毛加興

生態(tài)危機(jī)的資本邏輯根源探究

毛加興

當(dāng)下，全球性的生態(tài)危機(jī)與資本邏輯不無關(guān)聯(lián)，資本邏輯是異化生產(chǎn)、過度消費(fèi)、理性計(jì)算和全球擴(kuò)張的邏輯。資本的異化生產(chǎn)將自然界僅僅作為“有用物”加以掠奪；過度消費(fèi)形成了對自然資源的透支；理性計(jì)算過濾掉了自然界的內(nèi)在價(jià)值；全球擴(kuò)張為發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的生態(tài)殖民提供了契機(jī)。這四個(gè)方面的相互協(xié)調(diào)，相互作用，成為現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。生態(tài)馬克思主義揭示了資本主義社會(huì)是一切危機(jī)的總根源。受該流派影響，學(xué)界產(chǎn)生了關(guān)于生態(tài)危機(jī)根源的資本本性論、強(qiáng)制生產(chǎn)論、異化消費(fèi)論等新觀點(diǎn)。盡管這些觀點(diǎn)都有一定的深度，但均無法全面而系統(tǒng)的揭示資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的發(fā)生機(jī)理。我們認(rèn)為當(dāng)今人類面臨資源的不斷枯竭、環(huán)境的日益惡化、生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡等系列問題，均與資本邏輯有關(guān)?！百Y本邏輯”是資本主義社會(huì)“普照的光”，以“順我者昌，逆我者亡”的姿態(tài)將自然界、人等現(xiàn)實(shí)世界中的一切要素統(tǒng)統(tǒng)納入它的運(yùn)行體系當(dāng)中，為資本的增值與擴(kuò)張效命，通過異化生產(chǎn)、過度消費(fèi)、理性計(jì)算和全球擴(kuò)張四種方式全面滲入資本主義社會(huì)機(jī)體，形成了對資本主義社會(huì)乃至世界的控制。因此，唯有從這個(gè)更具統(tǒng)攝性的范疇入手，才能真正揭示資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的發(fā)生機(jī)理，進(jìn)而為解決生態(tài)危機(jī)指明方向。

1.資本的異化生產(chǎn)，把自然界僅僅作為“有用物”納入生產(chǎn)體系，從而形成了對自然界的褫奪。馬克思認(rèn)為，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的“無機(jī)身體”。然而，在資本主義社會(huì)，土地等生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)充當(dāng)了資本增值的工具，自然界被置于與人相對立的地位，成為人肆意掠奪的對象。資本主義生產(chǎn)揭開了籠罩在自然界面孔上的一切神秘面紗，形成了人與自然之間單一的有用性關(guān)系，使得人類可以肆無忌憚地向自然界進(jìn)軍，導(dǎo)致生態(tài)體系的破壞。資本主義生產(chǎn)在資本自我增值的內(nèi)驅(qū)力和市場競爭的外在壓力雙重作用下，具有無限擴(kuò)大的趨勢，導(dǎo)致對自然資源的過度開發(fā)，這必將激化人與自然之間的矛盾從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。資本主義的異化生產(chǎn)是以工業(yè)化為前提的，技術(shù)的資本主義使用使得土地等自然資源可以被隨意拆解、置換和轉(zhuǎn)移，致使消耗的資源無法回歸到它的“出生地”，阻礙了生態(tài)的正常循環(huán)，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)成為必然。

2.資本的過度消費(fèi)，把自然資源變成滿足人無窮欲望的對象，從而導(dǎo)致對生態(tài)資源的過度透支。資本邏輯也是消費(fèi)邏輯。資本邏輯對消費(fèi)的控制并不表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制，而是將消費(fèi)變成一種讓人自覺追隨的意識(shí)形態(tài)。三大拜物教的形成，標(biāo)志著資本成功實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)關(guān)系的重新塑造，將人與人復(fù)雜的關(guān)系抽象化、單一化，變成純粹的物與物的關(guān)系，并且使得這種關(guān)系進(jìn)入人的主觀精神世界，導(dǎo)致人的心理結(jié)構(gòu)、思維觀念的物化，以為人與人之間除了商品貨幣關(guān)系之外再也沒有別的關(guān)系。消費(fèi)主義由此而生，對物的不懈追求、占有和消費(fèi)成了生活的全部內(nèi)容，活著即欲望著、消費(fèi)著。人的內(nèi)在靈魂被掏空，只能通過各種消費(fèi)品將其填滿，而生產(chǎn)活動(dòng)則成為填補(bǔ)人無窮欲望的手段。過度消費(fèi)引起對自然資源的過度掠奪、過度浪費(fèi)，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，這是導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的直接原因。過度消費(fèi)在某種程度上延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但卻讓危機(jī)轉(zhuǎn)移到生態(tài)領(lǐng)域。

3.資本的理性計(jì)算，過濾掉了自然界的“內(nèi)在價(jià)值”，把它變成了贈(zèng)給資本“免費(fèi)的禮物”。資本邏輯的理性計(jì)算是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的，從而將生態(tài)主義所講的自然界的“內(nèi)在價(jià)值”過濾掉了，這樣理性計(jì)算變成了對公共財(cái)富的擠兌和肆意褫奪，讓自然界成了“商品化了的自然界”，就會(huì)出現(xiàn)“羅德戴爾悖論”，即私人財(cái)富與公共財(cái)富之間呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。稀缺性反而能夠使得某種東西具有更高的交換價(jià)值，以增加私人財(cái)富，相反，像陽光空氣因?yàn)槌湓７炊鴽]有交換價(jià)值。資本家因此完全可以通過人為地破壞資源而有意制造資源的稀缺來增加其交換價(jià)值。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)核算的應(yīng)對方法，是資本邏輯的翻版，只能加深而不可能真正緩解生態(tài)危機(jī)。

4.資本的全球擴(kuò)張，為生態(tài)殖民提供了契機(jī)，引發(fā)了全球生態(tài)發(fā)展的失衡。資本邏輯是全球擴(kuò)張的邏輯，馬克思說過：“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”基于對剩余價(jià)值的不懈追求，資本必將打破一切民族的、地域的界限，超越一切文化、語言的障礙，“奔走于世界各地”。資本的全球擴(kuò)張，將一切封閉的、落后的區(qū)域性的生產(chǎn)納入世界歷史的洪流中，客觀上有利于這些民族和國家避免在孤立和封閉狀態(tài)中求發(fā)展，加速其走向世界文明的步伐。發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的全球化，不可避免形成一個(gè)“中心—邊緣”的結(jié)構(gòu)體系，這為新的生態(tài)殖民提供了契機(jī)，佩珀稱之為“生態(tài)帝國主義”。生態(tài)帝國主義的全球化擴(kuò)展，使原本就存在的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)更加失衡，生態(tài)危機(jī)更加嚴(yán)峻。

5.擺脫生態(tài)危機(jī)的終極目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)路徑。資本邏輯的異化生產(chǎn)、過度消費(fèi)、理性計(jì)算和全球擴(kuò)張，如同幽靈一樣注入資本主義社會(huì)的機(jī)體，只有消滅資本主義，進(jìn)入共產(chǎn)主義，自然的解放才可能真正實(shí)現(xiàn)，對此馬克思明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”

資本邏輯的瓦解，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，這是解決生態(tài)危機(jī)的終極目標(biāo)。但問題是，在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，資本邏輯仍然在發(fā)揮作用，因此，當(dāng)前我們的生態(tài)文明建設(shè)要采取有效措施消除其消極作川，防止資本邏輯的泛濫。尤其是黨的十八大提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，所有這一切為生態(tài)文明建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

(王華生摘自《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》〈社科版〉2014年第5期《生態(tài)危機(jī)的資本邏輯根源探究》)