黃衛(wèi)華

文化的核心是價值觀，培育和踐行核心價值觀必須把握文化的思潮和影響。當(dāng)前，隨著全球文化的傳播和改革開放的深入，以后現(xiàn)代主義、網(wǎng)絡(luò)文化及政治現(xiàn)代化等為代表的文化和思潮正在影響人們的生活和習(xí)慣，并給大學(xué)生的價值觀認(rèn)同帶來的影響。我們要積極應(yīng)對，增強(qiáng)教育的針對性，為大學(xué)生核心價值觀的培育進(jìn)行有效的認(rèn)知認(rèn)同。

一、后現(xiàn)代主義影響大學(xué)生的價值思考和定位

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，其核心思想就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等方面進(jìn)行全方位的批判性反思。大學(xué)生是對傳統(tǒng)最有批判、對新事物最有倡導(dǎo)的群體，一旦有相應(yīng)的文化和思潮進(jìn)行引領(lǐng)，就會積極走在時代的前列。后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的多元文化與價值觀念，對大學(xué)生的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了模糊認(rèn)識，繼而影響到大學(xué)生對價值觀念的思考與定位。

（一）后現(xiàn)代主義思潮造成了大學(xué)生價值信仰危機(jī)。信仰是心靈的產(chǎn)物，也是人們對生活所持的某些長期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念。大學(xué)生正處在信仰形成和堅(jiān)定的關(guān)鍵時期，在這個關(guān)鍵時期，用什么樣的文化和思想引導(dǎo)大學(xué)生，就會產(chǎn)生和形成什么樣的價值信仰。正如毛澤東所說，文化思想陣地我們不去占領(lǐng)敵人就會占領(lǐng)。大學(xué)生追趕新潮，任何新潮的東西都會影響他們行動的方向。后現(xiàn)代主義作為一種思潮，它所展現(xiàn)的消解一切傳統(tǒng)權(quán)威、經(jīng)典中心和信仰的特質(zhì)，正迎合了大學(xué)生追趕新潮的特性。加之，在現(xiàn)代社會進(jìn)程中，一些不良現(xiàn)象和習(xí)俗，迷失了大學(xué)生的正當(dāng)行為方向，使部分大學(xué)生在追趕新潮中，無意識中放棄傳統(tǒng)和經(jīng)典，以反主流意識形態(tài)開始不斷反傳統(tǒng)，從而使大學(xué)生對建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家價值觀產(chǎn)生信仰危機(jī)。

（二）后現(xiàn)代主義思潮混淆了大學(xué)生價值責(zé)任選擇。價值源于責(zé)任，只有在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中才展示價值的存在。培育大學(xué)生的核心價值觀就是要在具體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中，堅(jiān)定大學(xué)生對國家、社會、民族的正確行為和永恒信念。后現(xiàn)代文化思潮傳播以來，逐漸消解責(zé)任的意蘊(yùn)，主張對自由的無限追求，過分講究個人的現(xiàn)實(shí)的、眼前的、既得的利益追求，崇尚“主觀為自己，客觀為他人”的合理利己觀，追求個人幸福的感官快樂和刺激。在這種文化思潮的影響下，一些大學(xué)生不看長遠(yuǎn)、只看眼前，不看本質(zhì)、只看現(xiàn)象，為了當(dāng)下的舒適快樂和現(xiàn)實(shí)利益，忘卻了自己的位置和責(zé)任，從而導(dǎo)致在價值責(zé)任的選擇上陷入享樂主義的泥沼而不能自拔。

（三）后現(xiàn)代主義思潮扭曲了大學(xué)生價值行為目標(biāo)。人是社會的人，社會是人的社會。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，反過來，一定社會的上層建筑也必定反作用于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。價值是文化的產(chǎn)物，自然也是一定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物。價值行為的目標(biāo)既超越現(xiàn)實(shí)生活的作用，又必定受到現(xiàn)實(shí)生活文化的影響。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們的價值觀念和行為目標(biāo)常常發(fā)生新的裂變，他們以財富的豐盈來獲得社會認(rèn)同，以金錢的多寡來衡量個人價值，導(dǎo)致了大學(xué)生價值觀的錯誤導(dǎo)向。一些學(xué)生以“人不為己，天誅地滅”為價值信條，不顧社會公德和國家法律，不講公平正義和誠信友善，不尚敬業(yè)奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)作為，在國家、社會、和個人價值觀的行為取向上發(fā)生了偏差扭曲。

二、網(wǎng)絡(luò)文化影響大學(xué)生的價值思維和行為

網(wǎng)絡(luò)文化是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以文化為內(nèi)核，在虛擬開放的網(wǎng)絡(luò)空間中促進(jìn)多元信息的交流與融合，促進(jìn)文化的開放、傳播與互動，并影響和改變現(xiàn)實(shí)社會的行為方式和思維方式的新型的文化。網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，一方面，為現(xiàn)有文化的方便快捷傳播提供了最直接、最現(xiàn)實(shí)、最可受的方式。比如，隨著微信的使用，人們生產(chǎn)、傳播、接受各種文化已從精英走向大眾，并成為人們的一種生活習(xí)慣。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性、多元性等特征，不分良莠的文化基因也隨著網(wǎng)絡(luò)的大眾化和無約束化，悄悄地影響著人們的思想和行為。比如，網(wǎng)絡(luò)的段子文化和消遣文化，容易使人們思維和行為發(fā)生偏離。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的積極倡導(dǎo)者和使用者，既受到來自傳統(tǒng)和時代主流文化的激勵，自然也受到網(wǎng)絡(luò)錯誤和垃圾文化的侵襲，從而引發(fā)了大學(xué)生文化認(rèn)同的危機(jī)，進(jìn)而對大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生國家價值觀產(chǎn)生偏移。

國家價值觀是一個國家國民所共同持有的，支持國民精神的主要價值觀。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使文化的傳播從有界變成了無界，文化地球村也因此形成。文化的全球傳播和全球文化的相互交融已成為不爭的事實(shí)。但在全球化的今天，西方霸權(quán)主義憑借其網(wǎng)絡(luò)傳播的語言優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)文化兜售資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，傳播西方社會的價值觀，特別是時時處處給青年以灌輸和利誘。加之，大學(xué)生又不能方便及時地現(xiàn)實(shí)感受西方文化的優(yōu)劣，他們?nèi)菀妆晃鞣絿宜^的“自由、平等、博愛”等思想所迷惑，從而動搖和改變自己既有的生活方式、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，并造成價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑，甚至陷入迷惘和功利的困擾，繼而在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家價值觀上產(chǎn)生偏移。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生社會價值觀產(chǎn)生多元。

馬克思主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展是人們追求的終極目標(biāo)，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在價值導(dǎo)向上的規(guī)定，反映了社會主義社會的基本屬性，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的基本精神要素和價值追求。中國共產(chǎn)黨自建立之日起，就致力于維護(hù)自由平等，促進(jìn)公正法治，并在實(shí)踐中不斷發(fā)揚(yáng)光大。特別是中共十八屆四中全會提出建設(shè)社會主義法治國家，更是把這一目標(biāo)融入了每一個人的價值選擇。但是，由于多種原因，當(dāng)今世界，西方國家已成為網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)大國，他們不遺余力地宣傳他們的價值觀念和思想行為，并以碎紙片或個案的方式對別國的價值觀念進(jìn)行放大或歪曲性的報道，這在一定程度上使得崇尚個性自由與解放的大學(xué)生在價值觀念上無所適從，造成他們對社會價值觀念的多元化選擇。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生個人價值觀失范。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是國家對公民在個人價值觀方面的基本要求，它涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等各個方面，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，本應(yīng)成為大學(xué)生的基本行為準(zhǔn)則和個人價值規(guī)范。但在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生不僅有來自現(xiàn)實(shí)生活的感召，也有來自網(wǎng)絡(luò)各種行為的放縱。文化來源于生活，又高于生活。人們利用網(wǎng)絡(luò)不斷地對生活中的不良現(xiàn)象以文化的方式進(jìn)行傳播和引導(dǎo)，必然會使部分大學(xué)生躍過道德的底線而放任自流，他們或沉迷于虛擬空間，或追求感官刺激，或異化人際交往，必將導(dǎo)致部分大學(xué)生在愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人價值要求與行為方面失范。

三、政治現(xiàn)代化影響大學(xué)生的價值思辨和選擇

現(xiàn)代化是我國當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的社會行為和價值觀念由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的歷史過程。政治現(xiàn)代化則是社會現(xiàn)代化在政治層面或政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)政治體系向現(xiàn)代政治體系轉(zhuǎn)變的過程，它包括權(quán)威的合理化、結(jié)構(gòu)的離異化和參政的擴(kuò)大化等三方面的主要內(nèi)容。大學(xué)生是政治現(xiàn)代化進(jìn)程中最活躍、最積極的群體，置身其中的所見、所聞、所感必將波及大學(xué)生的價值思辨與選擇。

（一）政治現(xiàn)代化影響大學(xué)生的價值認(rèn)同和信任。組織是人的組織，人是組織的人。人對組織的認(rèn)同和感情，反過來，也取決于組織對人的合理需要的滿足程度。政治現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)就是利益格局不斷重組和變化的過程，其最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)社會的公正和諧和人們的幸福安康。一方面，政治現(xiàn)代化能給社會的文明進(jìn)步和諧帶來生機(jī)和活力，另一方面，政治現(xiàn)代化的過程也會因觀念、體制、文化、習(xí)俗等因素的影響而帶來困惑和沖突。特別是處于急劇的現(xiàn)代化變遷之中,政治現(xiàn)代化所滋生的腐敗，以及所伴隨的社會問題，在不同程度上侵蝕了政權(quán)的合法性。還有，由于腐敗給社會生活和人們的參與行為帶來麻煩和不便，容易給滿懷激情的大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的競爭與參與中產(chǎn)生疑慮和不公，在理想與現(xiàn)實(shí)的差異中，也給社會主義核心價值觀的認(rèn)同帶來了不利影響，自然會影響他們的價值認(rèn)同與信任。

（二）政治現(xiàn)代化影響大學(xué)生的價值標(biāo)準(zhǔn)和選擇。價值標(biāo)準(zhǔn)是指主體的客觀需要和利益在人的價值關(guān)系和價值活動中，具有尺度的性質(zhì)和功能。價值標(biāo)準(zhǔn)是評判人們價值行為的依據(jù)和導(dǎo)向。一定社會的價值標(biāo)準(zhǔn)是對該時期的社會價值生活的集中反映，是指導(dǎo)人們價值生活的行動指南。在政治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于政治結(jié)構(gòu)分離推動了局部性社會規(guī)范、倫理道德的普遍化，沖淡了社會成員地域性、階層性和角色性的狹隘觀念，使其開始形成或者強(qiáng)化了共同體意識。大學(xué)生作為來源廣、志趣同的一個群體，很容易被這種現(xiàn)象所吸引，并積極參與其中。從而在價值層面上，它促使大學(xué)生以收益大小作為選擇何種價值以及給予其何種程度上忠誠的核心標(biāo)準(zhǔn)。這必將影響大學(xué)生國家價值標(biāo)準(zhǔn)建立與選擇。

（三）政治現(xiàn)代化影響大學(xué)生的價值參與和踐行。價值觀內(nèi)化于心、外顯于行，參與實(shí)踐是價值觀的集中表現(xiàn)。政治現(xiàn)代化的一個重要特征就是公共政策的民主化與科學(xué)化，而公民參與是保障公共政策民主化與科學(xué)化的客觀要求。參與動員帶來了參與意識和參與機(jī)會的增加，提高了社會成員的政治功效感，增進(jìn)了其對政治系統(tǒng)的認(rèn)同，也為價值灌輸提供了重要條件。但是，由于我國還處于政治現(xiàn)代化的初級階段，離國家治理現(xiàn)代化還有相當(dāng)?shù)牟罹?，特別是高成本和缺乏民主又嚴(yán)重制約了公民的參與。高參與成本使得理性人通常在政治選擇上保持沉默和不作為。如果因?yàn)橐獮檎螀⑴c付出高昂代價，他們寧愿選擇放棄，也不會勇往直前。另外，由于歷史和現(xiàn)實(shí)、主觀和客觀等各種因素的制約，我國的民主制度還不健全，民主的內(nèi)在規(guī)定并沒有得到應(yīng)有的展現(xiàn)，政府說了算、領(lǐng)導(dǎo)拍板定的現(xiàn)象在人們的生活中經(jīng)常出現(xiàn)，這樣，容易挫傷人們參與的積極性。由于過分強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”，使得大學(xué)生的政治參與意識有所淡漠，政治的淡漠自然會影響他們對國家主導(dǎo)價值觀的參與和踐行。

四、應(yīng)對大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同的對策

（一）加強(qiáng)中國特色社會主義理論教育，增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同自信。社會主義核心價值觀是在馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，為了推進(jìn)社會進(jìn)步，完善和發(fā)展先進(jìn)的社會主義制度，國家和人民大眾進(jìn)行價值判斷和價值選擇的最突出的基本觀念。它集中體現(xiàn)社會主義社會內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展方向，反映廣大人民根本利益價值目標(biāo)和價值追求，是中國特色社會主義理論的重要組成部分。增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀自信，首先就要增強(qiáng)大學(xué)生中國特色社會主義理論自信。要以馬克思主義中國化的理論成果武裝大學(xué)生的頭腦，鑄造他們的靈魂，創(chuàng)新和發(fā)展具有中國特色的馬克思主義指導(dǎo)思想。中國特色社會主義的共同理想是社會主義核心價值體系的主題，高校要堅(jiān)持不懈地對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的中國特色社會主義理論教育，使大學(xué)生堅(jiān)定把我國建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的信念。

（二）加強(qiáng)多元文化和傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀的踐行自信。大學(xué)生價值觀的多元取向，正是傳統(tǒng)價值和西方價值沖突張力下的不確定性造成的。因此，確立對傳統(tǒng)文化和其他文化的合理判斷，才能自由運(yùn)用理性作出取舍。高校要在相關(guān)課程中，圍繞理想社會的設(shè)想、生活的意義和目的、美的本質(zhì)等主題開展關(guān)于價值觀問題的理性對話，并加強(qiáng)對學(xué)生的批判性思維訓(xùn)練，讓大學(xué)生自覺在世界文化的視野中完成對傳統(tǒng)文化價值的傳承和創(chuàng)新。社會主義核心價值觀教育作為一種認(rèn)同教育，首先應(yīng)從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想營養(yǎng)、獲得精神力量，才能賦予豐富而飽滿的歷史人文內(nèi)蘊(yùn)，使之從抽象走向具體鮮活，從文化建設(shè)的綱領(lǐng)走向人們塑造和完善精神世界，并在人們心中逐步生根、內(nèi)化，形成廣泛的心理共識和行動指南。要用豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化教育活動吸引和凝聚大學(xué)生，讓學(xué)生在參與接受中把傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為價值追求，促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀的踐行自信。

（三）加強(qiáng)社會思潮學(xué)習(xí)教育，增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀的選擇自信。一種社會心理、社會情感和社會潛意識之所以能上升并凝聚成為社會思潮，主要緣于知識分子的話語討論、統(tǒng)治階級的主導(dǎo)引領(lǐng)、大眾傳媒的推波助瀾。大學(xué)生對紛繁復(fù)雜社會思潮的辨識能力始終是其自覺規(guī)避社會思潮負(fù)面影響的內(nèi)在依據(jù)。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的社會思潮教育，讓學(xué)生全面了解、正確認(rèn)識各種社會思潮，是增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀選擇自信的重要途徑。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)社會主義與資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭將長期存在并更為尖銳復(fù)雜，一些腐朽落后的社會思潮正逐漸成為大學(xué)生正確價值培育的絆腳石。增強(qiáng)大學(xué)生對價值觀的選擇自信，就是幫助大學(xué)生科學(xué)鑒別形形色色的社會思潮樣態(tài)中所蘊(yùn)含的價值內(nèi)涵，引導(dǎo)大學(xué)生善于辨識紛繁復(fù)雜的價值觀念，明確各種價值觀產(chǎn)生的原因與影響，并預(yù)測其發(fā)展趨勢，從而使大學(xué)生能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，在實(shí)踐中形成價值共識，不斷堅(jiān)信社會主義核心價值觀的培育信心。

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