王增芬

隨著和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀的執(zhí)政和發(fā)展理念日益深入民心，弱勢群體越來越備受社會關(guān)注，高校貧困生群體也成為黨和國家重點(diǎn)幫扶的對象之一。國家從宏觀政策尤其是財(cái)政方面為高校面對的貧困生幫扶重大難題指明了方向并提供了支持，但在各個高校層面落實(shí)的過程中，貧困生的幫扶問題仍是一個懸而未決的問題。問題聚焦在各高校雖然暫時解決了貧困生的生活貧困問題，但貧困生的心理危機(jī)、價值觀危機(jī)、信仰危機(jī)和能力危機(jī)等精神貧困問題更加突出。生態(tài)學(xué)方法是對生態(tài)概念加以抽象、提煉后得出的一種世界觀和方法論，它把世界（包括人、自然和社會）看作有機(jī)的生命共同體，普遍地、內(nèi)在地聯(lián)系著，它用整體協(xié)調(diào)性、動態(tài)平衡性、和諧共生性和可持續(xù)性的觀點(diǎn)來認(rèn)識、改造世界。生態(tài)學(xué)方法提供給我們新的思維方式和研究方法，本文圍繞“為什么培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人”的教育問題，運(yùn)用生態(tài)的方法論來思考和探討高職貧困生幫扶問題及對策，力求為實(shí)現(xiàn)貧困生幫扶工作的科學(xué)性、合理性和人本性提供新的思路和方向。

一、堅(jiān)持整體協(xié)調(diào)性原則，實(shí)現(xiàn)“資助”和“育人”的有機(jī)結(jié)合

生態(tài)學(xué)認(rèn)識到一切有生命的物體都是某個整體中的一部分，主張生態(tài)系統(tǒng)中“沒有單個獨(dú)立存在物，每一個生物都在與其他生物，與環(huán)境的其他因素相互聯(lián)系和相互作用的共生、合作中存在，形成活的生命共同體”。在生態(tài)系統(tǒng)中，每一個生命的生存及其生存的質(zhì)量都不僅依賴于其所生存的環(huán)境的物理?xiàng)l件，還依賴于其與其他生命之間的關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)各成分是普遍聯(lián)系和相互作用的。貧困生幫扶工作同樣是一個系統(tǒng)的、整體的過程，只有用生態(tài)學(xué)共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念來指導(dǎo)高職貧困生的幫扶工作，才能確保其實(shí)效性，從而為社會培養(yǎng)出具有感恩意識、誠信意識、服務(wù)意識、進(jìn)取精神和奉獻(xiàn)精神的優(yōu)秀人才。為此，高職院校必須創(chuàng)造有利的教育生態(tài)環(huán)境，把“資助”與“育人”有機(jī)結(jié)合起來。

近年來，隨著高職院校招生規(guī)模的擴(kuò)大和收費(fèi)制度的改革，高職院校貧困生群體數(shù)量呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國目前在高職院校讀書的學(xué)生已占大學(xué)生總數(shù)的一半以上，其中貧困生占30%，特別貧困的占10%左右。貧困生物質(zhì)層面的“資助”也越來越受到黨和國家的重視。1994年中國高等教育開始實(shí)行繳費(fèi)上學(xué)，1998年我國根據(jù)憲法和教育法制定的《中華人民共和國高等教育法》規(guī)定：“公民依法享有接受高等教育的權(quán)利。國家采取措施，幫助少數(shù)民族學(xué)生和經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生接受高等教育。”2002年“完善國家資助貧困學(xué)生的政策和制度”已被寫入黨的“十六大”報(bào)告。由此，解決貧困生入學(xué)、生活、就業(yè)問題成為各級政府最為關(guān)注和各類學(xué)校最為棘手的問題：中央和地方政府2005年開始投入18個億，2007年決定加大力度投入154個億用于資助貧困生工作。2012年，國家首次在全國集中連片特殊困難地區(qū)實(shí)行定向招生計(jì)劃。72所中央部屬高校在21個省區(qū)的貧困地區(qū)錄取了學(xué)生約3000人，各高校分別從獎、貸、助、減、免、補(bǔ)等方面落實(shí)中央政策和財(cái)政支持。在“資助”工作逐步邁入正常軌道的同時，貧困生“等、要、靠”的價值危機(jī)和精神危機(jī)突顯出來。

貧困生群體中的“屌絲”情結(jié)日益突出，貧困生群體中勵志奮進(jìn)的榜樣越來越少，他們帶給同輩群體的正能量在減弱。特別是在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭環(huán)境下，社會上普遍彌漫著重物質(zhì)消費(fèi)、輕精神消費(fèi)的氛圍，給貧困生的世界觀和價值觀帶來了沖擊，在校園里追求流行時尚和符號消費(fèi)，尋求感官享受和刺激，滿足由虛榮心和占有欲主宰的感性認(rèn)識。“官二代”“富二代”“高富帥”“白富美”等網(wǎng)絡(luò)詞充斥著大學(xué)生的耳目，考驗(yàn)著“屌絲男”“屌絲女”的自尊，屌絲，身份卑微、生活平庸、未來渺茫、感情空虛，不被社會認(rèn)同。他們也渴望獲得社會的高度認(rèn)可，但又不知道該怎么去做，生活沒有目標(biāo)，缺乏熱情，不滿于無聊的生活但又不知道該做點(diǎn)什么。貧困生群體中的多數(shù)同學(xué)有著“屌絲”的情結(jié)和生存狀態(tài)。由于經(jīng)濟(jì)困難，使貧困生產(chǎn)生了理想自我和現(xiàn)實(shí)自我、自尊心與自卑感、獨(dú)立意識和依附心理、追求上進(jìn)與自我消沉等之間的沖突，在一定程度上影響了高職貧困生身心健康的發(fā)展。

只有把“資助”和“育人”結(jié)合起來，在解決貧困生實(shí)際工作的同時，解決好思想問題，才能真正體現(xiàn)貧困生幫扶成效。馬家爵事件從側(cè)面反映了社會和高校在解決貧困生的生活貧困的同時，育人工作被忽視了。網(wǎng)絡(luò)語“屌絲”的爆紅也說明了在社會上孜孜不倦奮斗著的貧苦年輕人普遍的處世態(tài)度，使貧困生似乎看到了他們明天的生存狀態(tài)。這足以讓教育者反思，資助僅僅是手段，育人才是最終目的，必須堅(jiān)持整體性原則，既要把握教育主體、教育客體、教育介體和教育環(huán)體等各要素之間及其內(nèi)部各要素之間發(fā)展的規(guī)律，又要把社會價值需求和個人價值需求結(jié)合起來；圍繞“如何培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么”，不僅關(guān)注培養(yǎng)人的方式，也關(guān)注培養(yǎng)的具體內(nèi)容，同時根據(jù)貧困生個體的認(rèn)知、情感、意志、行為等心理過程的特點(diǎn)，對其進(jìn)行個性化教育和引導(dǎo)。

二、堅(jiān)持動態(tài)平衡性原則，在“人際互動”中張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)“主體性”

就動態(tài)平衡原則而言，運(yùn)動變化是一切事物最根本的屬性，生態(tài)系統(tǒng)的各子系統(tǒng)以及各生態(tài)因素的運(yùn)動變化都遵循物質(zhì)運(yùn)動的一般規(guī)律，是運(yùn)動與平衡的統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)方法論著眼于從動態(tài)平衡的視角看待生態(tài)系統(tǒng)中的人與自然、人與環(huán)境等系統(tǒng)之間的物質(zhì)、信息、能量的循環(huán)和交換，以維持系統(tǒng)的動態(tài)平衡。用生態(tài)學(xué)方法論的動態(tài)平衡原則來分析高職學(xué)生的生源質(zhì)量，即從高職學(xué)生的入學(xué)起點(diǎn)來看，其整體學(xué)生素質(zhì)是不平衡的，學(xué)生素質(zhì)參差不齊為入學(xué)后的學(xué)生教育和管理帶來了困惑。特別是近年來隨著高職院校招生規(guī)模的擴(kuò)大和收費(fèi)制度的改革，加上畢業(yè)生生源的急劇縮水，為了追求生源數(shù)量，大多數(shù)高職院降低了招生錄取線，其生源質(zhì)量出現(xiàn)每年都有下滑的趨向；多數(shù)高職院還開放了對口單招和點(diǎn)招，學(xué)生的綜合素質(zhì)相對較低；需要強(qiáng)調(diào)的是，有些貧困學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)可以讓他們在三本院校就讀，但由于三本院校的學(xué)費(fèi)較高，不得不選擇高職院校。

高職貧困生日益成為“容易被激發(fā)潛能”的群體，大多數(shù)貧困生有著較強(qiáng)的上進(jìn)心、自尊心和能動性，他們愿意改變自己，但由于經(jīng)濟(jì)生活的不寬裕，這些貧困生在消費(fèi)出手比較闊綽的“90后”同伴特別是點(diǎn)招生面前，往往感到自卑，或者表現(xiàn)為憤世嫉俗，通常很少參加建立在消費(fèi)基礎(chǔ)上的集體活動。他們交往的圈子通常很少，妨礙了接觸、吸收新的知識、文化和價值觀念，影響了融入大學(xué)的主流文化。由于缺乏“人際互動”，他們與其他同輩群體的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)了。如像馬家爵這樣一直在奮斗和努力著但心理卻異常敏感與脆弱的貧困生越來越多，他們不知道如何與同學(xué)相處，也不會輕易把自己內(nèi)心的想法與同學(xué)溝通，制造著校園安全隱患，復(fù)旦投毒、南航宿舍人命案、南昌航大腐尸案等都是馬家爵案件的翻版。

人的主體性是在“人際互動”中得以張揚(yáng)和體現(xiàn)的。通常情況下，學(xué)生在校期間接受教育主要有兩條途徑：課堂教育和日常生活教育。課堂教育通常是由教師作為教育主體，學(xué)生作為教育客體，由教師向?qū)W生進(jìn)行施教的過程。而學(xué)生的主體性更多的是體現(xiàn)在日常生活中通過人際互動習(xí)得的教育，即個體在日常交往活動中對常識提取、同化，從而不斷生成個體人格和認(rèn)知圖式的過程，經(jīng)驗(yàn)、知識、習(xí)俗和傳統(tǒng)等習(xí)慣系統(tǒng)是人際互動的重要內(nèi)容，人際互動是日常生活教育的重要途徑。在日常生活的教育中,個體并不是全然被動地直接接受社會群體抽象的習(xí)慣體系的熏染,而是在現(xiàn)實(shí)人際互動中，既接受社會群體中其他成員的影響，又影響著其他成員。正是在這種人際互動中，人的主體性和個性得以張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)，人的較高層次的需要得以滿足。為此，高職院校要創(chuàng)造貧困生的“人際互動”的條件，以滿足貧困生較高層次的需要。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人有五個層次的需要，依次是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬克思曾把“富有”界定為人的完整性，“富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要”。在這里，馬克思所謂“富有”人需要和馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)的需要實(shí)質(zhì)是一致的。較高層次的需要，如歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等，只有在人際互動中才能得以實(shí)現(xiàn)，人情冷漠、關(guān)系僵化、缺乏信任感、誠信意識淡薄價值觀歪曲和理想信念迷失等環(huán)境下是培養(yǎng)不出優(yōu)秀人才的。為此，高職院校一方面要通過對貧困生進(jìn)行心理輔導(dǎo)、情感關(guān)懷和主題教育等途徑，使其對學(xué)?；蚣w有歸屬感、認(rèn)同感和信任感；另一方面要為貧困生創(chuàng)造有利的人際互動平臺，通過為貧困生提供志愿者服務(wù)、勤工助學(xué)崗位、科技文化娛樂體育等活動、研究性學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐平臺或利用高職校企合作的優(yōu)勢提供兼職或?qū)嵙?xí)機(jī)會等，充分發(fā)揮他們自我管理、自我教育和自我服務(wù)的功能，使貧困生在人際關(guān)系的體驗(yàn)和社會實(shí)踐中得到成長和鍛煉。

三、堅(jiān)持和諧共生性和可持續(xù)性原則，培養(yǎng)生態(tài)性人格

生態(tài)學(xué)所講的“和諧”是指事物之間或事物與環(huán)境之間配合得當(dāng)，不是以同裨同，而是多樣性的共生共存，是系統(tǒng)要素比例的協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂共生，泛指事物之間或單元之間形成的一種和諧統(tǒng)一、相互促進(jìn)、共生共榮的命運(yùn)關(guān)系。這也就是平常人們所說的多元并存、異類同生、互利共生等現(xiàn)象。共生是事物的普遍存在狀態(tài)或生存方式?？沙掷m(xù)性是指“立足于現(xiàn)實(shí)、著眼于未來”的發(fā)展，體現(xiàn)了共時性與歷時性辯證統(tǒng)一的公平公正，反映了綿延不斷的一種永續(xù)存在。高職院校對貧困生的思想政治教育要堅(jiān)持生態(tài)學(xué)的和諧共生性和可持續(xù)性原則，把工作重心放在塑造和提升其人格品質(zhì)上，使其成為尊重人—社會—自然的發(fā)展規(guī)律的“生態(tài)人”。

學(xué)界對“生態(tài)人”的概念有不同認(rèn)識。歸納起來，學(xué)者們普遍認(rèn)為人類生態(tài)有自然生態(tài)、社會生態(tài)和生命生態(tài)三種存在形式，生態(tài)人追求的是人與自然的共生，人與他人關(guān)系的和諧，與自身的和諧，與后代人之間關(guān)系的和諧。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人是自然的人，自然是人化的自然，社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，實(shí)現(xiàn)了自然主義和人道主義的高度統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于“人—自然—社會”關(guān)系的觀點(diǎn)為我們培養(yǎng)生態(tài)性人格指明了方向。

“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”被寫入黨的十八大報(bào)告中，這為我們培養(yǎng)生態(tài)性人格提供了強(qiáng)有力的政策支持。然而，在現(xiàn)代社會里，創(chuàng)造性的活動、人類的本質(zhì)、個性等應(yīng)當(dāng)成為目的本身的東西還只不過是一種手段。特別是在全球化、市場化和信息科技化的今天，由于深受西方資本主義的消費(fèi)主義、個人中心主義、拜金主義、享樂主義的非理性、非生態(tài)人格的特性的影響，貧困生的價值認(rèn)同出現(xiàn)了重物質(zhì)消費(fèi)而輕精神消費(fèi)，重個人利益而輕集體利益，重金錢關(guān)系而輕朋友關(guān)系，重享樂而輕勤儉等消極取向。這是一種不可持續(xù)的價值認(rèn)同和價值追求，對人與自然、社會及其自身的和諧構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

培養(yǎng)生態(tài)性人格是當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。生態(tài)性人格重視人在其使用價值上的培養(yǎng)，諸如人的潛力的發(fā)揮、人的自我價值的實(shí)現(xiàn)等，而不是人在商品性價值上的培養(yǎng)，后者僅僅把人（或勞動力）作為異己的東西存在，人的發(fā)展僅僅是一種手段或工具而不是目的本身。培養(yǎng)貧困生的生態(tài)性人格要培養(yǎng)適應(yīng)競爭的個性化、多元化人格的特性，這種人格具有主體性、包容性同時具有利他性和服務(wù)性；要具有適應(yīng)公有制市場經(jīng)濟(jì)的競爭性、效率性、公平性等特征，培養(yǎng)高職生的進(jìn)取性、和諧性、協(xié)調(diào)性人格；要具有在社會主義條件下倡導(dǎo)人類平等、反對人類中心主義的特征，培養(yǎng)高職生的主體間性人格；要具有摒棄資本主義的消費(fèi)主義、個人中心主義、拜金主義、享樂主義人格特征，培養(yǎng)重精神消費(fèi)、重社會發(fā)展同時具有適度物質(zhì)消費(fèi)的生態(tài)性人格。