黃蕓花

一、馬克思意識(shí)形態(tài)概念的多重含義

（一）意識(shí)形態(tài)是指一種特定的唯心主義哲學(xué)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)特殊的批判對(duì)象即“德意志意識(shí)形態(tài)”，進(jìn)行了深刻地揭露和批判。在馬克思看來(lái)，德意志意識(shí)形態(tài)主要指以布魯諾·鮑威爾、施蒂納等為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，不僅在于其具有一般意識(shí)形態(tài)的共性，更表現(xiàn)為其獨(dú)具的特殊性。

首先，德意志意識(shí)形態(tài)是一種非批判性的意識(shí)形態(tài)。雖然自康德以來(lái)的德國(guó)哲學(xué)家常常以“批判者”自居，但是，他們的批判都只是停留在純粹的思想領(lǐng)域，從來(lái)都不與德國(guó)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，從而使得德意志意識(shí)形態(tài)與德國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間保持的是一種虛假的批判關(guān)系。就費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)，盡管他對(duì)于宗教異化進(jìn)行了激烈的批判，把神學(xué)還原為人類學(xué)，但是由于在他那里，“人”所指的是抽象的人而非現(xiàn)實(shí)的人，因此，人類學(xué)在費(fèi)爾巴哈那里只是一句空話，他也沒(méi)能給德國(guó)哲學(xué)指明一條真正的批判的改造現(xiàn)實(shí)世界的道路。與之相類似，布·鮑威爾和施蒂納的著作與思想都只不過(guò)是理論上的一陣喧嚷，對(duì)實(shí)際生活沒(méi)有任何實(shí)際的影響。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的非批判性是德意志意識(shí)形態(tài)最顯著的特征之一。

其次，德意志意識(shí)形態(tài)僅僅局限于宗教批判。在馬克思看來(lái)，從施特勞斯到施蒂納的德國(guó)哲學(xué)家們不是把神圣世界現(xiàn)實(shí)化或者世俗化，而是把現(xiàn)實(shí)世界神圣化，希望通過(guò)宗教的批判來(lái)建立“真正的神學(xué)”。他們把政治的、法律的、道德的意識(shí)宣布為宗教的意識(shí)，從而把整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都神圣化了。馬克思哲學(xué)徹底地超越了宗教批判，超越了整個(gè)德意志意識(shí)形態(tài)，力求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深刻批判和革命性改造。

最后，從根本上來(lái)說(shuō)，德意志意識(shí)形態(tài)主要是指“黑格爾的意識(shí)形態(tài)”。因?yàn)樵凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出：“德國(guó)的批判，直到它的最后掙扎，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。雖然這個(gè)批判沒(méi)有研究過(guò)它的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系，即黑格爾體系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”[1](P21)在馬克思看來(lái)，盡管德國(guó)哲學(xué)家們都宣稱他們超出了黑格爾哲學(xué)，但是事實(shí)上他們只是抓住了黑格爾哲學(xué)體系中某一部分來(lái)反對(duì)整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系，從來(lái)沒(méi)有表達(dá)過(guò)超越于黑格爾哲學(xué)體系更多的東西。德意志意識(shí)形態(tài)在黑格爾的哲學(xué)體系中迷失了方向。因此，在馬克思看來(lái)，德意志意識(shí)形態(tài)就其本質(zhì)和基礎(chǔ)而言，也可以稱之為“黑格爾的意識(shí)形態(tài)”。所以，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為德意志意識(shí)形態(tài)與共產(chǎn)主義是完全對(duì)立的。

（二）意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些層面

歷史唯物主義把社會(huì)有機(jī)體劃分為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，并且通過(guò)對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的剖析，進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)、政治、觀念三個(gè)層面來(lái)把握社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾使用過(guò)“觀念的上層建筑”一詞。在這里，“觀念的上層建筑”實(shí)質(zhì)上就是指一般的“意識(shí)形態(tài)”，只是馬克思沒(méi)有明確在此指出意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中所處的位置。在這里，馬克思所說(shuō)的“整個(gè)上層建筑”與“觀念的上層建筑”在本質(zhì)上是一樣的，都是指一般的“意識(shí)形態(tài)”。馬克思不僅指出了意識(shí)形態(tài)是在一定社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且進(jìn)一步明晰了意識(shí)形態(tài)概念的具體內(nèi)容。這樣的意識(shí)形態(tài)也就是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本層面，包括各種情感、幻想、思想方式和人生觀等。由此可見(jiàn)，在馬克思那里，一般的意識(shí)形態(tài)概念是一個(gè)總體性概念。

馬克思提倡要在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中把握人的物質(zhì)存在性與社會(huì)實(shí)踐性。意識(shí)形態(tài)反映了社會(huì)生活的統(tǒng)一整體，意識(shí)形態(tài)的各個(gè)部分，一方面受到意識(shí)形態(tài)整體性的制約，另一方面又從不同的側(cè)面反映出意識(shí)形態(tài)的綜合性。單靠一種形式的意識(shí)形態(tài)是很難有效影響社會(huì)并統(tǒng)治人們思想的，只有各種意識(shí)形態(tài)形式同時(shí)并舉，才能在社會(huì)上形成強(qiáng)大的精神力量。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的綜合性意味著把握一種意識(shí)形態(tài)不僅要知曉它的某一個(gè)層次或部分內(nèi)容，還必須對(duì)它進(jìn)行全面的探究。只有這樣，才能深入它的實(shí)質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。

二、一般意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)的各種形式建立在以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活之上。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)和其他社會(huì)意識(shí)形式都會(huì)從不同側(cè)面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。它們?cè)谙嗷ヂ?lián)系和制約中構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。

（一）意識(shí)形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，從人類意識(shí)出發(fā)來(lái)推導(dǎo)推進(jìn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的研究方式是錯(cuò)誤的。他指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2](P72-73)在這里，馬克思明確地指出了，意識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)，是社會(huì)實(shí)際生活決定意識(shí)，而非意識(shí)決定社會(huì)實(shí)際生活。因此，正確的研究路徑正好與此相反，應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋意識(shí)。

意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐，并隨社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的改變而改變，因此，馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的批判也只有通過(guò)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判才能實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只是通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它消滅?！盵2](P92)由此可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)必須以社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，必須通過(guò)社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐來(lái)解釋。

（二）意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是社會(huì)中與一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并制約意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。從根本上來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是對(duì)于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還決定著意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。比如，在原始社會(huì)的公有制條件下，原始公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)反映的是一種平等、合作、共同占有為特征的集體觀念。而在以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，其思想觀念必然會(huì)成為占統(tǒng)治地位的思想。不僅如此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化也必然會(huì)引起意識(shí)形態(tài)的變革。當(dāng)一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)取代一種舊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之后，反映舊經(jīng)濟(jì)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)或遲或早地必然會(huì)為新的意識(shí)形態(tài)所代替。在同一經(jīng)濟(jì)形態(tài)之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某種局部變化，也會(huì)引發(fā)思想上的相應(yīng)變化。

另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用，同樣也內(nèi)在地包含著意識(shí)形態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。意識(shí)形態(tài)的反作用集中體現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)。意識(shí)形態(tài)從理論上為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的優(yōu)越性、合理性等進(jìn)行解釋和辯護(hù)，同時(shí)，對(duì)于那些不利于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的思想觀念和社會(huì)行為加以批判和禁止。意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正是通過(guò)相互作用來(lái)維系社會(huì)穩(wěn)定，并推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）意識(shí)形態(tài)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)

在馬克思看來(lái)，階級(jí)是以一定利益為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)濟(jì)性集團(tuán)，在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)又是特定階級(jí)實(shí)踐的反映，它是階級(jí)實(shí)踐的觀念表現(xiàn)。

在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)實(shí)踐在意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，主要表現(xiàn)在：第一，階級(jí)實(shí)踐是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。意識(shí)形態(tài)發(fā)展史表明，歷史上一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)首先關(guān)注的總是某一階級(jí)所急需解決的利益訴求問(wèn)題。比如，在封建社會(huì)中，封建主義意識(shí)形態(tài)為了維護(hù)封建主義統(tǒng)治階級(jí)的利益，主要側(cè)重于封建等級(jí)、上帝或者神的存在的論證。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為了其階級(jí)實(shí)踐的需要，主要重視對(duì)于個(gè)人權(quán)利、自由、平等等觀念的宣揚(yáng)和闡述。因此，可以說(shuō)，沒(méi)有階級(jí)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，就沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。第二，階級(jí)實(shí)踐為意識(shí)形態(tài)提供了特定的理論框架。在不同歷史條件下，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)根據(jù)本階級(jí)的實(shí)際需要把意識(shí)形態(tài)各種形式中的某一種形式重點(diǎn)作為本階級(jí)實(shí)踐的主要對(duì)象。于是便使得意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出了政治特色、法律特色、宗教特色、哲學(xué)特色等等。如在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，宗教活動(dòng)作為階級(jí)實(shí)踐的主要內(nèi)容之一，使得英國(guó)意識(shí)形態(tài)的框架結(jié)構(gòu)具有濃厚的宗教氣息；但是在法國(guó)和德國(guó)的情況則不同，法國(guó)革命的階級(jí)實(shí)踐主要表現(xiàn)為政治意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，德國(guó)革命則表現(xiàn)為哲學(xué)意識(shí)形態(tài)活動(dòng)。而相對(duì)于被壓迫階級(jí)來(lái)說(shuō)，反對(duì)舊的落后階級(jí)的革命實(shí)踐是新的革命意識(shí)形態(tài)形成的重要基礎(chǔ)?？傊?，在階級(jí)社會(huì)中，一切意識(shí)形態(tài)都是以與之相對(duì)應(yīng)的階級(jí)革命實(shí)踐為基礎(chǔ)的。

三、一般意識(shí)形態(tài)的基本功能

（一）意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)辯護(hù)功能

馬克思指出，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是階級(jí)社會(huì)的維護(hù)意識(shí)。在階級(jí)社會(huì)中，當(dāng)意識(shí)形態(tài)形成并表現(xiàn)為一定階級(jí)的信念時(shí)，它就會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中起到重要的牽引作用。因此，當(dāng)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為某個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀念時(shí)，它就會(huì)以政治信念、哲學(xué)信念、宗教信念、道德信念以及藝術(shù)信念等具體的形式出現(xiàn)。這些不同功能的意識(shí)信念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分別擔(dān)任著為現(xiàn)存的社會(huì)秩序進(jìn)行辯護(hù)的角色。因?yàn)?，統(tǒng)治階級(jí)一定會(huì)把有利于自身利益的現(xiàn)存社會(huì)秩序的維護(hù)作為自己意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，從而對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中各種不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行遮掩或解釋，盡量把現(xiàn)存社會(huì)描述成一個(gè)合理的美好社會(huì)。

（二）意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)激勵(lì)功能

不同階級(jí)所具有的意識(shí)形態(tài)在功能上是不同的。就統(tǒng)治階級(jí)的思想來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種辯護(hù)意識(shí)，而對(duì)于革命階級(jí)的思想來(lái)說(shuō)，它是革命階級(jí)宣傳革命思想、凝聚革命力量的思想觀念，是激勵(lì)革命者共同奮進(jìn)，取得革命成功的思想基礎(chǔ)。馬克思指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵2](P84-85)革命必須依靠廣大群眾的參與，革命意識(shí)形態(tài)的力量就是在于能夠得到群眾的擁護(hù)，喚醒群眾的革命意識(shí)，激勵(lì)群眾奮勇前進(jìn)。

（三）意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)分化和整合功能

意識(shí)形態(tài)的變化總是以經(jīng)濟(jì)、政治生活的發(fā)展變化為基礎(chǔ)的，但意識(shí)形態(tài)一旦形成反過(guò)來(lái)又會(huì)引起經(jīng)濟(jì)、政治生活的變化。經(jīng)濟(jì)和政治方面的最根本變化就是制度的變遷。這樣一來(lái)，經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展或制度的變遷必然會(huì)引起意識(shí)形態(tài)的變化和重構(gòu)。同時(shí)，制度的變遷又不是純粹的客觀過(guò)程，而是人們?cè)谝欢ǖ乃枷胍庾R(shí)支配下的選擇行為。所以，制度的變遷與意識(shí)形態(tài)變化是相互作用、相互影響的。在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的階段，意識(shí)形態(tài)成為了整合社會(huì)的重要手段，人們的行為在思想意識(shí)支配下，認(rèn)同了某種規(guī)則，從而使得這種規(guī)則能成為實(shí)際制約人們行為的制度。而在社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)候，意識(shí)形態(tài)的微小變化很容易直接影響到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)分化的先導(dǎo)、成為推動(dòng)社會(huì)制度變革的重要精神力量。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，意識(shí)形態(tài)的分化和整合成為了推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.