谷昀凌

在經(jīng)濟全球化、我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化日益加快的背景下，如何保持城市的個性特征，使寶貴的文化遺產(chǎn)和城市記憶得到傳承延續(xù)，實現(xiàn)歷史文化保護與城市轉(zhuǎn)型建設的和諧共生，從而最終實現(xiàn)全面建成小康社會、建成桂林市國際旅游勝地的“兩個建成”目標，就成為一個既深遠又緊迫的社會課題，而這個問題的解決，也變得異常重要。

一、歷史文化保護與城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)系

桂林市作為世界歷史文化名城，在城市現(xiàn)代化建設進程中，始終面臨著如何保護好歷史文化遺產(chǎn)、開發(fā)利用好這種城市資源，使歷史文化遺產(chǎn)保護與城市轉(zhuǎn)型建設相融合的問題。二者之間既走過了對立、統(tǒng)一的發(fā)展歷程，又建立了在對立中統(tǒng)一的和諧發(fā)展關(guān)系。

（一）對立

世界上許多國家對歷史文化保護與城市發(fā)展的認識都經(jīng)歷了沖突對立的過程。19世紀中葉到20世紀60年代，西方國家經(jīng)歷了對城市歷史文化、歷史建筑風貌的否定，對大批具有歷史價值和意義的建筑進行推倒重建，使大量珍貴歷史建筑和歷史文化流失和隕滅。我國也同樣經(jīng)歷了這一階段。國務院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)[2005]42號）中明確指出：“隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風景名勝區(qū)整體風貌遭到破壞?！盵1]目前，一些歷史文化名城中出現(xiàn)了中心的高度集中、高樓大型化、城市空間出現(xiàn)多種變化的趨勢，這些趨勢對城市的發(fā)展和建設形成了持久的影響，同時也使歷史文化保護與城市發(fā)展問題變得更為復雜和嚴峻。桂林市是擁有2000多年歷史的國家級歷史文化名城，它也同樣經(jīng)歷了這一歷史階段。在桂林市的城市發(fā)展建設中，也有過對歷史建筑的大拆大毀，對歷史街區(qū)的空間重構(gòu)，這在一定程度上構(gòu)成了對歷史文化保護的破壞。

（二）統(tǒng)一

現(xiàn)代與傳統(tǒng)必有相通之處才可發(fā)生聯(lián)系和繼承。進入21世紀，人們認識到，一個民族之所以保持著高度的獨立性和易識別性，就是因為它還很好地保持著自己的風俗習慣，而這些傳統(tǒng)的風俗習慣對于一個民族共同心理素質(zhì)的形成起著重要作用。同時，面對全球化的浪潮和城市化的加速，人們也認識到城市的基礎設施、建筑與社會都是不斷發(fā)展的，城市在發(fā)展過程中應綜合考慮城市的現(xiàn)代化與古老傳統(tǒng)，每個城市的特征不應因發(fā)展而淹沒，開始將城市發(fā)展與歷史文化保護放在同一高度加以考慮[1]。近年來，桂林市因其悠久的歷史而成為國際歷史文化名城，又因其豐富的歷史文化及遺址、遺跡等而具有迷人的魅力，更因其人文文化、自然山水文化及生態(tài)環(huán)境文化而成為世界上眾多游客的聚集地。桂林市的歷史文化保護已經(jīng)充分融入了城市經(jīng)濟、社會生活發(fā)展過程之中，與城市發(fā)展及城市建設有機結(jié)合在一起。

經(jīng)歷了對立、統(tǒng)一的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了城市的發(fā)展與變遷，我們認識到歷史文化的保護與城市轉(zhuǎn)型發(fā)展并不是相互分離的關(guān)系，而是一種相輔相承，可以協(xié)調(diào)相融、在對立中統(tǒng)一的和諧共生的關(guān)系。

二、歷史文化保護在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中存在的問題

近年來，桂林市城市發(fā)展速度較快，轉(zhuǎn)型發(fā)展趨勢明顯，但城市歷史文化保護卻沒有跟上城市發(fā)展速度，導致在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中對歷史文化的保護出現(xiàn)了這樣、那樣的問題，形成歷史文化保護與城市轉(zhuǎn)型發(fā)展之間的矛盾。

（一）保護歷史文化，與城市發(fā)展擴張相沖突

隨著城鎮(zhèn)化的實施，大量人口涌進桂林市區(qū)，市區(qū)在迅速膨脹的同時也產(chǎn)生各式各樣的問題。人口增多，城市負擔變重，城市規(guī)模必然面臨擴大，需要提供給人們的住房、環(huán)境、工作、保障等都需要跟上，這就出現(xiàn)了“城市病”問題。城市需要擴張，然而，城市的發(fā)展與擴張卻沒有在充分保護歷史文化的前提下進行。比如，曾經(jīng)具有桂林地域特點、能夠反映桂林市悠久歷史、獨特風貌的老建筑、老民宅在建造兩江四湖環(huán)城水系時被拆掉了，十分可惜。這些珍貴的歷史文化建筑，帶有著特定的時代意義和歷史意義，而今都不復存在了。對于桂林市的老城區(qū)來說，這里也有著大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如靖江王城、八路軍桂林辦事處紀念館、《救亡日報》社舊址、廣西省立藝術(shù)館、桂林圖書館、李宗仁官邸、李濟深故居、古南門等歷史性建筑；王城東西巷、解放東路、解放西路、解放中路等歷史街區(qū)以及漓江等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史風貌，等等。這些歷史文化遺跡、遺產(chǎn)及精神風貌既體現(xiàn)了城市發(fā)展的文脈，又體現(xiàn)了城市文化的底蘊，是不可拆除和毀壞的，這在客觀上又阻礙了城市發(fā)展的進程及城市的極大擴張，造成了二者之間的矛盾。

（二）部分歷史遺產(chǎn)原始功用消失，成為城市發(fā)展的負擔

隨著歲月的變遷，雖然一些歷史文化遺跡或物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在，但其原始功用已經(jīng)消失殆盡，不再具有功能意義。像八路軍桂林辦事處，這是抗戰(zhàn)時期我黨在桂林市設立的辦事機構(gòu)，負責我黨在桂林市一切對外事宜；像靖江王城，曾是明朝靖江王的王府，是城市中心和權(quán)利中心；像廣西省立藝術(shù)館，抗戰(zhàn)時陳列繪畫、木刻、雕塑等抗戰(zhàn)宣傳作品，并在這里上演眾多戲劇，曾是抗日文化戰(zhàn)爭的窗口；像白崇禧故居，原是國民黨上將白崇禧將軍的府邸，見證了白崇禧將軍的生活起居和戎馬生涯。但現(xiàn)在，到了現(xiàn)代社會，這些原有功用消失了，其已經(jīng)不再具有功能性意義和作用。但是，由于國家頒布的《文物保護法》和《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》中都提及了要保護文物、遺址、遺跡，盡管有些歷史遺產(chǎn)原始功用已經(jīng)消失，也仍然是我們保護的對象，所以對這些歷史文化的保護也就成為必須。然而，在這些歷史功用消失的歷史文化遺產(chǎn)中，大部分都經(jīng)歷了時間的歷練，它們需要維護、需要修繕。這需要投入大量的人力、物力及資金保障，無形中成為沉重的歷史包袱，為城市發(fā)展增添負擔。

（三）保護形式單一，跟不上城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展

《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》中提到：“歷史文化名城保護的內(nèi)容應包括歷史文化名城的格局和風貌；與歷史文化密切相關(guān)的自然地貌、水系、風景名勝、古樹名木；反映歷史風貌的建筑群、街區(qū)、村鎮(zhèn)；各級文物保護單位；民俗精華、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化等。”[2]我們當前對歷史文化的保護往往僅限于各種博物館、紀念館。比如，桂林市博物館、桂林市美術(shù)館、八路軍桂林辦事處紀念館等；或是已經(jīng)明確標識的歷史文化遺址、遺跡；或是具有歷史教育意義的革命傳統(tǒng)教育基地，如陳光烈士墓、八百壯士墓等；或是名人官邸、故居，如李宗仁官邸及故居、白崇禧故居、李濟深官邸、徐悲鴻故居等。而一些歷史建筑、歷史街區(qū)沒有被列入保護范圍，一些具有別樣情懷的歷史風貌、民族風情也沒有被關(guān)注到，保護形式較為單一。城市的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，需要多元的歷史文化保護形式，以此跟上城市的發(fā)展與建設，而這種以建紀念館、博物館的單一保護形式卻難以跟上城市發(fā)展的步伐。

（四）非物質(zhì)文化保護缺乏，成為城市發(fā)展文脈傳承的障礙

人們對歷史文化的保護，往往僅限制或停留在物質(zhì)文化遺產(chǎn)、遺跡等物質(zhì)層面上，對于精神層面的不容易被挖掘和傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護卻非常缺乏。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的，一旦消亡或流失，就沒有辦法恢復和再生，所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護非常重要。目前，桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，像桂劇、彩調(diào)、桂林漁鼓等，由于其可獲得的經(jīng)濟利潤不高，傳承條件受限，這些桂林地方劇正在逐年走向衰落；像桂林市以侗族大歌和各民族節(jié)慶活動為代表的本土民族、民俗文化和少數(shù)民族文化，由于傳承的范圍和傳承的速度等原因，這些地方特色文化也在走下坡路；像一些沒有在公園、名山上的摩崖石刻和造像，由于保護工作不到位，也逐漸瀕臨消失；像一些曾經(jīng)在歷史上流傳下來的民族精神、愛國精神更是由于傳承渠道不暢，基本上消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個城市重要的歷史文脈資源，更是傳承城市精神、人文精神的重要載體。非物質(zhì)文化保護的缺失，必然成為城市文脈傳承的障礙。

三、歷史文化保護在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中的應對措施

（一）建設新城區(qū)，保護“老”文化

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城市的規(guī)模在不斷地擴大。為了既能更好地保護城市歷史文化，又能促進城市轉(zhuǎn)型發(fā)展，很多城市都采取了新的舉措，如在老城區(qū)之外建設“新城區(qū)”或是在老城周圍建設“衛(wèi)星城”，這樣既沒有使城市發(fā)展受限，又很好地保護了“老”文化。桂林市在向外發(fā)展時，就是采用了這種方法。圍繞市中心，向外拓展，以王城為中心，向外逐漸拓展出了5個城區(qū)：秀峰區(qū)、疊彩區(qū)、象山區(qū)、七星區(qū)、雁山區(qū)。到目前，為了城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，又新成立了一個臨桂區(qū)。這樣一來，既解決了老城的城市擁堵、人口過多、環(huán)境承受能力過重等“城市病”問題，避免了向老城的聚焦，又開辟了新的戰(zhàn)場，使城市轉(zhuǎn)型及發(fā)展有了更為廣闊的空間；既保護了老城的歷史文化遺產(chǎn)，又促使新區(qū)得到了發(fā)展，可謂是一舉兩得。

同時，需要注意的是對歷史文化街區(qū)和優(yōu)秀歷史文化建筑，應嚴格按照“修舊如舊、建新如故”的原則進行保護性整治和更新。比如，對《救亡日報》社舊址的修復，就是按照了“修舊如舊”的原則，修復后，可以看到其舊址仍然是具有時代感和動蕩感的。

（二）舊瓶裝新酒，保護發(fā)展兩不誤

不能再承擔社會功能和作用的歷史文化遺跡，就失去了其城市功能，也就失去了意義。只有舊瓶裝新酒，讓其重新承載城市功能，這些歷史文化遺跡才能融入到社會發(fā)展中，融入到城市社會生活的公共領域，釋放其光彩和魅力。比如，對靖江王城的改造與利用。保持王城外表原樣不動，對其內(nèi)部進行改造，設置為教室和辦公室模式，并加入暖氣、空調(diào)、消防等設施，現(xiàn)在，王城已經(jīng)是廣西師范大學這所高校的所在地。同時，將王城納入旅游線路，如今的王城不僅是高校，還是著名的5A級景區(qū)，可以說是舊瓶裝新酒的典范。廣西省立藝術(shù)館今天已經(jīng)成為學術(shù)大講堂、大劇院以及重要活動的舉辦場所。還有白崇禧官邸，現(xiàn)今，在其官邸外部壞境保存良好的情況下將其改造為“白公館”主題餐廳，利用其名氣及歷史底蘊吸引了眾多的食客。白公館中擺放了大量民國時期古董家私和海外少見的古董鋼琴、留聲機、座鐘、圖片等，將文化遺跡與酒店高端商旅要求完美結(jié)合。這樣一來，既保護了歷史文化遺跡，又發(fā)展了城市的經(jīng)濟，促進了桂林的旅游，為盡快實現(xiàn)桂林市國際旅游勝地目標縮短了距離。

（三）開發(fā)新形式，轉(zhuǎn)型發(fā)展“錦上添花”

保護城市歷史文化，不是要建設一些玻璃罩下的博物館，而是要采取多種形式經(jīng)營歷史文化遺產(chǎn)，并“借重于歷史文化的傳統(tǒng)，使城市具有更重要的地位和作用”。對歷史文化的保護，曾有不少專家學者提出過看法和觀點：有的專家說對歷史文化的保護可以有景觀型保護、格局型保護和肌理型保護；而有的則提倡原真型保護、風貌型保護、復興型保護和改造型保護[2]。這些自然都有一定的道理。但無論哪種保護形式、保護方法都要切合本市的特點和實際，針對當前城市快速發(fā)展的主要特征，從城市文化和城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的高度做出不同處理，從歷史文脈、城市肌理、傳統(tǒng)節(jié)點、院落空間等領域進行創(chuàng)作，尋找歷史空間原型進行改造，保護老城的肌理和有機秩序，手法應該多元化。比如，對桂海碑林、疊彩山石刻、虞山石刻等石刻和磨崖造像以及名人故居的保護推薦原真型保護；對大圩古鎮(zhèn)、江頭村、興安秦家大院等的保護推薦風貌型保護；對黃洛瑤寨和灌陽千家峒等的保護推薦復興型保護；對靖江王城周邊的東西巷的保護推薦改造型保護。這樣，既豐富了城市發(fā)展的脈絡，又使城市歷史文化保護呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，城市發(fā)展趨向多元化，為轉(zhuǎn)型建設“錦上添花”。

（四）賦予新載體，彰顯城市發(fā)展“新精神”

非物質(zhì)文化要保護并傳承下來必須賦予其新的載體，使非物質(zhì)文化“活化”或“物化”，使其扎根于群眾，構(gòu)建其激活、傳承和弘揚的物質(zhì)平臺。比如，抗戰(zhàn)時期享譽桂林市甚至在國內(nèi)外都產(chǎn)生了重要影響的 “西南劇展”，這個活動已經(jīng)成為了一種愛國的象征和精神。今天，為了把這種精神傳承下來，使它繼續(xù)流淌在人們的心里，廣西師范大學的師生們組織了新時期的“西南劇展”，通過開展這樣的活動，號召人們不要忘記那段逝去的回憶，號召人們繼續(xù)發(fā)揚抗戰(zhàn)精神，懷揣愛國情懷。這種精神通過廣西師范大學的師生們傳承了下來。再如，壯族人民有趕歌圩對歌的傳統(tǒng)，為了使這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存好并流傳下來，廣西制定了“三月三”節(jié)日，專門慶祝這一傳統(tǒng)活動，享受少數(shù)民族文化。通過這樣一個節(jié)日，讓少數(shù)民族風情及文化傳承下來，被人們所熟記。這些都是“物化”并被“活化”的成果，也通過新的載體有了新的存在方式。通過與新載體的結(jié)合，無形中具備了現(xiàn)代城市的“新精神”。

總之，對城市歷史文化的保護可以增加城市的文化底蘊，提升城市的文化品位，增強城市綜合實力，這對促進城市轉(zhuǎn)型發(fā)展非常有利。今天，在我們面臨2020年全面建成小康社會和基本建成國際旅游勝地的“兩個建成”的目標面前，我們更應以城市歷史文化保護促進城市的發(fā)展建設，實現(xiàn)從功能城市向文化城市的轉(zhuǎn)型和跨越。

[1]陽建強.基于城市發(fā)展機制的歷史文化名城保護[J].城市發(fā)展研究，2009，（11）.

[2]楊俊宴，吳明偉.城市歷史文化保護的多元化發(fā)展趨勢[J].現(xiàn)代城市研究，2008，（9）.