黃蕓花

一、馬克思意識形態(tài)概念的多重含義

（一）意識形態(tài)是指一種特定的唯心主義哲學(xué)

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對特殊的批判對象即“德意志意識形態(tài)”，進行了深刻地揭露和批判。在馬克思看來，德意志意識形態(tài)主要指以布魯諾·鮑威爾、施蒂納等為代表的德國唯心主義哲學(xué)，是一種特殊的意識形態(tài)，不僅在于其具有一般意識形態(tài)的共性，更表現(xiàn)為其獨具的特殊性。

首先，德意志意識形態(tài)是一種非批判性的意識形態(tài)。雖然自康德以來的德國哲學(xué)家常常以“批判者”自居，但是，他們的批判都只是停留在純粹的思想領(lǐng)域，從來都不與德國的現(xiàn)實聯(lián)系起來，從而使得德意志意識形態(tài)與德國的現(xiàn)實之間保持的是一種虛假的批判關(guān)系。就費爾巴哈來說，盡管他對于宗教異化進行了激烈的批判，把神學(xué)還原為人類學(xué)，但是由于在他那里，“人”所指的是抽象的人而非現(xiàn)實的人，因此，人類學(xué)在費爾巴哈那里只是一句空話，他也沒能給德國哲學(xué)指明一條真正的批判的改造現(xiàn)實世界的道路。與之相類似，布·鮑威爾和施蒂納的著作與思想都只不過是理論上的一陣喧嚷，對實際生活沒有任何實際的影響。對現(xiàn)實生活的非批判性是德意志意識形態(tài)最顯著的特征之一。

其次，德意志意識形態(tài)僅僅局限于宗教批判。在馬克思看來，從施特勞斯到施蒂納的德國哲學(xué)家們不是把神圣世界現(xiàn)實化或者世俗化，而是把現(xiàn)實世界神圣化，希望通過宗教的批判來建立“真正的神學(xué)”。他們把政治的、法律的、道德的意識宣布為宗教的意識，從而把整個現(xiàn)實世界都神圣化了。馬克思哲學(xué)徹底地超越了宗教批判，超越了整個德意志意識形態(tài)，力求對現(xiàn)實世界進行深刻批判和革命性改造。

最后，從根本上來說，德意志意識形態(tài)主要是指“黑格爾的意識形態(tài)”。因為在《德意志意識形態(tài)》中指出：“德國的批判，直到它的最后掙扎，都沒有離開過哲學(xué)的基地。雖然這個批判沒有研究過它的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系，即黑格爾體系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！盵1](P21)在馬克思看來，盡管德國哲學(xué)家們都宣稱他們超出了黑格爾哲學(xué)，但是事實上他們只是抓住了黑格爾哲學(xué)體系中某一部分來反對整個黑格爾哲學(xué)體系，從來沒有表達過超越于黑格爾哲學(xué)體系更多的東西。德意志意識形態(tài)在黑格爾的哲學(xué)體系中迷失了方向。因此，在馬克思看來，德意志意識形態(tài)就其本質(zhì)和基礎(chǔ)而言，也可以稱之為“黑格爾的意識形態(tài)”。所以，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為德意志意識形態(tài)與共產(chǎn)主義是完全對立的。

（二）意識形態(tài)是指社會結(jié)構(gòu)的某些層面

歷史唯物主義把社會有機體劃分為社會存在和社會意識，并且通過對社會存在和社會意識的剖析，進一步從經(jīng)濟、政治、觀念三個層面來把握社會有機體的基本結(jié)構(gòu)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思曾使用過“觀念的上層建筑”一詞。在這里，“觀念的上層建筑”實質(zhì)上就是指一般的“意識形態(tài)”，只是馬克思沒有明確在此指出意識形態(tài)在整個社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中所處的位置。在這里，馬克思所說的“整個上層建筑”與“觀念的上層建筑”在本質(zhì)上是一樣的，都是指一般的“意識形態(tài)”。馬克思不僅指出了意識形態(tài)是在一定社會的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且進一步明晰了意識形態(tài)概念的具體內(nèi)容。這樣的意識形態(tài)也就是指社會結(jié)構(gòu)的基本層面，包括各種情感、幻想、思想方式和人生觀等。由此可見，在馬克思那里，一般的意識形態(tài)概念是一個總體性概念。

馬克思提倡要在社會歷史運動中把握人的物質(zhì)存在性與社會實踐性。意識形態(tài)反映了社會生活的統(tǒng)一整體，意識形態(tài)的各個部分，一方面受到意識形態(tài)整體性的制約，另一方面又從不同的側(cè)面反映出意識形態(tài)的綜合性。單靠一種形式的意識形態(tài)是很難有效影響社會并統(tǒng)治人們思想的，只有各種意識形態(tài)形式同時并舉，才能在社會上形成強大的精神力量。加強意識形態(tài)的綜合性意味著把握一種意識形態(tài)不僅要知曉它的某一個層次或部分內(nèi)容，還必須對它進行全面的探究。只有這樣，才能深入它的實質(zhì)和運行規(guī)律。

二、一般意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

意識形態(tài)的各種形式建立在以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會物質(zhì)生活之上。馬克思指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)和其他社會意識形式都會從不同側(cè)面反映社會現(xiàn)實生活。它們在相互聯(lián)系和制約中構(gòu)成了意識形態(tài)的有機整體。

（一）意識形態(tài)的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，從人類意識出發(fā)來推導(dǎo)推進物質(zhì)現(xiàn)實的研究方式是錯誤的。他指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程……不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵2](P72-73)在這里，馬克思明確地指出了，意識的產(chǎn)生離不開一定的物質(zhì)條件和社會基礎(chǔ)，是社會實際生活決定意識，而非意識決定社會實際生活。因此，正確的研究路徑正好與此相反，應(yīng)該從社會實踐出發(fā)來解釋意識。

意識形態(tài)產(chǎn)生于社會物質(zhì)實踐，并隨社會物質(zhì)實踐的改變而改變，因此，馬克思認為，意識形態(tài)的批判也只有通過對于社會現(xiàn)實的批判才能實現(xiàn)。馬克思指出：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只是通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它消滅?！盵2](P92)由此可見，在馬克思看來，意識形態(tài)必須以社會物質(zhì)生活實踐為基礎(chǔ)，必須通過社會物質(zhì)實踐來解釋。

（二）意識形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是社會中與一定社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。在人類社會的發(fā)展進程中，經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并制約意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。從根本上來說，意識形態(tài)是對于一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)還決定著意識形態(tài)的性質(zhì)。比如，在原始社會的公有制條件下，原始公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的意識形態(tài)反映的是一種平等、合作、共同占有為特征的集體觀念。而在以私有制經(jīng)濟為基礎(chǔ)的階級社會里，經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，其思想觀念必然會成為占統(tǒng)治地位的思想。不僅如此，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化也必然會引起意識形態(tài)的變革。當(dāng)一種新的經(jīng)濟形態(tài)取代一種舊的經(jīng)濟形態(tài)之后，反映舊經(jīng)濟形態(tài)的意識形態(tài)或遲或早地必然會為新的意識形態(tài)所代替。在同一經(jīng)濟形態(tài)之內(nèi)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的某種局部變化，也會引發(fā)思想上的相應(yīng)變化。

另一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)對意識形態(tài)的決定作用，同樣也內(nèi)在地包含著意識形態(tài)對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。意識形態(tài)的反作用集中體現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)。意識形態(tài)從理論上為經(jīng)濟基礎(chǔ)的優(yōu)越性、合理性等進行解釋和辯護，同時，對于那些不利于其經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的思想觀念和社會行為加以批判和禁止。意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)正是通過相互作用來維系社會穩(wěn)定，并推動著社會的進步和發(fā)展。

（三）意識形態(tài)的社會階級基礎(chǔ)

在馬克思看來，階級是以一定利益為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)濟性集團，在階級社會中，意識形態(tài)又是特定階級實踐的反映，它是階級實踐的觀念表現(xiàn)。

在階級社會中，階級實踐在意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，主要表現(xiàn)在：第一，階級實踐是意識形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實條件。意識形態(tài)發(fā)展史表明，歷史上一種社會意識形態(tài)首先關(guān)注的總是某一階級所急需解決的利益訴求問題。比如，在封建社會中，封建主義意識形態(tài)為了維護封建主義統(tǒng)治階級的利益，主要側(cè)重于封建等級、上帝或者神的存在的論證。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級意識形態(tài)為了其階級實踐的需要，主要重視對于個人權(quán)利、自由、平等等觀念的宣揚和闡述。因此，可以說，沒有階級實踐的現(xiàn)實需要，就沒有意識形態(tài)的產(chǎn)生。第二，階級實踐為意識形態(tài)提供了特定的理論框架。在不同歷史條件下，統(tǒng)治階級會根據(jù)本階級的實際需要把意識形態(tài)各種形式中的某一種形式重點作為本階級實踐的主要對象。于是便使得意識形態(tài)呈現(xiàn)出了政治特色、法律特色、宗教特色、哲學(xué)特色等等。如在英國資產(chǎn)階級革命時期，宗教活動作為階級實踐的主要內(nèi)容之一，使得英國意識形態(tài)的框架結(jié)構(gòu)具有濃厚的宗教氣息；但是在法國和德國的情況則不同，法國革命的階級實踐主要表現(xiàn)為政治意識形態(tài)活動，德國革命則表現(xiàn)為哲學(xué)意識形態(tài)活動。而相對于被壓迫階級來說，反對舊的落后階級的革命實踐是新的革命意識形態(tài)形成的重要基礎(chǔ)?？傊陔A級社會中，一切意識形態(tài)都是以與之相對應(yīng)的階級革命實踐為基礎(chǔ)的。

三、一般意識形態(tài)的基本功能

（一）意識形態(tài)具有階級辯護功能

馬克思指出，在階級社會中，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)在本質(zhì)上是階級社會的維護意識。在階級社會中，當(dāng)意識形態(tài)形成并表現(xiàn)為一定階級的信念時，它就會在現(xiàn)實社會中起到重要的牽引作用。因此，當(dāng)意識形態(tài)表現(xiàn)為某個階級的價值觀念時，它就會以政治信念、哲學(xué)信念、宗教信念、道德信念以及藝術(shù)信念等具體的形式出現(xiàn)。這些不同功能的意識信念在現(xiàn)實社會中分別擔(dān)任著為現(xiàn)存的社會秩序進行辯護的角色。因為，統(tǒng)治階級一定會把有利于自身利益的現(xiàn)存社會秩序的維護作為自己意識形態(tài)的主要內(nèi)容，從而對于現(xiàn)實生活中各種不合理的社會現(xiàn)象進行遮掩或解釋，盡量把現(xiàn)存社會描述成一個合理的美好社會。

（二）意識形態(tài)具有社會激勵功能

不同階級所具有的意識形態(tài)在功能上是不同的。就統(tǒng)治階級的思想來說，意識形態(tài)是一種辯護意識，而對于革命階級的思想來說，它是革命階級宣傳革命思想、凝聚革命力量的思想觀念，是激勵革命者共同奮進，取得革命成功的思想基礎(chǔ)。馬克思指出：“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。”[2](P84-85)革命必須依靠廣大群眾的參與，革命意識形態(tài)的力量就是在于能夠得到群眾的擁護，喚醒群眾的革命意識，激勵群眾奮勇前進。

（三）意識形態(tài)具有社會分化和整合功能

意識形態(tài)的變化總是以經(jīng)濟、政治生活的發(fā)展變化為基礎(chǔ)的，但意識形態(tài)一旦形成反過來又會引起經(jīng)濟、政治生活的變化。經(jīng)濟和政治方面的最根本變化就是制度的變遷。這樣一來，經(jīng)濟和政治的發(fā)展或制度的變遷必然會引起意識形態(tài)的變化和重構(gòu)。同時，制度的變遷又不是純粹的客觀過程，而是人們在一定的思想意識支配下的選擇行為。所以，制度的變遷與意識形態(tài)變化是相互作用、相互影響的。在社會相對穩(wěn)定的階段，意識形態(tài)成為了整合社會的重要手段，人們的行為在思想意識支配下，認同了某種規(guī)則，從而使得這種規(guī)則能成為實際制約人們行為的制度。而在社會動蕩不安的時候，意識形態(tài)的微小變化很容易直接影響到社會的穩(wěn)定與和諧。意識形態(tài)成為社會分化的先導(dǎo)、成為推動社會制度變革的重要精神力量。在人類社會發(fā)展的歷史上，意識形態(tài)的分化和整合成為了推動人類社會進步的重要力量。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.