湯麗芳

(江蘇第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210013)

人類之生命本體的存在是思想政治教育事業(yè)得以產(chǎn)生以及發(fā)展的必不可少的歷史前提。作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，人之為人，在其現(xiàn)實(shí)性上不僅有著具體的物質(zhì)利益的追求，以維持其生物性的存在和自身機(jī)體的健康發(fā)展;而且，人還有著更為重要的同時(shí)也是更能彰顯人類生命之本質(zhì)屬性的精神層面的價(jià)值需求。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖刷之下，人類之對(duì)于生命的價(jià)值追求已經(jīng)被滾滾的物欲和冷酷無情的技術(shù)理性所深深地掩埋。與此相對(duì)應(yīng)的是，人類的精神欲求被異化，包括思想政治教育在內(nèi)的整個(gè)的教育事業(yè)也開始淪落為專司制造標(biāo)準(zhǔn)化之教育產(chǎn)品的簡(jiǎn)單的機(jī)械勞動(dòng)。這種異化現(xiàn)象也使得教育這一“在本義上作為培養(yǎng)下一代使之更好地改造自然和社會(huì)的手段，而反過來操縱了下一代，使人的發(fā)展成為達(dá)到教育目的的手段，人失去了其本來面目，被教育所操縱”［1］?；诖?，思想政治教育只有在人之“類生命”的基本原理的導(dǎo)引下，成功跳出狹隘自我的局限，并通過自身的努力來創(chuàng)造詩(shī)意的人生，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的真正的自由而全面的發(fā)展。

一、走向超越的生命:思想政治教育的生命視界

我們知道，生命的產(chǎn)生是宇宙自然在生息化育過程之中的一次巨大的歷史性飛躍。而在此基礎(chǔ)上，我們又可以進(jìn)一步認(rèn)為，人之生命的誕生及其自在的發(fā)展，則又構(gòu)成了生命本體之自然進(jìn)化過程中的再一次根本性的跨越。就其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟和壯大的總體趨勢(shì)而言，作為思想政治教育實(shí)踐之基本載體的個(gè)體生命，也經(jīng)歷了一個(gè)由自然的種生命向社會(huì)的類生命逐步演化的過程。從其根源上說，人之生命本體的種的屬性，主要淵源于生命個(gè)體的自然性。這是因?yàn)?，正是在宇宙和自然界的發(fā)展與演進(jìn)的進(jìn)程之中，人之生命本體才能夠最終得以產(chǎn)生。因此，從這一角度來說，人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)也是宇宙與自然不可或缺的一部分。而宇宙自然也正是通過這種對(duì)于不同生命形態(tài)與生命之個(gè)體的孕育的實(shí)踐活動(dòng)來證明自己的生機(jī)與活力的。另一方面，從馬克思主義哲學(xué)的視域來看，從以無生命的客觀物質(zhì)為主要內(nèi)容的宇宙自然，到出現(xiàn)生命特別是人之生命個(gè)體的富有靈性的生態(tài)化自然的歷史性演變，在使自然界的存在因?yàn)楂@得生命的支撐而增強(qiáng)其凝聚力的同時(shí)，人之生命也因?yàn)閾碛辛俗约旱莫?dú)特的自在之屬性而最終能夠和周圍的生命之存在形式真正地區(qū)分開來。當(dāng)然，在人之生命誕生的初期，人之生命個(gè)體與自然界以及其他生命形式之間的這種區(qū)分還并不是根本性的和實(shí)質(zhì)性的。人之生命為了維持自身的存在和發(fā)展，還需要與周圍的世界被動(dòng)地進(jìn)行著各種各樣的物質(zhì)與能量的交換，并在這種交換的過程之中不斷地豐富和完善著自身。在這一歷史階段，是宇宙和自然不僅創(chuàng)造了生命，而且還同時(shí)創(chuàng)造了生命賴以維持其存在的客觀環(huán)境。因此，人之生命，作為特定的自然與環(huán)境的產(chǎn)物，其本身的存在還不得不受到環(huán)境的制約，并接受自然界的支配。按照有關(guān)學(xué)者的劃分，我們可以將這一歷史時(shí)期的人類生命稱之為“種生命”，即“為人與動(dòng)物所共有”的，“我們通常所理解的”那種“生命”，其“根本特點(diǎn)是:由自然給予，具有自在性質(zhì)，非人所能自主;服從自然的法則，與肉身結(jié)為一體，有生也有死，作為種性同等存在于一切個(gè)體身上”［2］。對(duì)于人以外的其他生命形式來說，這種“種的生命”便是它的全部生命的基本表現(xiàn)，而且維持和實(shí)現(xiàn)這種生命形式的代際更替更是其生命存在與發(fā)展的根本性的價(jià)值追求。

而對(duì)于作為代表了這個(gè)世界上最高等之智慧水平的人類來說，其對(duì)待生命的基本態(tài)度就與非人的生命體之間存在著根本性的區(qū)別。人類的生命個(gè)體一方面也倍加珍惜這種來自于自然界的彰顯生物性的種的生命，并在日常的生命實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)地促進(jìn)它的不斷地成熟與完善，以逐漸夯實(shí)生命本體生息化育的前提與基礎(chǔ);另一方面，人類并沒有同時(shí)也不可能停留在這種單純的“種生命”的基礎(chǔ)之上。在人之生命發(fā)展的歷程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類總是利用一切可能的機(jī)會(huì)來試圖進(jìn)一步通過凸顯人類之主觀能動(dòng)性的生命活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類生命存在的一體化，并在這種一體化的過程中，深入挖掘生命本體的內(nèi)在潛能，從而賦予外在的宇宙自然以生命的意義，并使其成為一種彰顯活性的類化的存在，而人之生命本體也藉由這一過程而最終實(shí)現(xiàn)由“種生命”向處于更高境界的、具有永恒價(jià)值的“類生命”的邁進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于人之生命存在的再一次根本性的歷史性超越。就其一般意義而言，人之生命存在的這種“類生命”的基本狀態(tài)，在本質(zhì)上指的是那種“僅僅屬于人所特有”的、“由人創(chuàng)生的自為生命”之狀態(tài)，“這種生命作為對(duì)種生命的超越，已突破個(gè)體局限，與他人、他物融合為一體關(guān)系，因而也就獲得了永恒、無限的性質(zhì);它體現(xiàn)在不同個(gè)體身上，由于人的創(chuàng)造活動(dòng)有別，表現(xiàn)的價(jià)值是各有千秋、互不相同的”［2］。對(duì)于人之生命的存在與發(fā)展之問題而言，人之“類生命”不同于其“種生命”的最為根本性的地方，便在于“種生命”體現(xiàn)了所有生命本體都具有的那種抽象的和無差別的本質(zhì)屬性，而“類生命”則更近一步揭示了人之生命本體之間的差異性，并進(jìn)而指出了這種差異性背后的人之為人的內(nèi)在根據(jù)?；诖?，我們可以說，人類生命本體之存在和發(fā)展的本真意義并不在于其與其他生物體都具有的那種沒有任何差別的“種生命”，而恰恰在于生動(dòng)凸顯人之為人之本質(zhì)屬性的“類生命”的層面，而人類也正是在不滿足于僅僅停留在“種生命”的存在狀態(tài)的基礎(chǔ)上，奮力實(shí)現(xiàn)由“種生命”向“類生命”的跨越的過程之中，才能最終實(shí)現(xiàn)生命的超越，彰顯生命之光輝。

正如人之生命的進(jìn)化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程一樣，人們對(duì)于人之生命的生成與發(fā)展的基本形態(tài)的認(rèn)識(shí)與考察，也經(jīng)歷了復(fù)雜而長(zhǎng)期的過程。這一點(diǎn)，我們僅以對(duì)于彰顯人類生命之本質(zhì)的“類”與“類生命”之概念的產(chǎn)生及其發(fā)展之大致流程的考察，便足以說明。比如，在中國(guó)傳統(tǒng)思想史中很早便有“人以類聚，物以群分”的說法，以此指出了人與萬物生息化聚的基本規(guī)律以及區(qū)分二者的總體標(biāo)準(zhǔn)。而在西方文化的流變過程之中，“類”與“類生命”之產(chǎn)生和發(fā)展則擁有更為細(xì)致的脈絡(luò)。早在標(biāo)志西方文化發(fā)軔的古希臘羅馬哲學(xué)中便開始出現(xiàn)了“類”之思想。值得提出的是，那時(shí)的思想家們口中的“類”，不僅包含了涵蓋一切生命之存在的共性，同時(shí)也囊括了一切生命個(gè)體的內(nèi)在和外在的差異性。后來，隨著人們認(rèn)識(shí)之廣度和深度的拓展，類之概念開始逐步實(shí)現(xiàn)了與人的本性的結(jié)合，其抽象性因此而大大增加，并進(jìn)而開始出現(xiàn)實(shí)體化、神圣化的傾向，從而為西方之“上帝”意識(shí)的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。就其實(shí)質(zhì)而言，西方的“上帝”不過是擁有生命本體的人之作為類的本質(zhì)和力量的高度的抽象和凝練而已。在古希臘、羅馬時(shí)期，上帝是高高地凌駕于世間的人們之上的。到了近代，隨著“實(shí)體”之概念的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象發(fā)生了改變，上帝開始逐漸由天上回到人間，其抽象性也出現(xiàn)了不同程度的減弱。到了黑格爾時(shí)期，經(jīng)過了這位思想家的理論的演繹，上帝開始被“絕對(duì)精神”所取代，其所具有的抽象性也出現(xiàn)了開始被具體的個(gè)性所代替的苗頭。但就總體而言，黑格爾的這種努力并沒能取得實(shí)質(zhì)性的成功。在西方思想史上，首先真正開始明確地提出“類”的概念，并嘗試運(yùn)用類的觀點(diǎn)去理解人之生命的本質(zhì)的人，是德國(guó)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈。在費(fèi)爾巴哈看來，“只有具體的存在才是現(xiàn)實(shí)的”［3］(P.62)。因此，所謂類就并不僅僅意味著抽象的規(guī)定，而是對(duì)于個(gè)體生命之獨(dú)立性進(jìn)行揚(yáng)棄的產(chǎn)物。就其基本的思想梗概而言，費(fèi)爾巴哈指出了類之概念與具有一定獨(dú)立性的人之個(gè)體生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并加以初步的理論的闡釋，從而表現(xiàn)出了企圖脫離將類之概念簡(jiǎn)單歸結(jié)為某種抽象之規(guī)定性的以往思想家之一貫思路的傾向，具有一定程度上的進(jìn)步性。但是，需要指出的，就費(fèi)爾巴哈的整體類思想的實(shí)質(zhì)而言，他將人之類本性的差別僅僅歸結(jié)為男女之間的性別的差異，而并沒能從根本上實(shí)現(xiàn)其將類的概念建立于不同個(gè)體生命之獨(dú)立性的基礎(chǔ)之上的目標(biāo)，從而真正完成人之生命由“種生命”形態(tài)向“類生命”形態(tài)的過渡。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)加以評(píng)論，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之理論的根本缺陷在于，他僅僅“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，而沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，“所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，也就是說費(fèi)爾巴哈的類概念并未改變?nèi)藗冞\(yùn)用種的觀點(diǎn)對(duì)人的本質(zhì)的抽象化理解，而是重蹈了先前思想家們所存在著的將類之概念簡(jiǎn)單地歸結(jié)為抽象的普遍性的覆轍。

馬克思在深入吸收和消化了德國(guó)古典哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法思想的有機(jī)整合，并在這一理論的指導(dǎo)之下，進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)社會(huì)所客觀存在著的人之生命出發(fā)去詮釋人的本性。尤其難能可貴的是，馬克思又進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，并堅(jiān)持以實(shí)踐作為分析與解剖“類”與“類生命”的基本邏輯起點(diǎn)，這就從根本上克服了在此之前的所有思想家們單純從抽象的規(guī)定性的角度去考察人之生命的致命的理論缺陷，從而為我們進(jìn)一步探討人之“類本性”和“類生命”等問題提供了科學(xué)的方法論。在馬克思看來，關(guān)于人之“類”的概念是同人與物之間的本質(zhì)的區(qū)別相聯(lián)系的。他指出:“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的的意志和意識(shí)的對(duì)象”。因此，正是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。而正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”［4］(P.96)?；诖耍R克思進(jìn)一步提出了人之“類生命”的問題，并將其界定為人之生命的基本存在方式和生產(chǎn)方式。馬克思指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！保?］(P.96)因此，在馬克思看來，標(biāo)志著人與動(dòng)物之本質(zhì)區(qū)別的那種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”正是創(chuàng)造人的生命存在的活動(dòng)，同時(shí)也正是構(gòu)成了人之“類生命”的東西。所以，馬克思進(jìn)而便得出結(jié)論，認(rèn)為我們“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”［5］(P.24)。這意味著，正是因?yàn)槿酥邆淞四欠N“自己開始生產(chǎn)他們所必要的生產(chǎn)資料”的行為，從而開始從根本上改變了人之生命本體所固有的基本存在方式和存在本性的時(shí)候，人才開始從動(dòng)物界的“自在生命”中提升了出來，并逐漸走向“類生命”。

簡(jiǎn)言之，作為人之生命存在與發(fā)展的兩重維度，“種生命”是作為萬物之靈長(zhǎng)的人類與動(dòng)物界所共有的生命存在之基本形態(tài)，而“類生命”則是只有人才能享有的生命的境界。對(duì)于人類來說，正是“類生命”的存在，人類才有可能不滿足于像動(dòng)物一樣蠅營(yíng)狗茍的完成生命的自然更替，而希望通過自身的努力來實(shí)現(xiàn)對(duì)于自然生命的根本性的超越，以創(chuàng)造出自身獨(dú)特的生命的價(jià)值和意義。

二、創(chuàng)造詩(shī)意的人生:思想政治教育的價(jià)值追求

在人之生命的生成與發(fā)展的歷史過程之中，由“種生命”到“類生命”，再到“種生命”與“類生命”的辯證統(tǒng)一，是其最為基本的模式。其中，人之“種生命”與“類生命”的辯證統(tǒng)一，也是人之生命發(fā)展的最高境界和人之為人的最高理想。從馬克思主義哲學(xué)的視域來看，對(duì)于人之生命發(fā)展的這一基本的歷史趨勢(shì)，馬克思又做了進(jìn)一步的理論的概括和提煉，并相應(yīng)地提出了較為系統(tǒng)的與人之生命發(fā)展相對(duì)應(yīng)的社會(huì)發(fā)展“階段論”。他認(rèn)為，在人類演進(jìn)的過程之中，首先所出現(xiàn)的便是“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)生著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”［6］(P.104)。如果將馬克思的這段話放在人之生命的視角來加以展開的話，我們則可以做出這樣的解讀，那就是在人類生命發(fā)展的基本歷程之中，首先所出現(xiàn)的人之生命的存在狀態(tài)，便是“以物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的群體本位形態(tài)，其時(shí)的人之生命一般被稱為“群體生命”。在這一歷史時(shí)期，由于單個(gè)生命本體的力量是非常渺小和極其軟弱的。因此，要想維持生命的存在和發(fā)展，不同的個(gè)體生命便必須聯(lián)合起來，以組成群體的形式同宇宙和自然相抗?fàn)帯＿@種生命之存在的基本狀況，對(duì)于每一個(gè)生命本體來說，是不可能產(chǎn)生個(gè)體生命的獨(dú)立意識(shí)和事實(shí)上的獨(dú)立行為的。同時(shí)，由于每一個(gè)生命本體在客觀上依賴于其所生活的群體，因此，這一時(shí)期的人們的生命還只能說是處于一種本能生命的狀態(tài)，尚未出現(xiàn)自我的生命觀念。

其次，在人類生命發(fā)展的基本歷程之中，所出現(xiàn)的第二個(gè)人之生命的基本存在狀態(tài)，是“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的個(gè)體本位形態(tài)，其時(shí)的人之生命一般被稱為“個(gè)體生命”。在這一歷史時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展以及人類改造自然之能力的逐步提高，人們從事生產(chǎn)實(shí)踐的積極性與主動(dòng)性也開始得到了穩(wěn)步的提高，其結(jié)果則是，人類在改變自然存在之自在形態(tài)，以滿足自身之現(xiàn)實(shí)需要的同時(shí)，也逐漸開始涉足單純的物質(zhì)世界之外的精神和文化的世界。而在這種情況之下，人之生命的存在也開始逐步擺脫對(duì)于群體和自然界的那種無條件的單純的依賴關(guān)系，人與自然的那種相輔相成、不可分割之和諧狀態(tài)，也進(jìn)而開始被互不相容、你死我活的斗爭(zhēng)關(guān)系所取代。與此相對(duì)應(yīng)，當(dāng)在自然的領(lǐng)域自然界的主宰地位逐漸被人類之生命本體的主體地位所取代、人與自然之間的關(guān)系開始由“遵循自然規(guī)律”到“以人的理性為自然界立法”的時(shí)候，在整個(gè)社會(huì)之領(lǐng)域也相繼出現(xiàn)了科學(xué)超越人文、工具理性湮沒道德理性的異?，F(xiàn)象，這種現(xiàn)象以及與其相伴而生的人類勞動(dòng)和生命本體的異化趨勢(shì)，雖然在表面上帶來了世界范圍內(nèi)人類社會(huì)的一時(shí)的繁榮與發(fā)展，卻在人類生命的存在和可持續(xù)發(fā)展等更深的層面留下了難以療治的隱患，并逐漸以生態(tài)惡化、環(huán)境污染、氣候異常、溫室效應(yīng)以及飆升的自殺率、人際冷漠、情感荒蕪、道德滑坡等“全球性問題”的形式表現(xiàn)出來，從而給人類生命的繁衍敲響警鐘。

再次，在人類生命發(fā)展的基本歷程之中，所出現(xiàn)的第三個(gè)人之生命的基本存在狀態(tài)，則是“以人的自由而全面的發(fā)展”為基礎(chǔ)的個(gè)性飛揚(yáng)的類本位形態(tài)，其時(shí)的人之生命一般被稱為“類生命”。在這一歷史時(shí)期，人類的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)至極高的程度，社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品也甚為豐富，并且開始走上了由以群體和個(gè)體為本位的社會(huì)形態(tài)，向以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的人類歷史上最高類型的共產(chǎn)主義社會(huì)之形態(tài)的過渡階段。與此同時(shí)，隨著人之生命的內(nèi)涵的不斷豐富和完善，不同的個(gè)體生命之間、個(gè)體生命與社會(huì)之間，以及個(gè)體生命與自然界之間的也會(huì)逐漸地走向本質(zhì)上的統(tǒng)一。其結(jié)果則是人類的生命之本體會(huì)最終跨越狹隘之“自我”(即“小我”)的局限，闊步邁入彰顯類主體生命意識(shí)的“大我”之生命形態(tài)的廣闊天地，以最終成就以健康、和諧、發(fā)展、超越為特征的“類生命”的時(shí)代。按照馬克思的社會(huì)發(fā)展形態(tài)之理論，“類生命”的時(shí)代，不僅是人之生命發(fā)展的自為的時(shí)代;而且，走向“類生命”之形態(tài)本身也是“今天人類走出個(gè)人主義的困境，迎接全球化社會(huì)來臨的必然要求”［7］。就其具體存在之形態(tài)而言，“類生命”之形態(tài)是與無個(gè)體主體生命意識(shí)的“群體生命”，以及占有性的“個(gè)體生命”相比較而言的，是對(duì)這兩種生命之存在形態(tài)的根本性的超越與發(fā)展，是生命發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)。就其基本的特征而言，這種處于“類生命”之階段的個(gè)體生命之存在狀態(tài)往往從本質(zhì)上體現(xiàn)了不同的個(gè)體生命之間、個(gè)體生命與社會(huì)及宇宙自然之間的生命之追求的辯證的統(tǒng)一。一方面，“類生命”是不同生命個(gè)體之間的生命追問之辯證統(tǒng)一。從馬克思主義哲學(xué)的視域來看，不同生命個(gè)體之間的相互關(guān)系不外乎是依賴、融合、競(jìng)爭(zhēng)、合作，抑或?qū)沟年P(guān)系。在當(dāng)前的社會(huì)生命之現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)之下，我們的個(gè)體生命在整個(gè)社會(huì)之中的主體地位還是毋庸置疑的，但是，需要指出的是，這種個(gè)體生命的主體性質(zhì)在本質(zhì)上仍然是大家所一直詬病的主客二分之思維形式的體現(xiàn)。而在這種陳舊思維的指導(dǎo)之下，不同生命個(gè)體之主體和客體的地位是經(jīng)常移易的，其結(jié)果也就是很難有真正的主體生命的存在。在這種情況之下，也就很難保證我們的個(gè)體生命能夠得到充分的尊重和保障。相應(yīng)地，個(gè)體生命的異化也就在所難免。

基于此，“類生命”狀態(tài)的個(gè)體生命觀認(rèn)為，不同的個(gè)體生命之間在本質(zhì)上應(yīng)該是一種相輔相成又對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系以個(gè)體生命之間的對(duì)話和交往為特征，以主體間性為基礎(chǔ)，以所有人的自由而全面的發(fā)展作為基本的目標(biāo)，從而使不同的生命之個(gè)體在合作共贏的過程之中得到共同的發(fā)展;另一方面，“類生命”是個(gè)體生命與社會(huì)和自然間之生命追問的辯證統(tǒng)一。眾所周知，任何個(gè)體生命和人類社會(huì)之間都應(yīng)該是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系以個(gè)體生命的充分發(fā)展為基礎(chǔ)，以整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)進(jìn)步為前提，使個(gè)體生命的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步互為條件，相互促進(jìn)，以最終在我們追求社會(huì)和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，來真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命之個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值與群體價(jià)值的辯證統(tǒng)一。與此同時(shí)，大自然與我們?nèi)祟惖年P(guān)系也可謂息息相關(guān)。我們的生命之個(gè)體不僅來自于大自然，而且大自然還為我們的生息奉獻(xiàn)了一切的資源。基于此，“類生命”狀態(tài)的個(gè)體生命觀認(rèn)為，人之生命本體應(yīng)該與自然界之間建立起肝膽相照、榮辱與共的密切關(guān)系，人類應(yīng)該以感恩的心態(tài)和建設(shè)性的態(tài)度來無條件地珍愛自然、保護(hù)自然、維護(hù)自然界的平衡，把大自然當(dāng)做自己賴以生存和發(fā)展的真正的本源，從而為個(gè)體生命的“詩(shī)意的棲居”創(chuàng)造出一個(gè)溫馨的家園，并在此基礎(chǔ)上，使個(gè)體生命之存在的境界得到真正的拓展。因此，從馬克思主義唯物史觀的理論視野來看，作為人之生命存在的理想境界的“類生命”是個(gè)體生命與人類生命之“類本性”的有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。按照馬克思等人的設(shè)想，這種彰顯超越性的人之“類生命”的存在，應(yīng)該是一種“人在一定意義上……第一次成為自然界的自覺地和真正的主人”［8］(P.633)，能夠“完全創(chuàng)造自己的歷史”［8］(P.634)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［9］(P.294)的生命之境界。當(dāng)然，由個(gè)體生命向“類生命”的跨越絕不會(huì)自動(dòng)地發(fā)生，而需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而艱辛的生命教育和引導(dǎo)的過程，更需要作為培育和塑造人類靈魂，有效提升人類生存與發(fā)展之生命境界的思想政治教育工作的大力支持與配合。

綜上所述，我們的思想政治教育所孜孜追求的最為理想的生命存在之境界、最為完美的詩(shī)意人生之追求，一如我們的個(gè)體生命之發(fā)展與完善的最高目標(biāo)，那就是充分體現(xiàn)人類生命自由、全面、和諧發(fā)展之“類本性”的“類生命”時(shí)代的到來。在那理想的“類生命”成為個(gè)體生命之現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的時(shí)代，我們的思想政治教育首先要將受教育對(duì)象真正當(dāng)做人來看待，進(jìn)而關(guān)注其自然生命的健康成長(zhǎng)，豐富其精神生命和社會(huì)生命的內(nèi)涵，推動(dòng)其價(jià)值生命的不斷超越，從而使每一個(gè)生命本體能夠在“對(duì)自我生命的體認(rèn)、肯定、接納、珍愛，對(duì)生命意義的自覺、欣悅、沉浸(陶醉)，以及對(duì)他者生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與鐘愛”［10］的過程之中，不斷地向新的生命之境界升華。與此同時(shí)，我們的思想政治教育還要致力于點(diǎn)亮受教育對(duì)象之生命的燈塔，使其在致力于發(fā)展和完善自身生命的同時(shí)，能夠有意識(shí)地站立在整個(gè)人類的立場(chǎng)上，去“關(guān)心個(gè)人、他人、群體、全人類;關(guān)心社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、全球生存環(huán)境;關(guān)心真理、知識(shí)、學(xué)習(xí)等生存技能及其人道取向”，以促進(jìn)生命之自性與“類本性”、個(gè)體生命與“類生命”的終極的統(tǒng)一。對(duì)于每一個(gè)生命的生存與發(fā)展而言，我們的基于生命教育的思想政治教育工作的基本價(jià)值追求，正是在引領(lǐng)著人類闊步走向超越的生命和全力創(chuàng)造美好的人生的歷史進(jìn)程之中才能得以最終的實(shí)現(xiàn)。

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［2］高清海.“人”的雙重生命觀:種生命與類生命［J］.江海學(xué)刊，2001(1).

［3］［德］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上)［C］.北京:三聯(lián)書店，1959.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［C］.北京:人民出版社，1979.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［C］.北京:人民出版社，1960.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷上)［C］.北京:人民出版社，1979.

［7］馮建軍，尚致遠(yuǎn).走向類主體——當(dāng)代社會(huì)人的轉(zhuǎn)型與教育變革［J］.教育研究，2005(1).

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［C］.北京:人民出版社，1995.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1995.

［10］劉鐵芳.生命情感與教育關(guān)懷［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000(5).

［11］王義高.跨世紀(jì)教育的一個(gè)共同主題——既學(xué)會(huì)“生存”又學(xué)會(huì)“關(guān)心”［J］.人大復(fù)印資料·教育學(xué)，1995(6).