鄭 雪

(柳州市高級中學(xué)，廣西柳州，545006)

一、學(xué)習目標

1.掌握重點實詞虛詞。

2.鑒賞詩歌高超的藝術(shù)手法。

3.分析人物形象。

二、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入。

北宋有人給蘇軾出過這樣一個對子：“三光日月星”，蘇軾對出下句：“四詩風雅頌”。風雅頌是詩經(jīng)的內(nèi)容，賦比興是詩經(jīng)的手法，它們是詩經(jīng)的“六藝”。

2.復(fù)習故事情節(jié)。

戀愛(1、2章)——婚變(3、4、5章)——分手(6章)

甜蜜——哀傷——反省

3.掌握重要字詞讀音、意思、用法。

匪：通“非”，不是。于：通“吁”，感嘆詞。說：通“脫”，擺脫。泮：通“畔”，邊岸。

愆：qiān將：qiāng載：zài徂：cú 湯：shāng裳：cháng靡：mǐ隰：xí角：jiǎo

4.詩歌用了哪些手法來表現(xiàn)女子的情感變化？帶著問題朗讀全詩，讀完和同桌合作學(xué)習，找出手法。

(1)賦比興。這是《詩經(jīng)》最顯著最突出的手法。我們來看這些詩歌：

孔雀東南飛

孔雀東南飛，五里一徘徊?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾?。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸?！?/p>

這是一只喪偶的孔雀，它哀鳴徘徊，遲遲不肯離去，原來它講的不是孔雀，而是一個悲哀的愛情故事。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華(huā)。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁(zhēn )。之子于歸，宜其家人。

注釋：

①夭夭：桃樹含苞欲放的樣子。 ②灼灼：花開鮮明的樣子。華：花。 ③之子：指出嫁的姑娘。歸：女子出嫁。 ④宜：和順，和善。室家：指夫婦。⑤蕡：果實很多的樣子。 ⑥蓁蓁:樹葉茂盛的樣子。

這首詩也不是講桃花的，它由桃花的綻放想到如桃花一樣美貌的年輕姑娘，她要出嫁了，嫁到夫家和和美美地過日子。

大自然引起了內(nèi)心的感發(fā)，然后才開始做詩，《詩經(jīng)》這種比興手法對后世文學(xué)影響極其深遠。我們再來看“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕”，就理解了原來它要通過桑葉的變化表達女子容貌的變化以及兩人感情的變化?！坝卩跌F兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說(tuō)也。女之耽兮，不可說(tuō)也。”為何會說斑鳩吃桑葚？桑葚是甜的，斑鳩吃多了會昏醉。原來它是要告訴女子不要沉溺在愛情里，男子沉溺愛情是很容易脫身的，女子一旦沉溺愛情就脫不了身。因為女子一旦墜入愛河，就會把自己的整個生命投入進去。這是一個感情受到挫折的女子內(nèi)心沉痛的反省。唐代白居易有一首詩是告誡女孩子的：

井底引銀瓶

為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！

(2)對比的手法。有女子前后的感情對比，男子與女子感情的對比，男子前后感情的對比。

“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！鼻宕接駶櫾u“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳”。我們可以初步了解女子的性格：癡情、勤勞、善良、剛烈。

(3)情景交融。三次寫到淇水。第一次寫淇水，“送子涉淇，至于頓丘”，表現(xiàn)女子內(nèi)心充滿愛戀。第二次寫淇水，“淇水湯湯，漸車帷裳”，“湯湯”指水勢很大的樣子，表現(xiàn)女子的內(nèi)心有波瀾，起伏不平。第三次寫淇水，“淇則有岸，隰則有泮”，這是比喻的用法，就是說，淇水再大也有個限度，而我的痛苦沒有邊際。水和女子的感情始終交織在一起。

(4)稱謂改變。“氓——子——復(fù)關(guān)——爾——士”。

5.你是如何看待女子“反是不思，亦已焉哉！”這一思想的？學(xué)生展開討論。

邶風 擊鼓

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

我們來看上面這首詩，“執(zhí)子之手，與子偕老”，這是多么美好的感情，有肯定的、積極的內(nèi)涵，可是這個女子說：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”你怎么看？

教師為學(xué)生明確指出，古人云：縱言已，心豈能忘？清代方玉潤評：“此女始終總為情誤！”

我們能感受到那種離開有多艱難，不能擺脫，沒法放下，很長時間都走不出，可能一輩子都走不出的痛苦，但恰恰是這種痛苦反而讓我們看到了2500年前靠依附男子生活的女子在悲劇感情中的巨大勇氣。這一份尊嚴、勇氣十分難得，她對自己的生命是有所要求，內(nèi)心也在很堅持自我，追求高潔的品質(zhì)。

五四時期挪威作家易卜生的作品《娜拉》風靡文壇，娜拉“砰”的一聲把門關(guān)上走了，與沒有愛情的生活決裂。胡適模仿《娜拉》創(chuàng)作的話劇《終身大事》中的女子也走了，可是魯迅做了一次著名的演講《娜拉走后怎樣》，魯迅說只能是兩種結(jié)果：回來或墮落。因為當時中國女性沒有獨立的經(jīng)濟地位。不要說1919年的五四，就是現(xiàn)在，女性雖然經(jīng)濟獨立了，人格獨立了，反而沒有那么高的精神境界了。文學(xué)的使命不是要回答問題，而是由一個問題看到人物巨大的精神狀態(tài)。離開若不痛苦，人性光華就不閃亮。文學(xué)把人性寫得很好，弱者也有尊嚴。

什么是經(jīng)典？經(jīng)典作品具有典范性、永恒性和啟迪性。在生產(chǎn)力極其低下的情況下，我們的祖先就會用這么高超的藝術(shù)手法來表達自己的生活、情感?！对娊?jīng)》不僅在藝術(shù)上成為百世楷模，也是我們燦爛文學(xué)的源頭，現(xiàn)實主義文學(xué)的起點。作為經(jīng)典，我們更可以看到我們先祖的精神起點很高，人在受苦、無望的時候還要維護自己的尊嚴，這一點特別打動人。真正的經(jīng)典能給予人精神的滋養(yǎng)，幾百年幾千年以后，你看到的還是這些東西，還是會被震撼，經(jīng)典文學(xué)的力量就在這里。

[1] 劉曉武.《詩經(jīng)·氓》教學(xué)三巧[J].語文月刊：學(xué)術(shù)綜合版，2012(2).

[2] 毛冬梅.《月光曲》(人教版六年級上冊)第二課時教學(xué)設(shè)計[J].教育觀察，2013(11).