徐家慶

高學(xué)歷女性陷入失婚困境是我國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)的一種奇特的社會(huì)現(xiàn)象。由此產(chǎn)生的“剩女”一詞，作為一種流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)詞，刻畫出男權(quán)想象中女性部落的“適婚焦慮”。作為一種“集體焦慮”，它既來(lái)自高學(xué)歷女性群體自身的適婚恐慌，更來(lái)自媒體與社會(huì)“污名化”的符號(hào)暴力。而它的流行和傳播若得不到適時(shí)矯正和有效治理，不僅會(huì)危害高學(xué)歷適婚女性的權(quán)益，還會(huì)引發(fā)更多的社會(huì)問(wèn)題。因此，有必要審慎研究高學(xué)歷女性陷入“失婚”困境的原因，并深入探討高學(xué)歷女性走出適婚焦慮的科學(xué)對(duì)策。

被“妖魔化”：高學(xué)歷女性的失婚現(xiàn)狀

教育部《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告(2006)》將“剩女”作為171個(gè)新詞之一正式納入社會(huì)語(yǔ)系。在今天的中國(guó)，“剩女”一詞的寓意以及由此帶來(lái)的社會(huì)影響早已為人們耳熟能詳。“剩女”之所以被“?！?，不僅說(shuō)明了她們往往過(guò)了適婚期而仍然未婚，是婚姻場(chǎng)上的“失敗者”，而且“剩”字飽含貶義，“殘羹剩飯”“剩水殘山”“剩料”“剩菜”等詞均有廢棄和不值珍惜之意。在日本她們被稱為“敗犬女”，在中國(guó)則被戲稱為“豆腐渣”，高學(xué)歷女性被貼上“必?？汀薄暗谌浴薄癠FO”(ugly、fat、old)“恐龍”等標(biāo)簽。

持續(xù)偏高的出生性別比一直被學(xué)界認(rèn)為是構(gòu)成我國(guó)人口性別結(jié)構(gòu)失衡的首要因素。①然而隨著高學(xué)歷女性數(shù)量的快速增加，高校學(xué)生性別比卻發(fā)生女多于男的反向失衡，大學(xué)出現(xiàn)“男孩危機(jī)”。根據(jù)教育部網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)整理后的結(jié)果顯示，2007年我國(guó)新招女大學(xué)生首次超過(guò)男生占52.90%，2009年在校女生首次超過(guò)男生占50.48%；2009年全國(guó)新招女碩士生首次超過(guò)男生占50.79%，2010年在校女碩士生首次超過(guò)男生占50.36%；2003～2012年新招女博士生占比由31.39%增長(zhǎng)為37.28%，同期在校女博士生占比也由29.02%增長(zhǎng)為36.45%，雖未達(dá)半數(shù)但上升趨勢(shì)明顯。近年來(lái)，在我國(guó)出現(xiàn)了一種奇怪的社會(huì)現(xiàn)象，一方面，出生性別比男性偏高，婚配女性人口稀缺；另一方面，高學(xué)歷女性卻出現(xiàn)“富余”而成為“剩女”。

其實(shí)，高校女生數(shù)偏高并不完全是“中國(guó)特色”。美國(guó)高校男女生比例在20世紀(jì)80年代大約已各占一半，但到了21世紀(jì)初，美國(guó)大學(xué)女生已占58%。而到了2007年，美國(guó)全部大學(xué)新生中，女生竟占了67%。②據(jù)美國(guó)人口普查局2011年數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)25歲及以上人群中，有1060萬(wàn)名女性和1050萬(wàn)名男性獲碩士或以上學(xué)位，絕對(duì)數(shù)量女性首次超過(guò)男性。然而，與我國(guó)出現(xiàn)的“剩女”現(xiàn)象相比，美國(guó)高學(xué)歷女性在擇偶方面卻占優(yōu)勢(shì)地位。Goldstein和Kenney的分析表明，美國(guó)女性受高等教育者雖然初婚年齡后延，但終將迎頭趕上，甚至出現(xiàn)“cross-over”的現(xiàn)象。③這說(shuō)明高學(xué)歷女性占比增高并不必然引起“失婚”問(wèn)題。

那么，究竟是何原因讓高學(xué)歷女性“失婚”現(xiàn)象成為中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題呢？

女性身份：高學(xué)歷女性“失婚”的傳統(tǒng)分析路徑

有關(guān)高學(xué)歷女性的“失婚”問(wèn)題早已引起了社會(huì)學(xué)界的高度重視與多角度探研。多數(shù)研究認(rèn)為，導(dǎo)致高學(xué)歷女性“失婚”的主要原因在于作為社會(huì)學(xué)意義上的“女性身份”，亦即女性自身的原因。

一是高學(xué)歷女性堅(jiān)守了“高標(biāo)準(zhǔn)”。即高學(xué)歷女性擇偶不像年輕時(shí)單純，有寧缺毋濫的倔勁，具交換理論中“理性行動(dòng)者”的特征，對(duì)婚姻的期望和伴侶的要求均較高，尤其重視情感交流上的“門當(dāng)戶對(duì)”?！叭摺迸?高學(xué)歷、高年齡、高收入或高地位)婚姻難既與中國(guó)傳統(tǒng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的性別差異有關(guān)，更與她們擇偶預(yù)期及婚姻調(diào)適不當(dāng)有關(guān)。④“青年男性擇偶時(shí)越不看重照顧家人、操持家務(wù)能力和年齡，則越愿意接受高學(xué)歷女性為伴侶。”⑤而“他們”又往往在“她們”眼中“不優(yōu)秀”，故婚配的成功率往往不高。

二是擇偶雙方交換條件的錯(cuò)位。在社會(huì)學(xué)視野中，擇偶亦屬一種交換行為，雙方以各自社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、容貌年齡、人品個(gè)性等資源來(lái)評(píng)估自身和對(duì)象，實(shí)現(xiàn)婚姻資源的交換。雖然雙方用以交換的資源性質(zhì)和種類或許不同，但其價(jià)值至少在雙方看來(lái)大致相當(dāng)，否則愛(ài)情關(guān)系很難維持和繼續(xù)。⑥有學(xué)者對(duì)博士生擇偶標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男生頭三項(xiàng)是對(duì)方的長(zhǎng)相、身材和年齡，男生忽視學(xué)歷和經(jīng)濟(jì)能力是因其對(duì)此不稀缺。在年齡方面，男性事業(yè)成就在30歲之后，而女性“黃金年齡”在30歲之前，男性有了事業(yè)基礎(chǔ)更有資本尋找年輕貌美女子，女性則希望趁年輕嫁個(gè)“好男人”。雙方年齡不匹配，造成女博士在校時(shí)找不到合適的配偶，離校后又錯(cuò)過(guò)年齡。⑦祁漢堂的調(diào)查顯示，在對(duì)配偶學(xué)歷要求上，男研究生想找女研究生的為12.85%，找高中以下的2.83%，而女研究生幾乎無(wú)人找?？萍耙韵碌哪行?，找本科的也僅為9.98%。⑧

三是高學(xué)歷女性年齡處于劣勢(shì)。年齡是高學(xué)歷女性婚戀的最大硬傷，人們按年齡梯度把“剩女”分成四級(jí)：25～27歲為“初級(jí)剩女”，28～30歲為“中級(jí)剩女”，31～35歲為“高級(jí)剩女”，35歲以上為“特級(jí)剩女”。⑨按照最短時(shí)間計(jì)算，通常畢業(yè)時(shí)年齡，本科生22～23歲，碩士生25～26歲，博士生28～29歲?？梢?jiàn)，本科生階段正是婚戀黃金期，碩士生已入“初級(jí)剩女”階段，博士生則進(jìn)“中級(jí)剩女”階段，博士畢業(yè)后將是“特級(jí)剩女”階段。相比低學(xué)歷時(shí)的機(jī)會(huì)成本，高學(xué)歷女性婚姻的不確定性較高。因?yàn)樗齻冊(cè)谌〉酶邔W(xué)歷時(shí)已處于婚配高齡，而男性又趨于選擇年輕女性為伴。2013年中國(guó)人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告顯示，81.5%的男性認(rèn)為女性一過(guò)30歲就是剩女，其中60.9%的男性集中認(rèn)為28～30歲是剩女的終極門檻，而70.3%女性認(rèn)為35～40歲未婚男性才是純剩男。⑩

四是高學(xué)歷女性有自我隔離與封閉心理。她們內(nèi)心渴望愛(ài)情，但常因秉持女性含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)品德而錯(cuò)過(guò)戀愛(ài)黃金期，或因自傲清高而少人示愛(ài)。受挫后又自卑自棄，面對(duì)父母親友的催促，鄰里同事的議論不敢積極面對(duì)，而是把自己“隔離”起來(lái)，回避婚戀話題。消極悲觀之下，即使有人真情追求，也不敢相信和接受。自我“隔離”的深化便是自我“封閉”。她們關(guān)起自己的愛(ài)情之窗，不愿與人交往，人際關(guān)系更加狹窄，擇偶機(jī)遇愈加減少。

五是高學(xué)歷女性常有戀舊對(duì)比心理。時(shí)間會(huì)讓人遺忘過(guò)去，卻難忘曾經(jīng)的愛(ài)情。時(shí)間或許能治愈愛(ài)情之傷，卻難消戀人往昔的記憶?！笆Ｅ倍嘤袘賽?ài)之經(jīng)歷，她們喜歡拿當(dāng)前對(duì)象的缺點(diǎn)與舊戀的優(yōu)點(diǎn)對(duì)比，進(jìn)而產(chǎn)生失落心理，使后面的戀愛(ài)步履蹣跚，難成正果。

符號(hào)暴力：高學(xué)歷女性“失婚”困境的文化社會(huì)學(xué)分析

誠(chéng)然，我們并不否認(rèn)女性自身因素在導(dǎo)致失婚困境中的主觀影響，但如同所有社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題一樣，多因素的交叉綜合往往才是“現(xiàn)象”背后的本有與在場(chǎng)之由。本文試圖另辟蹊徑，從傳統(tǒng)文化中的兩性關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下實(shí)存的“符號(hào)暴力”之文化社會(huì)學(xué)的視角對(duì)高學(xué)歷女性“失婚”現(xiàn)象展開(kāi)分析。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，女性始終是受男權(quán)藩籬束縛的社會(huì)角色。在以體力勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，有體力優(yōu)勢(shì)的男性自然是家庭經(jīng)濟(jì)的支柱和主要?jiǎng)趧?dòng)力，進(jìn)而也決定了男性是家庭的支配者、主宰者，女性則是從屬者、被支配者。由家庭放大到社會(huì)，由經(jīng)濟(jì)延伸到文化，“男尊女卑”、“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念不僅成了某種既定的價(jià)值判據(jù)，而且作為一種“男權(quán)想象”一直支配著男女婚配的社會(huì)生活過(guò)程。在男權(quán)文化體制下，相對(duì)“主外”的男性而言，女性總處于“主內(nèi)”的地位，是男性的附屬，沒(méi)有自辯之權(quán)利，是自我欲望缺失、自為精神缺乏的群體。倘若反其道而行之，不僅使處于強(qiáng)勢(shì)地位的男性無(wú)法容忍，而且也讓慣于抱有依附心態(tài)的女性不知所措。

其實(shí)，從文化社會(huì)學(xué)的角度看，這種男女的“有別性”實(shí)際上是一種“男權(quán)想象”中的“符號(hào)暴力”之產(chǎn)物。歷史以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就深受男權(quán)思想影響，這種想象不僅在男性共同體內(nèi)成為共識(shí)，而且被女性共同體廣泛接納，形成了對(duì)“剩女”概念的“共謀”。李普曼在《大眾輿論》一書中曾用“定型”(stereotype)這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表述人們對(duì)另一群體成員持有的簡(jiǎn)單化看法，一種與其代表的真實(shí)情況不相符或不完全相符的固定印象，它通常伴隨著對(duì)另一群體的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡感情。在信息化時(shí)代，由于信息的海量和個(gè)人精力的有限，人們對(duì)超出自己能夠親身體驗(yàn)和感知以外的事務(wù)，往往經(jīng)由媒介而了解與把握。近年來(lái)，對(duì)高學(xué)歷女性的“妖魔化”宣傳，與大眾傳媒的這種“定型”密不可分。調(diào)查顯示，以“高學(xué)歷女性”為報(bào)道主題的文章中，負(fù)面報(bào)道占到80%；以女研究生為報(bào)道主題的文章中，負(fù)面報(bào)道為61%，而以女博士為報(bào)道主題的文章中，負(fù)面報(bào)道也占到38%，可以說(shuō)高學(xué)歷女性在網(wǎng)絡(luò)媒體中的形象總體較差。

然而，無(wú)論是對(duì)女性的變態(tài)性“男權(quán)想象”也好，還是輿論宣傳中對(duì)女性的“妖魔化定型”也罷，其實(shí)質(zhì)都是一種“符號(hào)暴力”。依據(jù)阿爾都塞的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)通常有兩種：一是強(qiáng)制性、鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器；二是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。與權(quán)力緊密相關(guān)的暴力亦分為顯性暴力與隱性暴力，“符號(hào)暴力”則屬于后者，而且其暴力程度及其影響力遠(yuǎn)不遜于前者?！胺?hào)暴力”是布爾迪厄提出來(lái)的概念，意思是通過(guò)符號(hào)在人們的意識(shí)形態(tài)里建構(gòu)起一個(gè)虛擬的“暴力世界”，同時(shí)又通過(guò)符號(hào)來(lái)表征和影響現(xiàn)實(shí)。布爾迪厄?qū)ⅰ胺?hào)暴力”定義為“在一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他人身上的暴力”。并認(rèn)為，在某種條件下，在付出某些代價(jià)后，符號(hào)暴力可以發(fā)揮與政治暴力、警察暴力同樣的作用，而且還更加有效。依據(jù)布爾迪厄的思路，每個(gè)社會(huì)行動(dòng)者都是有認(rèn)知能力的，甚至在他們受制于社會(huì)決定機(jī)制時(shí)，也可以經(jīng)由主動(dòng)能動(dòng)形塑那些決定他們的社會(huì)機(jī)制，對(duì)這些機(jī)制的效力盡一份自己的力量。而且“社會(huì)行動(dòng)者對(duì)那些施加在他們身上的暴力，恰恰并不領(lǐng)會(huì)那是一種暴力，反而認(rèn)可了這種暴力”。而對(duì)于知識(shí)分子而言，由于其過(guò)多地受制于傳統(tǒng)文化價(jià)值或思想信念之類的意識(shí)形態(tài)的影響，與普通大眾相比，他們“經(jīng)常處于最不利發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識(shí)到符號(hào)暴力的位置上，特別是那些由社會(huì)系統(tǒng)施加的符號(hào)暴力，因?yàn)樗麄儽纫话闳烁鼜V泛深入地受制于符號(hào)暴力，而自己還日復(fù)一日地為符號(hào)暴力的行使添磚加瓦”。

對(duì)于兩性關(guān)系而言，性別關(guān)系體系依照的是某種“符號(hào)結(jié)構(gòu)”的運(yùn)行機(jī)制。這種符號(hào)結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生性別規(guī)范并賦予兩性差異以文化含義，從而在兩性關(guān)系中發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用。符號(hào)暴力同其他暴力一樣，能夠?qū)θ水a(chǎn)生支配性影響。只不過(guò)它的實(shí)施過(guò)程不是權(quán)力單方面的暴力強(qiáng)加，而是由暴力對(duì)象通過(guò)自我異化的方式與權(quán)力關(guān)系達(dá)成“合謀”來(lái)進(jìn)行的。符號(hào)暴力本身是一種觀念和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，能夠?qū)ι鐣?huì)性別結(jié)構(gòu)進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)并產(chǎn)生持續(xù)的影響力。以語(yǔ)言符號(hào)暴力為例，它對(duì)女性的歧視就一直頗深。如用“婆婆媽媽”“不像男人”“娘娘腔”形容某人說(shuō)話做事不利索；在語(yǔ)序上往往男先女后，如“夫妻”“子女”“公婆”等；在名單中，女性名后要特別注明“女”；“女強(qiáng)人”“女企業(yè)家”“女明星”等都刻意標(biāo)出其女性身份。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，媒介則常通過(guò)符號(hào)來(lái)表征現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)現(xiàn)實(shí)和影響現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)引和規(guī)制人們的思想觀念、價(jià)值取向和行為模式。這種對(duì)女性性別形象、身份角色、社會(huì)地位的刻板化和邊緣化的呈現(xiàn)，便是媒介施加的符號(hào)暴力。它常常以各種符號(hào)不斷呈現(xiàn)男性對(duì)女性青春與美貌的審視，并將此作為女性的性別符碼，使女人被建構(gòu)為男人的“觀賞”對(duì)象。媒介并不總是真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)，甚至反而是虛假地反映現(xiàn)實(shí)，把高學(xué)歷女性的形象置于顛倒之位。女性常常被男權(quán)統(tǒng)治的媒介塑造成缺乏獨(dú)立性、感情用事、主持家務(wù)等角色。正是通過(guò)這些“合謀”與“建構(gòu)”，女性悄然接受了男權(quán)文化的專制。

對(duì)女性的“符號(hào)暴力”還可見(jiàn)諸媒體的“強(qiáng)奸腳本”。媒體時(shí)常告誡被強(qiáng)奸女性：不要衣著暴露、夜晚不要獨(dú)自外出、不要和陌生人搭話、不要去不熟悉的地方……總之，通過(guò)約束女性的活動(dòng)空間和行為自由來(lái)達(dá)到防范強(qiáng)奸的目的。在貌似同情的口吻里卻暗含著受害女性“咎由自取”之意味。當(dāng)前，潛規(guī)則一詞成為耳熟能詳?shù)脑~匯，潛規(guī)則常常在資源稀缺時(shí)發(fā)生。常能見(jiàn)諸報(bào)端的是，為讀研名額，女大學(xué)生“甘愿”獻(xiàn)身；為飾演角色，女演員“請(qǐng)求”上床；為升遷或保住職位，女下屬對(duì)男上司的非分“半推半就”，等等。女性雖可拒絕“潛規(guī)則”，但在金錢、職位重過(guò)道德的世風(fēng)之下，戰(zhàn)勝潛規(guī)則已由底線倫理演化為高尚之德。其實(shí)，造成此風(fēng)氣的推手正是權(quán)利失控和男性的失德而非女性本身。

隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們承受著工作和精神上的雙重壓力。高學(xué)歷女性亦從事著高強(qiáng)度的腦力勞動(dòng)，加之遭遇婚姻的煩惱，她們往往身心俱疲。尤其是遭遇符號(hào)暴力的種種“污名化”，高學(xué)歷女性易被喚起深重的無(wú)助感、無(wú)力感和不安全感，成為王小波筆下那群“沉默的大多數(shù)”。面對(duì)媒體的“定型”與“污名化”，以及此種形式的社會(huì)文化“塑造”與“建構(gòu)”，她們時(shí)?！袄碇恰钡仨槒呐c忍讓，這似乎是現(xiàn)代女性集體焦慮的主要癥狀。在如今女性地位已大幅提升，甚至出現(xiàn)“妻管嚴(yán)”“女孩是父母貼身小棉襖”“男孩家庭為使孩子在未來(lái)婚姻市場(chǎng)中居優(yōu)勢(shì)地位而抑制消費(fèi)，提高儲(chǔ)蓄率”等情況之下，看似高枕無(wú)憂的高學(xué)歷女性卻仍然存在著“失婚”隱憂。

去污正名：解決高學(xué)歷女性的失婚困境的路徑選擇

諾貝特·埃利亞斯(N.Elias)在研究“胡格諾教徒”時(shí)發(fā)現(xiàn)了“污名化(stigmatization)”現(xiàn)象，認(rèn)為它是一個(gè)群體將人性的低劣強(qiáng)加在另一個(gè)群體之上并加以維持的過(guò)程。特納(Turner)認(rèn)為，“污名化”是一個(gè)為了突出自己心理上的優(yōu)勢(shì)地位而對(duì)他人進(jìn)行毀譽(yù)的過(guò)程?！拔勖睂?duì)于施污者個(gè)體及其所屬群體與社會(huì)具有某些功能性價(jià)值，將他人污名可提高施污者的自尊，強(qiáng)化其對(duì)被污者的控制。污名始于“貼標(biāo)簽”，被貼上負(fù)面標(biāo)簽的群體一旦在文化和心理上為社會(huì)所認(rèn)同，污名便隨之而生，被污名者進(jìn)而成為“他者”被社會(huì)隔離乃至區(qū)別對(duì)待。如果被污名者沒(méi)有足夠的資源和影響力，采取反污名行動(dòng)，污名將固化并維持。如果被污名者不斷強(qiáng)化自我認(rèn)同、接受污名，就會(huì)自我貶損，失去自尊，聽(tīng)天由命?！拔勖尸F(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它將群體的偏向負(fù)面的特征刻板印象化，并由此掩蓋其他特征，成為在本質(zhì)意義上與群體特征相對(duì)應(yīng)的‘指稱物’。”“污名化”實(shí)際上就是符號(hào)暴力的一種形式，其本質(zhì)在于通過(guò)污名化過(guò)程，對(duì)被污者給予一種特定的符號(hào)指征，從而對(duì)其群體實(shí)施一種無(wú)形的暴力。而有關(guān)高學(xué)歷女性的“污名化”最為突出地反映了這種符號(hào)暴力的恐怖特征。

我們知道，對(duì)“剩女”的貶斥最早可溯于“云英未嫁”的典故，它出自詩(shī)人羅隱的一首詩(shī)“鐘陵醉別十余春，重見(jiàn)云英掌上身；我未成名君未嫁，可能俱是不如人”。羅隱在晚唐時(shí)期十次科考均落第，重逢老相好妓女云英被譏未脫白丁之帽，便回贈(zèng)此詩(shī)諷其未嫁。羅隱把自己屢考不第與云英老大未嫁作比，將男人的“不仕”與女人的“不嫁”相提并論，并引以為恥，充斥著對(duì)大齡未婚女性的輕蔑之意。在當(dāng)今社會(huì)，“剩女”則是對(duì)高學(xué)歷大齡未婚女性的“污名”之詞。用“剩女”一詞形容此類女性極具侮辱性，給她們標(biāo)注了男權(quán)指涉的“道德賤民”和“次等公民”的標(biāo)簽。公眾的“剩女”想象主要來(lái)自媒介的建構(gòu)與傳播。正是媒體給剩女“扣帽子”、貼標(biāo)簽引發(fā)了社會(huì)偏見(jiàn)和女性的自我認(rèn)知危機(jī)，造成女性的焦慮與恐慌。例如，媒體對(duì)馬諾的“我寧愿坐在寶馬里哭”、朱真芳的“他不能給我豪宅夢(mèng)”等雷語(yǔ)的渲染，刻畫出“剩女”拜金女的形象。為迎合民眾好奇，吸引受眾眼球，媒體熱衷于窺視女研究生的“婚戀危機(jī)”，把她們描畫成學(xué)習(xí)狂、工作狂和“情感盲”等。在影視劇中，“拜金”“挑剔”“幻想愛(ài)情”多是“剩女”難脫的標(biāo)簽。媒體的污名化、偏見(jiàn)化與刻板化，迫使她們扮演與污名相稱的角色，如不符施污者的想象，便被視為“越軌”。對(duì)“剩女”的污名實(shí)則是男權(quán)者的文化策略，既能有效嘲諷那些“高不成低不就”挑剔的高學(xué)歷女性，迫使其下嫁；又能讓并不挑剔的高學(xué)歷女性蒙受“愁嫁”的污名，迫使其早嫁。在“嫁”與“不嫁”和“早嫁”與“遲嫁”之間，所有高學(xué)歷女性均受到脅迫和傷害。據(jù)2011年的統(tǒng)計(jì)，人民網(wǎng)中“剩女”議題新聞2021篇，娛樂(lè)游戲新聞高達(dá)935條，占比46%。同年《新京報(bào)》關(guān)于“剩女”議題共計(jì)89篇，其中在C版(文娛新聞)中61篇，占比高達(dá)69%。說(shuō)明媒介設(shè)置的“剩女”議題偏重娛樂(lè)性。以典型案例傳播，確實(shí)生動(dòng)形象，有助于公眾識(shí)記，但在突出其局部特征時(shí)卻省略和遮蔽了“剩女”更多更重要的特質(zhì)，漠視了該群體內(nèi)部的差異性，進(jìn)而造成社會(huì)的刻板與偏見(jiàn)。加之“剩女”一詞本就關(guān)涉一個(gè)性別對(duì)另一個(gè)性別的道德攻擊與形象污損，使原本處于優(yōu)勢(shì)地位的女性變成了一個(gè)劣勢(shì)群體。這樣一種“象征性暴力”，反映的是一種“既被統(tǒng)治者又被被統(tǒng)治者所認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的象征原則的名義所實(shí)施的統(tǒng)治邏輯”。這更是一種不折不扣的符號(hào)暴力，反映的是社會(huì)群體成員(不僅僅只是男性，也包括高學(xué)歷女性的父母、女性親戚、女性同事、女性同學(xué)、女性朋友，甚至連同她本人在內(nèi))對(duì)高學(xué)歷女性進(jìn)行的集體性的觀念恐怖！

誠(chéng)然，解決高學(xué)歷女性部落的失婚問(wèn)題是一個(gè)龐大而復(fù)雜的社會(huì)工程，需要從男女雙方家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)等方面多管齊下，綜合治理。因此，利用大眾媒體和各種文化平臺(tái)為她們?nèi)ノ壅?，張揚(yáng)“剩女”更多更重要的正面特質(zhì)，凸顯該群體內(nèi)部的多樣性與差異性，更加客觀公正、全面均衡地回歸與重塑她們本有的、內(nèi)在的高貴品格與高層素養(yǎng)，糾正社會(huì)輿論的諸多偏見(jiàn)，消除強(qiáng)加于她們身上的種種符號(hào)暴力，將不失為一種明智的選擇。[本文受到江蘇省教育廳人文社科項(xiàng)目“多維視域下高校穩(wěn)定問(wèn)題研究”(項(xiàng)目號(hào)：2013SJB710028)資助]

①李樹茁、果臻：《當(dāng)代中國(guó)人口性別結(jié)構(gòu)的演變》，《中國(guó)人口科學(xué)》2013年第2期。

②《美國(guó)大學(xué)出現(xiàn)“男生危機(jī)”女生比例已達(dá)58%》，《世界教育信息》2008年第5期。

③陳信木、陳雅琪：《教育對(duì)于結(jié)婚的影響：教育程度別女性初婚年齡分布模式》，臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士學(xué)位論文，2007年。

④朱冬亮：《三高女性婚姻問(wèn)題的成因及對(duì)策分析》，《中國(guó)青年研究》2005年第10期。

⑤史振英：《高學(xué)歷女性婚戀難的原因調(diào)查分析》，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期。

⑥李煌、徐安琪：《普通人的愛(ài)情觀研究——兼開(kāi)放式問(wèn)題的量化嘗試》，《社會(huì)科學(xué)》2007年第7期。

⑦孫晉華：《女博士“愁嫁”——社會(huì)交換視野下的婚戀觀分析》，《人才開(kāi)發(fā)》2007年第3期。

⑧祁漢堂：《當(dāng)代研究生的生活觀》，《人才開(kāi)發(fā)》1987年第6期。

⑨張婕瓊：《剩女現(xiàn)象：基于大學(xué)女研究生婚戀觀的視角》，《青年探索》2014年第4期。

⑩《三十歲結(jié)婚算晚嗎？》，《新聞晨報(bào)》2014年2月20日。