● 沈俊強(qiáng)

我們這個(gè)時(shí)代是關(guān)愛兒童的時(shí)代，但未必是解放兒童的時(shí)代。我們這個(gè)社會(huì)成功地培養(yǎng)兒童的各種并不必需的物質(zhì)需求與娛樂需求，卻不能避免使兒童陷于日常生活的迷霧之中。在日常生活中，生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力使成年人忙碌而焦躁，加劇了他們對(duì)自身生命無足輕重感的認(rèn)知，引發(fā)了他們對(duì)人生意義的思考，誘發(fā)了空虛、無聊、抑郁等精神癥狀。這種對(duì)存在意義的認(rèn)知危機(jī)，讓人時(shí)刻面臨痛苦，使得不少人中止了對(duì)人生的探問。而一旦他們選擇隨波逐流，麻木不仁就開始統(tǒng)治心靈。很不幸，我們的一些兒童就在成年人隨波逐流、麻木不仁的迷霧中長(zhǎng)大，并慢慢地成為了跟我們一樣的成年人。

盡管如此，身處迷霧中，我們?nèi)杂杏X知的一刻。我們期望這一刻是由愛來喚醒的，事實(shí)卻是大多數(shù)時(shí)候，我們對(duì)于兒童生命的覺知是由“恨”來啟迪的：當(dāng)父母對(duì)自己的子女施虐過后，當(dāng)教師對(duì)學(xué)生體罰后，他們的童年記憶復(fù)蘇了。他們回到過去，以成年人的眼光來看待當(dāng)年其父母、其師長(zhǎng)施于己身的“教育”。

荒謬的是，覺知并不帶來覺醒。通常，人們只是意識(shí)到教育孩子的方式有問題，與此同時(shí)他們的腦子已經(jīng)自動(dòng)啟用防御機(jī)制，將他們的行為進(jìn)行“合理化”（諸如“打是親，罵是愛”之類的說辭，未經(jīng)認(rèn)真地審視，就已“確鑿無誤”）。既然成年人沒有自我剖析的勇氣和自我寬容的智慧，那么，這種“合理化”是讓他們消滅突如其來的內(nèi)疚感的有效方法。不過，將自己的行為“合理化”的同時(shí)，成年人也就錯(cuò)失了教育自己、改進(jìn)教育、助力人類文明的機(jī)會(huì)。

事實(shí)上，與古人一樣，與前人一樣，我們?nèi)匀话褍和曌鞒赡耆说母綄倨?。兒童的解放與成年人的解放一樣，仍在路上。對(duì)這一困境，這里有一個(gè)“馬克思式”的解答：只有真正地解放了所有（成年）人，兒童的解放才能真正實(shí)現(xiàn)。然而，更為務(wù)實(shí)的改進(jìn)原則卻是這樣的：尊重“你的”孩子，既不把他當(dāng)成小大人，也不把他當(dāng)成卑弱者，要把他當(dāng)成與你一樣，正在成長(zhǎng)中的人——如果你已經(jīng)停止了成長(zhǎng)，那么孩子可以教育你成長(zhǎng)。

我們都清楚，孩子是注定要成為他自己的，他既不是我們生命的復(fù)制品，也不是我們?nèi)松闹匮菡撸懊恳粋€(gè)孩子都是獨(dú)一無二的世界”。其實(shí)，我們不必占有孩子，不必操控孩子。宗教哲學(xué)家馬丁·布伯說，“沒有孑然獨(dú)存的‘我’”，有的只是“我-你”中之“我”。當(dāng)孩子對(duì)你說“我”時(shí)，他說的是“我與你”關(guān)系世界中的“我”。因此，要解放孩子，要從放心開始。如黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫在《論孩子》一詩(shī)中所寫的：“你們的孩子并不是你們的孩子。”“你們是弓，你們的孩子是從弓弦上發(fā)射出去的、活的箭?！蹦銈儽M心盡力地張滿你們的弓，把你們的孩子送往（你們與他們一樣）未知的未來。而“教育最需要建立的是人與人的平等關(guān)系；最需要擺脫或者說最需要教會(huì)人的就是學(xué)會(huì)放棄人對(duì)人的控制（強(qiáng)弱是相對(duì)的，但是控制是絕對(duì)的）”（尼爾）。