涂 波 閆大衛(wèi)

隨著改革開放的深入,當代中國正處于經(jīng)濟社會的雙重歷史轉(zhuǎn)型時期。這個時期，國民經(jīng)濟發(fā)展要實現(xiàn)由重量向重質(zhì)的轉(zhuǎn)變，社會發(fā)展也要實現(xiàn)由低到高的轉(zhuǎn)變，而社會發(fā)展的 “高”包括了大眾文化的繁榮,也包含大眾音樂文化的發(fā)展和繁榮。在新時期社會轉(zhuǎn)型背景下，認真分析我國古代歷史大眾音樂文化的演進及其發(fā)展規(guī)律，探究大眾音樂文化的發(fā)展及發(fā)展趨勢，對促進我國文化發(fā)展繁榮具有重要的意義。

一、大眾音樂文化的歷史發(fā)展之路

大眾音樂文化是面向大眾，最廣泛地傳播于大眾之間的音樂文化，是音樂文化歷史的社會產(chǎn)物。因此，了解我國古代各個時期的大眾音樂文化，即雅俗音樂文化的發(fā)展狀況，有助于探究大眾音樂文化的興衰歷程。

“雅樂”與 “俗樂”含義隨著歷史發(fā)展在不斷演變。所謂 “雅樂”，指的是我國古代祭祀天地、神靈、祖先等典禮和儀式中所演奏的音樂，包括了用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、鄉(xiāng)射和軍事大典等各方面的音樂①。 “雅樂”從內(nèi)容上看，都是頌天地神靈及各代帝王的音樂，一般用來祭祀、典禮及一些宴享活動；從表現(xiàn)形式上看，是統(tǒng)治者為了表現(xiàn)自己的威嚴與高貴，為了顯示各種典禮的隆重性，一般以鐘鼓為主要演奏樂器。所謂 “俗樂”，則是指那些反映人類真實情感和社會生活的民間通俗音樂，由于不為統(tǒng)治階級所用而被稱為俗樂。在我國古代音樂文化發(fā)展史上，當 “雅樂”產(chǎn)生時,“俗樂”作為其對立面也誕生了。

雅俗音樂觀在發(fā)展中轉(zhuǎn)變。最初的雅俗分化是周王朝由于 “禮”的出現(xiàn)， “雅樂”用于祭祀典禮和貴族宴請， “雅”和 “禮”緊緊捆綁在一起，而此時的 “俗樂”則是流傳在民間尋常百姓生活中的音樂②。而到了漢代，音樂出現(xiàn)了一個重要的分化，即雅俗樂的概念開始出現(xiàn)。這里的雅俗樂并非有高雅低俗之分，僅僅是廟宇與民間的差別而已。

春秋戰(zhàn)國是雅樂衰微與俗樂興起的時期。雅樂源于西周，是周王朝為維護政局穩(wěn)定，在宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂日益走向成熟。到春秋時期，由于政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，發(fā)生了一系列變革與動蕩，必然伴隨著生產(chǎn)力的進步和自然科學的發(fā)展，使迷信思想不僅在勞動人民心中發(fā)生動搖，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也會引起思想交鋒。雅樂作為政治的附庸，從產(chǎn)生之日起就是為統(tǒng)治者利用以加強其統(tǒng)治服務的，所以當人民開始覺悟，雅樂則首當其沖地被勞動人民所反對。隨著雅樂的逐步衰微，贊美自然、愛情等表現(xiàn)人民自己生活與思想感情的俗樂因此而興起。

漢代是雅俗音樂文化融合與鼎盛發(fā)展時期。在經(jīng)過自春秋戰(zhàn)國至秦以來幾百年的落后與進步、分裂與兼并的洗禮，到了漢代終于建立了我國第一個真正的封建大一統(tǒng)專制王朝，據(jù)此確立了封建地主制的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力水平獲得了極大提高，形成了漢代經(jīng)濟發(fā)展的高潮。與此同時，受春秋戰(zhàn)國以來社會歷史劇烈的大動蕩、大變革，尤其是思想領(lǐng)域的百花齊放及百家爭鳴的影響，音樂文化方面也得到了全面的發(fā)展③。首先是重視雅樂的創(chuàng)新與發(fā)展④。一是漢代從根本上打破了西周 “雅樂”的一統(tǒng)局面，使音樂藝術(shù)逐漸由封閉的以祭祀、王禮及供宮廷貴族等專為統(tǒng)治者享樂的范圍，擴大到普通大眾同時享用。二是確立了新雅樂觀與新雅樂體系。從漢初命叔孫通制作禮樂，到漢高祖本人以楚風楚韻為基礎(chǔ)所創(chuàng)作的 《大風歌》，開創(chuàng)了雅樂創(chuàng)新的先河。在漢王朝的允許下，朝廷藝術(shù)家們在樂府的統(tǒng)一組織下，廣采民間音樂藝術(shù)精品，博采眾長，創(chuàng)制新樂。如漢武帝時樂府 “采詩夜誦”，由李延年、司馬相如等樂府創(chuàng)編人員共同努力，使得新創(chuàng)編的音樂作品，既體現(xiàn)漢人對先秦音樂文化理念精神的綜合吸收和包容，又充分展示出漢代音樂藝術(shù)的新思維、新方法、新形態(tài)和全新的風格體系⑤。其次是確立民間俗樂地位與促進俗樂的發(fā)展。漢代在音樂管理上設(shè)置了專門的機構(gòu)，如西漢設(shè)立了太樂與樂府；東漢設(shè)立了太予樂署與黃門鼓吹署，對音樂進行管理。 《漢書·藝文志》記載： “太樂令承所職，雅樂也；樂府所職，俗樂也?！币源苏f明漢初國家就對 “雅樂”和 “俗樂”的發(fā)展地位進行了確認。為了促進 “俗樂”發(fā)展，宮廷中舉行宴會時，除要表演統(tǒng)治階級制定的典禮樂 “雅樂”外，也同時表演 “俗樂”，所用的俗樂一般有著名琴曲《廣陵散》、 《梅花三弄》、 《高山》、 《流水》等，琵琶曲 《霓裳曲》、 《陽春古曲》、 《平沙落雁》等，絲竹曲 《老八板》、 《春江花月夜》等，以及大量的地方特色樂曲，這些 “俗樂”很多是我國傳統(tǒng)文化中的珍寶，如樂舞百戲是漢代最具典型意義的綜合表演藝術(shù)，是漢代俗樂的代表。正是它們的出現(xiàn)，形成了雅俗并存、共同發(fā)展的新氣象。

宋王朝的統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治，在制度上促進資本主義的萌芽，形成了民間手工業(yè)、作坊與商業(yè)、貿(mào)易為主的城市經(jīng)濟共同發(fā)展的局面；在音樂文化上形成宮廷音樂活動的民間化，民間音樂活動的商業(yè)化的雅俗共賞趨勢。這一時期的音樂文化發(fā)展顯現(xiàn)出兩個明顯的特點：第一，統(tǒng)治階級為宮廷 “雅樂”走進民間普及開 “綠燈”與接受“俗樂”進入宮廷并舉。這個過程中，唐代以前主要在宮廷和寺廟里為統(tǒng)治階級所專享的音樂，從此走出了宮廷和寺廟，不但在市民階層得到了普及，而且有了精彩紛呈的發(fā)展。一是士大夫、文人的作品向民間流行成為大眾音樂。如原來士大夫、文人的作品是專享作品，主要描寫上層社會生活，也開始向描寫平民生活轉(zhuǎn)變，使許多適合于歌唱表演的慢詞、鼓子詞逐步在民間流行。二是民間 “俗樂”成為宮廷不可缺少的音樂。如宋初每到春秋圣節(jié)三大宴，皇帝與群臣們都要觀看多樣化的音樂舞蹈藝術(shù)，據(jù)說僅音樂表演的種類就不下百種，包括了吹、拉、彈、唱、舞蹈、雜技、獨奏、合奏等。此外，民間藝術(shù)家的精彩表演，不但深受老百姓的喜愛，而且也常常得到權(quán)貴們的垂青，皇宮里每逢慶典之時，總要請有名的民間藝術(shù)家去表演助興。第二，民間俗樂形態(tài)成為社會音樂文化的主流形態(tài)。伴隨宋代經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的壯大，豐富多彩的市民音樂開始不斷發(fā)展，并登上了歷史舞臺。宋代市民音樂的繁榮發(fā)展，促使藝人們的行會組織出現(xiàn)，如出現(xiàn)了專為說話人、戲劇演員編寫話本和腳本的行會組織 “書會”， 其成員大部分是有一定才學和社會知識的文士、低級官吏、醫(yī)生、商人等，由于文人的加入，對民間藝術(shù)的創(chuàng)作及流傳起到了很大的作用。宋代音樂文化的發(fā)展與繁榮，既有城市經(jīng)濟發(fā)展的因素，也有文化發(fā)展寬松環(huán)境支持的結(jié)果。

明清音樂文化是走向曲藝化的發(fā)展時期。明清與宋代比較，其社會已經(jīng)處于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的萌芽狀態(tài)。由于農(nóng)民開始進入城市，市民階層更加壯大，一方面促進了城市經(jīng)濟的進一步發(fā)展，另一方面也豐富了城市生活內(nèi)容，從而形成了明清經(jīng)濟社會背景下的音樂文化發(fā)展的特點。第一，明清的民間小曲內(nèi)容豐富，流傳影響甚廣。隨著農(nóng)民進入城市，他們的鄉(xiāng)村生活也被藝術(shù)化再現(xiàn)在城市藝術(shù)表演舞臺上，并得到了城市各階層的欣賞認可。這個過程中，盡管廣泛流傳的民間小曲、戲文、琴曲等音樂文化顯得有點良莠不齊，但已經(jīng)達到 “不問男女”、 “人人習之”的程度。而之所以能夠形成如此局面，一是有一批朝廷官員、文人和民間藝人大量收集民間民歌小曲，并通過私人刊刻、裝訂成民歌小曲或唱本、戲文、琴曲，豐富了民間曲藝，當時問世流傳的主要有北方的鼓詞，南方的彈詞，以及牌子曲、琴書，其中道情類的說唱曲種更為流傳；二是有一批秀才、文人編輯戲文、琴曲，如馮夢龍編輯有 《山歌》，朱權(quán)編輯了最早的琴曲 《神奇秘譜》等。第二，明清歌舞音樂有較大的發(fā)展。如當時影響比較大的是漢族的各種秧歌，藏族的囊瑪，維吾爾族的木卡姆，傣族的孔雀舞，壯族的銅鼓舞，彝族的跳月，苗族的蘆笙舞等。第三，明清音樂戲曲出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。人們所熟悉的明初四大聲腔中的海鹽、余姚、弋陽、昆山諸腔在演唱中改革創(chuàng)新得到弘揚。其中由江蘇太倉魏良甫等人改革的昆山腔，以曲調(diào)細膩流暢，發(fā)音講究字頭、字腹、字尾而贏得人們的喜愛。此后，昆山腔又經(jīng)過南北曲的匯流，形成了一時為戲曲之冠的昆劇。如明梁辰魚的 《浣紗記》、明湯顯祖的 《牡丹亭》、清洪升的 《長生殿》等。第四，明末清初以陜西西秦腔為代表的梆子腔得到很快的發(fā)展。這一時期，以高亢、豪爽的梆子腔為特色的河北梆子、河南梆子、山西蒲州梆子、陜西同州梆子在北方各地傳播，經(jīng)久不衰。而晚清時期由西皮和二黃兩種基本曲調(diào)構(gòu)成的皮黃腔，在北京初步形成，由于北京是清代帝王之都，并給予推廣，因而產(chǎn)生了影響遍及全國與世界的京劇。

古代雅俗音樂文化在民間的繁榮得益于經(jīng)濟社會發(fā)展的強大的推動作用，而音樂文化的繁榮與勃興，也對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動力，音樂文化作為人民群眾創(chuàng)造的精神文化產(chǎn)品，一旦回歸并掌握在人民手中，便會煥發(fā)出絢麗奪目的光彩。

二、新時期大眾音樂文化的發(fā)展趨勢

社會經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型影響著大眾音樂文化，帶動著大眾音樂文化步入新的軌道。而新時期的大眾音樂文化的轉(zhuǎn)型必然是適應改革與創(chuàng)新、和諧與健康的雅俗融合的發(fā)展趨勢。

大眾音樂文化是一種特殊而寬泛的文化范疇，是雅俗兼?zhèn)涞奈幕?。在新時期， 我國的大眾音樂文化的發(fā)展必定是以 “俗”音樂的強盛為主流趨勢。俗音樂貼近生活， 迎合了大眾音樂審美愿意，因喜愛而盛傳。所謂 “俗”音樂是相對于 “雅”音樂而產(chǎn)生的。到了當代，俗樂泛指通俗的音樂，貼近大眾的音樂。也正是俗音樂主要突出了它的娛樂、流行特征，才使俗音樂走過了40多年強盛的發(fā)展歷程。首先是 “抒情歌曲” 貼近生活。自20世紀80年代初以李谷一、鄭緒嵐、成方圓等為代表的 “歌星”，演唱形成了抒情歌曲、通俗民歌或藝術(shù)性通俗歌曲唱法的新風格；而由中央電視臺主辦的第二屆青年歌手電視大獎賽首次單設(shè)了通俗唱法，正式確立了通俗唱法和通俗歌曲在音樂領(lǐng)域的地位，使通俗歌曲有了自己的一片天地。其次是域外各種樂 “風”迅速流傳。改革開放使域外各種樂“風”刮進了中國大陸音樂生活的廣闊領(lǐng)域，如臺灣校園歌曲，海外鄉(xiāng)村歌曲，港澳臺流行歌曲，新潮音樂，搖滾音樂等等相繼流行。隨后，國內(nèi)流行歌曲的風格也變化較快，一會是 “東北風”，一會是 “西北風”，還有 “民謠風”等，紛紛登臺亮相，各領(lǐng)風騷⑤，數(shù)十年流行而不衰。

俗音樂時尚、超前，符合社會轉(zhuǎn)型對文化的需求，喚起大眾廣泛參與的熱情。如果說20世紀80年代至世紀末，俗音樂的潮動主要以 “抒情歌曲”、民歌為主流趨勢，那么進入21世紀隨著社會轉(zhuǎn)型的深化，近幾年來通俗音樂樣式和消費口味多樣化趨勢越來越明顯。其一，俗音樂的時尚和超前化。所謂時尚，就是人們對社會某項事物一時的崇尚。俗音樂的時尚和超前應該是流行與領(lǐng)先，反映在實際生活中就是人們接受各類域外通俗音樂，主要表現(xiàn)是淡化旋律和強化節(jié)奏，如近年來在互聯(lián)網(wǎng)上流行的網(wǎng)絡(luò)通俗歌曲；在休閑場所群眾自發(fā)聚集在一起任意演唱包括各種戲曲、曲藝、民謠、原生態(tài)音樂等在內(nèi)的大眾音樂，這些演唱形式活潑、方便、隨意，因而成為人們追求時尚、追求和諧的一種表現(xiàn)形式。其二，俗音樂極大地喚起了大眾廣泛參與的熱情。俗音樂的 “通俗”除了是指易解易懂外，最重要的是它能夠廣為流傳與廣泛參與。而21世紀我國的大眾音樂的流傳一方面是由于社會變革與社會轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的新經(jīng)濟因素、新經(jīng)濟模式及政治意識與政治體制的刷新以及人們生活方式的新的變化，往往會促進多樣而豐富生動的俗音樂文化的發(fā)展。另一方面，大眾音樂文化的健康發(fā)展及進步，是得到了大眾廣泛參與的，而且這種參與的特點是團體性。如2002年初青島市由于立泉組建的 《小草合唱團》由來自各方面的歌唱愛好者數(shù)十人組成，但往往有二三百名市民共同引吭高歌。遼寧鐵嶺是大眾音樂文化民間文藝團體最活躍的地區(qū)之一，城市鄉(xiāng)村中自發(fā)地搭成 “草臺班子”的表演深受大眾喜愛。毫無疑問，這些民間自發(fā)組織的合唱團體最能體現(xiàn)出的就是人民群眾對音樂質(zhì)樸的熱愛，彰顯了人們對俗樂需求的渴望。而近幾年來興起的 “廣場”通俗音樂歌曲 （舞），更是遍及全國的所有城市，觸及到鄉(xiāng)村的村、組和自然村的每個角落，與此同時，隨著 “廣場”通俗音樂歌曲（舞）參與的人數(shù)越來越多，通俗音樂發(fā)展成主流音樂文化的潮動，已經(jīng)形成了如火如荼的態(tài)勢。

大眾音樂文化是雅俗兼?zhèn)涞奈幕Ｔ谏鐣霓D(zhuǎn)型時期,大眾音樂文化的發(fā)展雖然是以 “俗”音樂的強盛為主流，但雅音樂也同樣在潮動，雅音樂也能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樗滓魳?展示它獨特的魅力而不斷發(fā)展。雅音樂因教育與審美需求而增長，推動俗人雅化的潮動與發(fā)展。雅文化是指精致而規(guī)范乃至具有典范性的文化⑥。在古代所謂 “雅”樂是指天子用的樂調(diào)。當代的 “雅樂”大多被人們認為是那些高雅的交響樂、藝術(shù)歌曲等。隨著改革開放導致經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，雅音樂文化也與俗音樂一樣在潮動和發(fā)展，在迎合大眾的各種需求，并形成了雅樂俗化的發(fā)展趨勢。第一，雅音樂普及的潮動形成了雅樂俗化熱潮。從上世紀末到本世紀初以來，在我國出現(xiàn)了歷史上從未出現(xiàn)的雅樂俗化現(xiàn)象，即 “鋼琴熱”俗化熱潮。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，目前我國的鋼琴學童近三千萬，其比率超過了同時期的美國和歐洲，與日本大體相當。更可喜的是從 “鋼琴熱”俗化熱潮中出現(xiàn)了郎朗、李云迪等一批青年鋼琴家，并已經(jīng)成為世界級的鋼琴大師。第二，音樂專業(yè)教育規(guī)模迅速擴大為俗人雅化奠定了基礎(chǔ)。30多年來，我國參加各種藝術(shù)院校音樂專業(yè)學習的人數(shù)急劇增加，在校學習過 “西洋”音樂的學生不下2000萬，而且隨著時間的推移，俗人雅化人群將會長期保持快速增長狀態(tài)，所以，因社會轉(zhuǎn)型而引起大眾的音樂文化需求，是雅樂教育和大眾精神上的需要，是完成社會文化轉(zhuǎn)型——俗人雅化過程的趨勢。

雅音樂因經(jīng)濟發(fā)展與俗化促進需求，推動了雅樂俗化的潮動與發(fā)展。從歷史上雅俗音樂變化趨勢的分析可以看到，雅俗音樂的潮動與發(fā)展都要有良好的發(fā)展環(huán)境和條件，而改革開放條件下，我國的經(jīng)濟社會得到了空前的發(fā)展，為雅音樂俗化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先，國家財力的增長促進了文化事業(yè)的大發(fā)展，極大地拓展了雅音樂俗化的發(fā)展空間。20世紀90年代以來，隨著國家經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各級政府重視并加大對大眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入與建設(shè)，使一大批城市擁有了音樂廳和歌劇院，不少中小城市也建立了露天音樂廣場，這就為雅音樂俗化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，大眾物質(zhì)生活與文化素質(zhì)提高，引發(fā)了參與欣賞高雅音樂藝術(shù)的群體越來越大。在中國大眾音樂文化的發(fā)展道路上，“雅化”之樂以其不俗而 “曲高和寡”，正因為如此，我國早期的雅樂熱愛者大多是 “不俗”的年輕人和知識分子等。而伴隨著人們文化素質(zhì)的不斷提高， “雅化”之樂以其逐步俗化而使受眾人群不斷增加。雅樂俗化主要表現(xiàn)在兩個方面：一是雅樂欣賞出現(xiàn)俗化。一方面由于人們收入不斷增加，大眾逐步能夠在劇場欣賞交響樂和音樂劇，另一方面承辦者為了吸引觀眾，不僅在觀賞票價上大打 “平價牌”，有些音樂廳和歌劇院每逢音樂節(jié)期間，都會推出低價格的 “一票制”或 “聯(lián)票制”，甚至在淡季適當推出免費音樂會以吸引更多市民走進音樂廳，一睹高雅音樂文化的真容。二是通俗音樂雅化創(chuàng)新，引發(fā)大眾參與熱情。社會轉(zhuǎn)型必然帶動文化轉(zhuǎn)型，促進大眾音樂文化的創(chuàng)新。新時期大眾音樂文化的創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在俗人雅化上，同時也反映在俗音樂雅化上，如作曲家劉文金創(chuàng)作的二胡協(xié)奏曲《長城隨想》交響樂，成為我國交響樂創(chuàng)作史上具有劃時代意義的偉大作品；武漢愛樂樂團將湖北民歌 《回娘家》改編為交響樂并在2014年迎春音樂會上演奏，獲得觀眾的熱烈掌聲；而由廣州交響樂團改編并演奏的 《康定情歌》、 《紅梅贊》、 《人說山西好風光》等由俗音樂雅化的這些作品，不僅為專業(yè)音樂學院的學生和演奏家們所演奏，同時也得到大眾的接受并深受喜愛。

注釋：

①② 卞嫻： 《雅、俗音樂的分化與融合對當代民族音樂發(fā)展的啟示——以二胡音樂發(fā)展為例》， 《大眾文藝》2013年第19期。

③④ 胡水欣： 《論雅俗并存的漢代音樂文化》，《科教文匯》2007年第5期。

⑤ 朱靜、梁夫： 《論我國傳統(tǒng)音樂雅俗交融的發(fā)展趨勢》， 《茂名學院學報》 （人文社科版）2004年第2期。

⑥ 參見曹廷華： 《論雅文化的俗化與俗文化的雅化——群眾文化發(fā)展的一種現(xiàn)象性思考》， 《社會科學戰(zhàn)線》1995年第1期。