楊慶花

(中國海洋大學外國語學院，山東青島，266100)

一、引言

“禮貌作為一種社會現(xiàn)象，無論在哪一個語言集團都是存在的，這是一種普遍現(xiàn)象?！盵1]作為人類社會文明的表現(xiàn)形式，禮貌的存在促進了人與人之間的和諧交流。禮貌分為兩種：禮貌行為(從行為行動角度來說)和禮貌言語(從話語的運用來說)。[2]對語用學而言，研究對象為禮貌言語。自20世紀70年代起，學者開始從語用的角度研究禮貌現(xiàn)象，相繼提出了不少與之相關的禮貌理論，具有重大影響的理論主要有Brown和Levinson的面子理論、Leech的禮貌原則，以及東方學者對禮貌的研究，如顧曰國的禮貌準則。雖然這些理論的提出極大地促進了學者們對禮貌言語的研究，但都無法普遍適用地解釋不同文化之間的禮貌言語。順應論的提出給解決這一問題帶來了希望。本文試圖用順應論闡釋禮貌言語并與以往的理論作比較，指出以往理論的不足，以及順應論對禮貌言語闡釋的優(yōu)勢。

二、文獻回顧

(一)Brown和Levinson的面子理論

1978年，Brown和Levinson發(fā)表的一篇文章吸引了語言學界的極大關注，這便是《語言運用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》(UniversalsinLanguageUsage：PolitenessPhenomena)，這篇文章第一次對禮貌、面子問題進行了系統(tǒng)的探討。[3]Brown和Levinson[4]認為，面子是“一個人在公眾面前想要維護的自我形象”，分為兩種：一種是正面的(positive face)，就是希望自己的性格、職業(yè)、愛好、穿著等受到他人的贊揚；一種是反面的(negative face)，就是希望自己的人身、財產(chǎn)、行動自由等不受他人的侵犯。[5]根據(jù)面子的兩種分類，Brown和Levinson認為禮貌言語也可以分為兩種：一種是積極的(positive face)，即滿足對方面子正面上的要求；一種是消極的(negative face)，即滿足對方面子上反面的要求。另外，避免直言不諱也是一種禮貌。[5]這樣的面子理論適合西方文化，卻不完全適用于東方文化，如“邀請”“提供”等在西方被視為一種威脅對方面子的言語行為而在東方卻被認為是禮貌之舉。[6]

(二)Leech的禮貌原則

因為對合作原則不滿意，1983年，英國語言學家Leech在PolitenessPrincipleandtheHypocrisyofHumankind一文中提出了禮貌原則。他認為在現(xiàn)實生活中，人們有時故意違反合作原則的現(xiàn)象是出于對禮貌的考慮。Leech[7]提出的禮貌原則包括：(1)得體原則，減少表達有損于別人的觀點；(2)慷慨原則，減少表達有利于自己的觀點；(3)贊譽原則，減少表達對別人的貶損；(4)謙遜原則，減少表達對自己的贊譽；(5)一致原則，減少表達自己同別人的不一致；(6)同情原則，減少表達自己同別人感情對立的內(nèi)容。

禮貌原則深化了會話含義的研究，合理地說明了人們有意違反合作原則的原因，并在一定程度上指導了禮貌言語的運用，但未能覆蓋禮貌言語的全部需要。[8]另外，在語境研究上較為薄弱或者脫離了語境。[9]

(三)顧曰國的禮貌準則

三、順應論

(一)順應論概述

1987年，國際語言學會秘書長Jef Vershueren在《語用學：語言順應理論》(PragmaticsasaTheoryofLinguisticAdaptation[12])中提出順應論，并于1999年在《語用學新解》(UnderstandingPragmatics[13])一書中發(fā)展并完善了該理論。

順應論(Adaptation Theory)，即語言的使用過程實際上是一種語言選擇的過程。語言使用者之所以能在語言使用過程中做出恰當選擇，是因為語言具備三個特征：變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應性(adaptability)。語言的變異性是指“語言具有一系列可供選擇的可能性”；語言的商討性是指“所有的選擇都不是機械的，或嚴格按照形式—功能關系做出，而是在高度靈活的原則和策略的基礎上完成”；語言的順應性是指“能夠讓語言使用者從可供選擇的項目中靈活地變通，從而滿足交際需要的特征”。語言順應涉及四個方面：(1)語境關系順應，即語言選擇中要考慮的各種語境因素；(2)語言結構順應，即順應涉及各語言層次及語言結構原則；(3)順應的動態(tài)性，即語言選擇和協(xié)商過程中不斷變化的順應過程；(4)順應中的意識凸顯，即交際者對語言選擇的意識程度。語言順應的這四種關系相互依存、相互制約。

(二)順應論對禮貌言語的闡釋

1.順應論闡釋禮貌言語的可行性

順應論的基礎在于語言所具備的特征：變異性、商討性、順應性，而禮貌言語是語言的一部分，因而禮貌言語同樣具備這三個特征，由此我們肯定順應論闡釋禮貌言語的可行性。

2.禮貌言語的順應論闡釋

根據(jù)語用綜觀說和順應論，需要從四個方面描述和解釋語言的運用，即上面所說的語境關系的順應、語言結構的順應、順應的動態(tài)性和順應過程中的意識程度。下面我們從這四個方面一一展開對禮貌言語的闡釋。

(1)禮貌言語的語境關系順應

兩岸經(jīng)濟交流是重點，在經(jīng)濟交往過程中，社會文化的交流也會不斷深化。政策除了為臺商經(jīng)貿(mào)活動提供保障為，也為文化交流提供更加廣闊的平臺。例如在第55條中，支持貴臺兩地開展中國傳統(tǒng)文化交流活動。兩岸一家親，中華文化博大精深，文化交流更有助于經(jīng)貿(mào)活動的友好開展。并且鼓勵臺灣青少年來廣西開展研學活動，有助于臺灣青少年加深對大陸的了解。

順應論指出，語言使用過程中的語言選擇必須與語境順應。語境是語言交際的環(huán)境，用來指與話語相互順應或影響話語處理的所有因素。Vershueren把語境劃分為交際語境和語言語境。禮貌言語在使用過程中，交際雙方需要從心理世界、社交世界和物理世界中選擇相關物來充當語境成分。

第一，心理世界的順應。交際過程中的心理世界主要涉及交際者的性格、情感、信念、意圖等認知和情感因素。說話人選擇語言的過程正是順應自己和聽話人的心理世界的一個動態(tài)過程。由此，禮貌言語的選擇即是對交際對象心理世界做出的語境順應。

例如，由2010年一起交通事故所引發(fā)的風靡網(wǎng)絡的一句話“我爸是李剛”。面對突發(fā)慘劇，肇事者竟連車都不停，在被攔下之后，他卻高喊了一句“我爸是李剛”。透過這句話，我們不難看出肇事者的心理世界中的權力驕橫。在這個肇事者的心目中，顯然這世上沒有什么事情是“我爸”搞不定的?！拔野质抢顒偂边@句話即對肇事者心理世界做出的語境順應。

第二，社交世界的順應。社交世界指社交場合、社會環(huán)境和機構對社交雙方的言語行為所規(guī)定的原則和準則。社交世界中的多種社會因素使得禮貌言語在順應過程中更加動態(tài)和復雜。交際者為了實現(xiàn)交際目的，他所做的禮貌言語選擇需要和交際規(guī)范及文化一致，順應不同的社交場合、環(huán)境及不同的交際原則和準則。

例如，在正式的交際場合中，初次見面時應說“幸會”，等候別人應說“恭候”，贊人見解應用“高見”，求人原諒應說“包涵”，與人分別應說“告辭”，等等。這些禮貌語言的選擇都是對社交世界的順應。

第三，物理世界的順應。Vershueren認為物理世界主要包括時間和空間的指示關系。另外，交際者的身體姿勢、手勢等也屬于物理世界的組成部分。就禮貌言語的選擇而言，是否順應物理世界也決定著交際意圖的實現(xiàn)，最簡單的例子就是下午時段對別人說“早上好”會讓人摸不著頭腦或者被下午剛起床的人理解成為一種諷刺。

(2)禮貌言語的語言結構順應

根據(jù)Vershueren的觀點，語言結構的順應指從多方面對語言做出選擇，即選擇語言、語碼、語體，選擇話語的建構成分，選擇不同類型的話語和語段及選擇話語的建構原則。在選擇禮貌言語的過程中，為達到良好的禮貌效果，說話者必須根據(jù)聽話人的語言能力、愛好、政治觀念等多種因素對禮貌言語進行選擇。

例如，常年在外工作的人在工作單位要說普通話，回到家鄉(xiāng)則通常要改用家鄉(xiāng)話，以拉近與家鄉(xiāng)人的距離。這種普通話與家鄉(xiāng)話語碼之間的轉(zhuǎn)換即禮貌語言的語言結構順應，能夠起到很好的禮貌效果。

(3)禮貌言語的動態(tài)順應

語言使用過程中的動態(tài)順應實際上是指語境和語言結構在語言選擇的過程中如何相互做出順應從而動態(tài)地生成話語意義。禮貌言語的選擇實質(zhì)上體現(xiàn)的就是語言動態(tài)順應選擇，因為選用不同的禮貌言語以達到禮貌效果的標準本身就是一個動態(tài)順應及選擇的過程。

例如，在電影《泰囧》中王寶和徐朗發(fā)生在火車上的一個情景，徐朗在看女兒照片，并為事業(yè)和家庭而煩惱，王寶看到照片問：“這是誰呀？”徐朗答：“別理我行嗎？”王寶又問：“你都結婚啦？”徐朗答：“跟你有關系嗎？”完全一副愛搭不理的樣子。但當自己要求助于王寶的時候，徐朗的態(tài)度立馬轉(zhuǎn)變，開始稱呼王寶為“寶寶”，并認錯，“我錯了”，體現(xiàn)出禮貌言語的動態(tài)順應。

(4)禮貌言語在順應過程中的意識程度

順應的意識程度指在使用語言、選擇語言做出順應的過程中要涉及某些認知心理因素，通過對意義生成過程中的認知心理因素的分析，弄清楚交際者在語言選擇上做出順應的意識程度是否相同。不是所有的語言選擇都是有意識、有目的的，有些選擇是不自覺的，而另一些則可能有強烈的意圖。禮貌言語的選擇同樣存在意識程度的問題。

例如在小品《不差錢》中，畢福劍剛出場時，其他人都叫他“畢老師”，這個稱呼是交際者無意識選擇的一種禮貌言語；后來大家都改叫“畢姥爺”，則是帶有強烈的企圖，意在拉近與畢福劍之間的關系，使自己有更多的機會參加《星光大道》，意識程度較高。

四、順應論與以往理論相比對禮貌言語的闡釋所具有的優(yōu)勢

Vershueren的順應論為研究禮貌言語提供了一個更為科學、更為完善的理論框架。通過以上論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，順應論相對于以往理論對禮貌言語的闡釋有著明顯的優(yōu)勢。首先，順應論對禮貌言語的闡釋覆蓋面更廣，具有普遍適用性。相對于以往理論，順應論不具有文化偏向性，不論對語內(nèi)語交際還是語際語交際中禮貌言語的選擇都具有解釋力和說服力。其次，順應論更加重視語境因素對禮貌言語選擇的影響。最后，順應論認為禮貌言語是話語與語境互動的結果，更加細致地闡釋了禮貌言語的生成過程。

五、結語

禮貌問題一直是語用學研究的熱點之一，禮貌言語的合理運用對提升人際關系、緩和人際沖突等具有重要作用。本文對比分析了順應論和以往理論對禮貌言語的闡釋，指出了以往理論的不足和順應論所具有的優(yōu)勢，運用順應論對禮貌言語的生成進行了更加透徹的學習和分析，從而指導人們在實際運用中更好地利用禮貌言語達到理想的交際目的。

[1] 何自然.語用學概論[M].長沙：湖南教育出版社，1988.

[2] 徐盛桓.禮貌原則新擬[J].外語學刊，1992(2).

[3] 陳融.面子，留面子，丟面子[J].外國語，1986(4).

[4] Brown Penelope，Levinson Stephen.Politeness：Some Universals in Language Usage[M].Cambridge：Cambridge University Press，1987.

[5] 劉潤清.關于Leech的“禮貌原則”[J].外語教學與研究，1987(2).

[6] 冉永平，方曉國.語言順應論視角下反問句的人際語用功能研究[J].現(xiàn)代外語，2008(11).

[7] Leech G.Principles of Pragmatics[M].New York：Longman Inc.，1983.

[8] 何兆熊.新編語用學概要[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[9] 廖訊喬.對禮貌原則的再思考[J].外國語言文化，2005(3).

[10] Mao L R.Beyond Politeness Theory：‘Face’Revised and Renewed[J].Journal of Pragmatics，1994(21).

[11] 顧曰國.禮貌語用與文化[J].外語教學與研究，1992(4).

[12] Vershueren J.Pragmatics As a Theory of Linguistic Adaptation [M].Antwerp：International Pragmatics Association，1987.

[13] Vershueren J.Understanding Pragmatics[M].London：Edward Arnold Publishers Ltd.，1999.