●陳振華

通過多次課堂觀察，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教師將《明末清初思想活躍局面》 一課中四位思想家的思想分別講述，然后歸納其共性，這樣的教學(xué)處理雖然符合應(yīng)試要求，但也陷入了只見思想，不見歷史（時代背景和思想的發(fā)展脈絡(luò)）的誤區(qū)，同時也沒有探討李贄與明末清初思想活躍的內(nèi)在關(guān)系？ 如再深究則還有這些問題值得考慮：既然這些思想家批判專制，為何就不能稱之為“民權(quán)意識”？究竟如何理解“活躍”？為此，筆者引入了“身份”概念，有效解決了以上問題。

一、“身份”概念的界定

“身份”的含義為“自身所處的地位”[1]，這種地位是特定時代歷史的反映，不是后人所強加的，更多是思想家的自我認同。 如《明末清初思想活躍局面》一課中增加的“遺民”就是這樣的身份概念。

中國古代“每當新舊王朝更替之際，總要涌現(xiàn)出一批緬懷故國，隱遁鄉(xiāng)野，不仕新朝的知識分子。習(xí)慣上把他們稱為遺民。”[2]遺民是真實的歷史群體。歷史教學(xué)中引入的身份概念必須是客觀的， 杜絕隨意臆造。遺民的存在是明末清初的普遍現(xiàn)象，這一群體與當時儒家思想的活躍有極大關(guān)聯(lián)，“從順治元年到康熙二十年約三四十年間， 完全是前明遺老支配學(xué)界……康熙二十年以后，形勢漸漸變了。 遺老大師，凋謝略盡。 后起之秀，多半在新朝生長，對于新朝的仇恨，自然減輕……所以這個時候的學(xué)術(shù)界，雖沒有前次之波瀾壯闊，然而日趨于健實有條理”。[3]以上梁啟超把明末清初思潮的漲落與遺民這一概念聯(lián)系起來，可謂公允。 《王夫之自題墓志銘》中寫到“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此”，其他兩人也是視已如此，可見遺民身份是思想家自我認同的。

二、增加身份概念的依據(jù)

圍繞教學(xué)目標，有助于突破重難點，是增加身份概念的根本依據(jù)。 《浙江省歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》提出該課的教學(xué)目標為： 了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展，認識思想家思想的價值。這里準確認識思想價值既是重點也是難點，其前提是對思想本身的理解，而這必然要觸發(fā)對思想生成原因的探究， 但如何引導(dǎo)學(xué)生才能在有限的課時內(nèi)認識其原因并理解四大思想家的思想呢？ 筆者把突破口確定為從時代背景來理解明末清初三大思想家的思想， 調(diào)整教材敘述邏輯，把明朝中后期李贄的思想列入背景考察，通過對時代背景和思想內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)的考察， 選擇了顧炎武、黃宗羲、王夫之共有的“遺民”身份去破解其思想及價值。

一般認為增加非教材概念，是不可取的，但筆者認為此課教學(xué)中可以而且應(yīng)該引入“遺民”這一身份概念：

首先，教學(xué)應(yīng)基于學(xué)情和重視理解。高三文科學(xué)生在語文等學(xué)科或課外閱讀中已接觸過類似“遺民”群體的人，比如蘇教版語文必修三《指南錄后序》中的文天祥。 相比宋明理學(xué)， 此課課文學(xué)生較易 “讀懂”，教師如果僅羅列思想并簡單比較共性，完全可應(yīng)付考試，但卻達不成三維目標，尤其是過程與方法目標。理解思想要了解思想本身的邏輯性，而這又根源于思想家的思考起點，起點又可定位于其身份。

其次，理解應(yīng)有邏輯。筆者力圖引導(dǎo)學(xué)生逐漸認識的思想演進邏輯是：明遺民反思明亡教訓(xùn)，認為明亡于政治上的君主專制和思想上心學(xué) （儒學(xué)） 的空疏。 因此，他們在政治上提出批判君主專制，限制君權(quán)；思想上不自覺地發(fā)展了李贄的儒學(xué)思想，改造或否定心學(xué)，主張經(jīng)世致用的實學(xué)。 明亡清興之際，出于對儒家文化命運的危機感， 他們又提出國與天下之辨，進行講學(xué)或著述等活動，傳承儒家文化。 清康熙時政策調(diào)整等原因?qū)е逻z民群體變化， 活躍局面漸趨平和。 由于遺民的身份，他們提出的種種主張，雖然活躍了當時的思想界，但不可能是近代性的。需要指出的是從客觀上來說，這一活躍也是有價值的，教學(xué)中可以根據(jù)其遺民身份，把握分析的分寸，他們的思想對傳統(tǒng)文化主流思想的轉(zhuǎn)化、 近現(xiàn)代社會和整個中華民族而言都有顯著的價值。

綜上所述，筆者試圖改變就“思想論思想”的思路，從身份概念去引導(dǎo)學(xué)生理解思想及其價值，達成教學(xué)目標。

三、滲透身份概念的策略

（一）確定身份，培育情感，再現(xiàn)歷史現(xiàn)場

該環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生認識到遺民與明末清初思想活躍的密切關(guān)系，筆者充分利用教材史料，培育學(xué)生對遺民的敬畏感，再現(xiàn)歷史現(xiàn)場。

材料一：

乾隆41 年編纂《貳臣傳》，分甲乙兩編，共收錄了明末清初在明清兩朝為官的人物120 余人。 ——改編自范文瀾中國通史

清初遺民（不仕新朝的知識分子）人數(shù)之多，無從統(tǒng)計。 ——錢茂偉明代史學(xué)的歷程

材料二：

黃宗羲希望自己死后將頭發(fā)散開， 蓋上一條單被， 放在一個石頭棺材里裸葬。 ——黃宗羲為何堅持裸葬自己環(huán)球人物2011 年

我愿平東海，身沉心不改。 大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠! ——精衛(wèi)，顧炎武1647 年

第一，教師出示材料一引導(dǎo)學(xué)生認識明末清初兩大立場對立的知識分子群體， 即出仕新朝的貳臣和不仕新朝的遺民。 第二，利用材料二，師生合作探究豐滿遺民的形象。 教師簡述黃宗羲散發(fā)裸葬的故事，學(xué)生結(jié)合清人扎辮的形象，形成對黃宗羲遺民身份的確認。 第三，朗讀教材史料顧炎武的《精衛(wèi)詩》，詩人通過精衛(wèi)鳥矢志填海，不惜捐軀的精神，比喻和歌頌了堅持抗清的志士，而以燕、鵲之流只知道筑造自己的巢穴鞭撻了民族的敗類。

通過分析材料，學(xué)生確證了三大思想家的遺民身份，遺民的行為給學(xué)生帶來了心靈上的震撼。

（二）運用身份，分解知識，體悟思想內(nèi)涵

環(huán)節(jié)一：明遺民從政治層面反思明亡教訓(xùn)

在了解遺民及其生活的歷史現(xiàn)場后， 教師引導(dǎo)學(xué)生展開想象： 閱讀教材并想象明遺民可能會做哪些事？ 學(xué)生很自然得出他們會反思明亡教訓(xùn)或參加反清斗爭。 接著，教師再引導(dǎo)學(xué)生閱讀思想原典，探究反思的內(nèi)容。

材料三：

有明之無善治， 自高皇帝罷丞相始也……為天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲

以天下之權(quán)，寄天下之人……分享天子之權(quán)，以各治其事。 ——顧炎武日知錄

有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣……然則尊令長之秩， 而予以生財治人之權(quán)……設(shè)世官之獎。 ——顧炎武郡縣論

第一，教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀思想文本，結(jié)合必修一明朝君主專制強化的史實，得出以下認識：遺民反思得出明亡于君主專制，因此，他們批判專制并提出限制君權(quán)的主張。

第二，教師以顧炎武《郡縣論》為例，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合分封制和郡縣制的知識， 得出他解決郡縣之弊的方法：寓封建之意于郡縣之中。之后，教師再解析“尊令長之秩，而予以生財治人之權(quán)”并讓學(xué)生結(jié)合古代選官制度的知識，分析“世官之獎”的含義，導(dǎo)出其思想實質(zhì)仍舊是對舊體制的改良，這符合遺民的身份。

環(huán)節(jié)二：明遺民從思想文化層面反思明亡教訓(xùn)

思想家的批判并不是一味的否定，也有繼承。思想史需要交代思想的繼承性，否則，某個思想家“就會變成一個從石頭里蹦出來的猴子，橫空出世的思想家，無根無土，歷史唯物主義無形中就被抽掉了”，[4]思想史的教學(xué)應(yīng)避免簡單的歷史唯物主義附會，“但是， 在中學(xué)他們的思想仍被解釋為資本主義萌芽的反應(yīng)”，我們可以從遺民身份認清他們的思想既來自于作為儒家學(xué)者對明亡的反思， 又來自于對李贄不自覺地繼承?？梢哉f，遺民這一身份恰好體現(xiàn)了他們既是儒家，又是一群批判者（需要反思亡國教訓(xùn)），彰顯了時代背景和思想發(fā)展脈絡(luò)的影響。

材料四：

嘉靖以來，王門弟子……提倡下，終日清談成了整個官場的作風。什么國計民生……一概不學(xué)、不懂……心學(xué)蠱空了人們的靈魂。 ——晚明心學(xué)的沒落與實學(xué)思潮的興起

以明心見性之空言， 代修己治人之實學(xué)……神州蕩覆，宗廟丘墟。 ——顧炎武

材料五：

就此百姓日用處提撕一番，如好貨，如好色……是真邇言也。 ——李贄

夫私者，人之心也……若無私，則無心矣……學(xué)必經(jīng)世——李贄

材料六：

天下之人， 各懷其家， 各私其子， 是常情也?！櫻孜?/p>

有生之初，人各自私也，人各自利也。 ——黃宗羲

世儒不察， 以工商為末， 妄議抑之……蓋皆本也。 ——黃宗羲

第一，閱讀材料四，概括王陽明去世后心學(xué)的發(fā)展態(tài)勢和歷史影響：發(fā)展迅猛，成為了一股思潮，造成了明末社會風氣的空疏，最后造成“神州蕩覆，宗廟丘墟”，明朝滅亡。 而李贄就是那批最先出來反思的思想家。

第二，根據(jù)材料五探究李贄思想，教師先讓學(xué)生摘要能體現(xiàn)李贄發(fā)展王陽明心學(xué)的關(guān)鍵詞， 之后運用邏輯推理，得到以下信息鏈：心(理)在日常生活中，是私的， 私心是講實際的， 上升到做學(xué)問就是必須“經(jīng)世致用”。 再讓學(xué)生比較材料六中顧、黃、王與李贄思想的類似之處， 從內(nèi)在脈絡(luò)上認識到明中期李贄對儒家思想的批判性發(fā)展為明末清初思想家再次批判空疏的心學(xué)，構(gòu)建實學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

最后，精讀材料六，指導(dǎo)學(xué)生找出顧、黃、王沿著李贄的思路，深入探討心之內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，得出黃宗羲“自私自利是人之常情”的觀點。如此鋪墊，教師就可解釋黃宗羲的“工商皆本”觀：黃宗羲認為人心是自私自利的， 這當然要重視工商業(yè)這一最能體現(xiàn)本性的行業(yè)，自然就會提出“工商皆本”的思想。這或許比從資本主義萌芽角度解釋 “工商皆本” 更有說服力。

環(huán)節(jié)三：從遺民視角去認識國與天下之辨。

對顧炎武亡國與亡天下的思想， 如果從遺民的視角去分析，或許會得出更好的理解。

材料七：

一般的改朝換代只是朝廷變姓易主， 衣冠禮樂還是照舊……而像趙宋亡于蒙元、朱明為滿清取代，異族入主中原，情況就不同了。王夫之曾說：“歷代亡國，無足輕重；只有南宋之亡，則衣冠文物亦與之俱亡了。 ——陳平原 追憶章太炎

閱讀材料七和人民版教材資料卡片， 教師引導(dǎo)學(xué)生認識到亡國就是改朝換代， 亡天下就是文化的淪亡。 在遺民們看來，當時滿清入主中原，儒家（漢族）文化也就淪亡了，天下也亡了。

（三）依據(jù)身份，把握分寸，思辨思想價值

以往分析明末清初思想活躍的價值時， 一般有兩種傾向：其一，過度和當下生活聯(lián)系，強調(diào)道德意義，導(dǎo)致學(xué)生對思想認識的迷惘；其二，空泛地闡述思想的進步意義，或突出其民主性，或肯定對思想解放的價值。其實這都不太符合他們的遺民身份，有些拔高或片面化。

材料八：

正是在實學(xué)思潮的蕩滌下……中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)（理學(xué)）向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。 ——黃愛平論明末清初學(xué)術(shù)向傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的回歸

梁啟超將《明夷待訪錄》視為“宣傳民主主義的工具”。 孫中山等則抽印《明夷待訪錄》中的《原君》《原臣》 分發(fā)同志， 鼓動反對清王朝的民主革命?！缆窗娼炭茣?/p>

黃宗羲、全祖望以“宇宙元氣”、“天地正氣”來表彰明末清初的遺民，不單是局囿于傳統(tǒng)的忠義，而是從民族精神著眼的——朱義祿論黃宗羲與全祖望的“遺民”觀

歷史闡釋是多元， 從遺民身份去探究其思想在短、中、長三時段內(nèi)的價值，體現(xiàn)了闡釋的多維性。根據(jù)材料八，論短時段，遺民們雖然沒有發(fā)明一種新的思想體系， 但卻促進了儒家思想的延續(xù)、 轉(zhuǎn)變和發(fā)展。論中時段（清末），遺民們在反思明亡教訓(xùn)中發(fā)展起來的反專制思想， 客觀上成了資產(chǎn)階級維新派和革命派共同的理論武器。 論長時段，遺民重氣節(jié)，這已成了中華民族民族精神之所在。

思想史是意識體系的歷史， 它似乎比其他專門史有更多的難以捉摸，這才顯得如此的豐富多彩。解釋和領(lǐng)悟歷史可以有多種方法， 教給學(xué)生一個認識的視角，遠比記憶單純的知識更有意義。筆者認為從遺民視角嘗試解讀明末清初的思想活躍局面， 或許對思想的主人會多一些尊重， 讓我們的學(xué)生多一份同情之理解。 誠然，此視角可能并非應(yīng)試的方向，但歷史教學(xué)的價值訴求提醒我們還原歷史的本來面目是歷史教師的基本責任。

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第五版）[M].北京：商務(wù)印書館，2005：1208.

[2]鄧樂群.論宋明遺民的不同特點[J].青海師范大學(xué)學(xué)報：哲社版，1987，（1）：75.

[3]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].天津：天津古籍出版社，2003：18.

[4]任世江.編余雜俎，歷史課程研究[M].天津：天津古籍出版社，2010：133-135.