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        清季山東保存國(guó)粹的辦學(xué)努力*——以國(guó)文學(xué)堂和曲阜學(xué)堂為中心之考察

        2014-04-16 13:34:05郭書愚
        江漢論壇 2014年11期
        關(guān)鍵詞:學(xué)部曲阜國(guó)粹

        郭書愚

        晚清中央政府廢停科舉后,朝野雙方皆有保存國(guó)粹的辦學(xué)努力,有全國(guó)性的規(guī)模及長(zhǎng)久影響。光緒三十年①時(shí)任湖廣總督張之洞倡辦存古學(xué)堂,大體可說(shuō)是上述諸多努力的發(fā)端,后更被中央政府確立為“新教育”體系中保存國(guó)粹的主要形式。唯當(dāng)時(shí)尚有不少未冠以“存古”之名、與存古學(xué)堂不無(wú)關(guān)聯(lián)又明顯有別的保存國(guó)粹學(xué)堂,山東的情形即相當(dāng)?shù)湫停撼綎|存古學(xué)堂外,既有士紳擬辦“粹化學(xué)堂”的提案,也有巡撫倡辦“國(guó)文學(xué)堂”的努力,還有中央政府自上而下推動(dòng)的“曲阜學(xué)堂”,相當(dāng)值得作較深入而具體的考察。

        但自民初以降,相關(guān)情形在學(xué)術(shù)界基本處于“失語(yǔ)”狀態(tài),少數(shù)提及者也多將其與存古學(xué)堂一并視作當(dāng)時(shí)“新教育”的對(duì)立面。②近年來(lái)已有所改變。尤其宋恕擬辦“粹化學(xué)堂”的理念和取向得到學(xué)界較多關(guān)注。③部分學(xué)人在考察清末文廟祀典的變動(dòng)時(shí),也述及興設(shè)曲阜學(xué)堂的相關(guān)面相。段志強(qiáng)注意到梁鼎芬奏設(shè)曲阜學(xué)堂與稍后御史趙啟霖奏請(qǐng)將王夫之、黃宗羲、顧炎武從祀孔廟的關(guān)聯(lián)。④李俊領(lǐng)認(rèn)為梁鼎芬奏設(shè)曲阜學(xué)堂,“相對(duì)于批判專制的時(shí)代潮流而言”,“頗顯不合時(shí)宜”。⑤但整體看,專門的研究仍有較寬廣的空間。尤其是山東國(guó)文學(xué)堂,幾乎完全沒(méi)有進(jìn)入學(xué)人的視野,而曲阜學(xué)堂的相關(guān)史實(shí)也明顯缺乏必要的梳理和重建。本文擬以相關(guān)檔案、當(dāng)時(shí)報(bào)刊及時(shí)人文集為據(jù),初步考察山東國(guó)文學(xué)堂的辦學(xué)思路和取向,以及曲阜學(xué)堂的興辦進(jìn)程,側(cè)重其與存古學(xué)堂相關(guān)和相異的面相。全文以鉤摭史料、重構(gòu)史事為主,希望能增進(jìn)對(duì)清季“新教育”中保存國(guó)粹努力的全面理解,并為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)清季士人的思想沖突和觀念競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)具體而微的例子。

        一、“國(guó)文”即“國(guó)粹”:楊士驤的“存古”取向

        光緒三十一年十月九日,山東學(xué)務(wù)處議員宋恕稟請(qǐng)山東巡撫楊士驤奏設(shè)“粹化學(xué)堂”,“招英俊之書生,施特別之教育。以博覽方聞為日課,融國(guó)粹、歐化于一爐,專造異材,以備大用”。⑥據(jù)宋氏自述,此舉得楊氏“手批暨面諭嘉獎(jiǎng)”。⑦唯楊士驤大約同年底札飭興建的卻是“國(guó)文學(xué)堂”。

        在楊氏看來(lái),當(dāng)時(shí)的情勢(shì)已是“俗論紛披,迄莫能止”。⑧為“剴切申明”該校辦學(xué)宗旨,則“不得不辯”諸“俗論”之非。首先是有關(guān)“國(guó)文止中學(xué)之一端,不足概學(xué)術(shù)之全”的時(shí)人言說(shuō)。楊氏認(rèn)為“國(guó)文”一詞,“有廣、狹二義。如與經(jīng)學(xué)、史學(xué)并列,則 ‘國(guó)文’專指 ‘文詞’一事而言,此國(guó)文之狹義也;若第言 ‘國(guó)文’,則即是 ‘國(guó)粹’之義。凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、義理、考據(jù)、詞章,莫不包括于 ‘國(guó)文’之中。蓋所謂 ‘文’者,猶言 ‘文明’之 ‘文’,非但 ‘文字’之 ‘文’也。若以科目之一端視之,則所失多矣”。

        實(shí)際上,楊士驤在飭設(shè)該校的札文開篇即指出,文字“實(shí)為一切學(xué)問(wèn)之根源。數(shù)千年來(lái)圣哲傳授之菁華,莫不具存于文學(xué)之中。無(wú)論經(jīng)史傳記、諸子百家,以及漢唐箋疏、宋明性理,要皆藉文字以傳。茍不講求文學(xué),則載籍精微,無(wú)由窺見。故宣圣生平嘗以斯文自任。蓋文所以載道,皮之不存,毛將安傳”?該校徑以“國(guó)文”為名,正是最大限度地彰顯對(duì)“國(guó)文”的工具學(xué)科性質(zhì)和基礎(chǔ)地位的看重和強(qiáng)調(diào) (當(dāng)然,不用“存古”之名,可能還有與存古學(xué)堂相區(qū)別之意,詳后),從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出清季語(yǔ)言文字地位的提升以及“國(guó)文”一詞指謂的廣泛。

        值得注意的是,此前宋恕擬訂粹化學(xué)堂辦法,是將“文詞”放在相對(duì)次要的位置。他認(rèn)為“文理”雖為古名詞,但其義一般已專指“文”而“幾忘 ‘理’字,此其謬乃隋唐以來(lái)文詞取士之制積重所釀成。宋、明諸儒提倡理學(xué),原欲以理矯文,故其語(yǔ)錄皆不用文詞,與今海外望國(guó)之演說(shuō)錄、講義錄同體。徒以取士時(shí)制皆用文詞,故卒不能革輕理重文之俗”。既然“文詞取士之弊制”已廢,若“理解取士之制不興,則一線相傳之理解將隨文詞而俱亡矣”。粹化學(xué)堂如“仍輕理重文,則何關(guān)于調(diào)和粹、化之本意”!只是“愈古之書,理解愈正,若竟如理學(xué)先儒及日本言文一致派泰斗——福澤諭吉氏等之痛擯文詞,則又恐訓(xùn)詁益荒,古書將無(wú)人能讀,于海外望國(guó)皆先振古學(xué)、后發(fā)新知之進(jìn)化歷史亦不合”。故粹化學(xué)堂考選學(xué)員的首要標(biāo)準(zhǔn)是“理解必宜首重,而文詞亦宜 〔講求〕”。⑨

        宋恕顯然亟欲在科舉停廢后矯正“輕理重文”之學(xué)風(fēng)。而楊士驤則將“通達(dá)文理”視作“明白事理”的必由之路。他在飭設(shè)國(guó)文學(xué)堂的札文中說(shuō),學(xué)生將來(lái)“立身涉世,大而國(guó)政朝章,小而往來(lái)交際,何在非文字之為用?文理不達(dá),事理必亦不明,何由練習(xí)才情以供國(guó)家之用”?⑩這里的“文理”既與“事理”相對(duì)應(yīng),則更多仍指向“文字”(“文詞”)本身,而其重心明顯落在了“文字之為用”上。

        在楊士驤看來(lái),“國(guó)文之為用”是其異于“鐘鼎尊彝之古物”的特質(zhì),更是鑒判中學(xué)何以為粹的標(biāo)準(zhǔn)。推重國(guó)文并非意在“崇古”,“非第以為古嘗有是而護(hù)惜之也。方今世變無(wú)極,茍其事于生人日用無(wú)關(guān),則今昔異宜,何暇顧已陳之芻狗?昧者視國(guó)文之美與鐘鼎尊彝之古物同科,蓋于國(guó)文之為用,未之深悉矣”。此言可與稍早前湖廣總督張之洞飭設(shè)存古學(xué)堂的札文對(duì)看。張氏在札文開篇即指出:“國(guó)文者,本國(guó)之文字語(yǔ)言,歷古相傳之書籍也。即間有時(shí)勢(shì)變遷,不盡適用者,亦必存而傳之,斷不肯聽其澌滅。至本國(guó)最為精美擅長(zhǎng)之學(xué)術(shù)、技能、禮教、風(fēng)尚,則尤為寶愛護(hù)持,名曰國(guó)粹,專以保存為主”。?

        顯然,張氏的“存古”取向是整體性地保存古學(xué):無(wú)論其是否“適用”,“斷不肯聽其澌滅”。有意思的是,楊士驤認(rèn)為當(dāng)時(shí)已無(wú)暇顧及的“已陳之芻狗”——“鐘鼎尊彝之古物”,正是張之洞辦存古學(xué)堂相當(dāng)注重的“古學(xué)”分支。?實(shí)際上,楊士驤札設(shè)國(guó)文學(xué)堂時(shí)已知張之洞倡辦存古學(xué)堂的努力。?由于材料所限,楊氏明確反對(duì)“第以為古嘗有是而護(hù)惜之”的“崇古”作法是否有意針對(duì)張氏整體性保存古學(xué)的辦學(xué)取向,只能闕疑待考。但說(shuō)二者形成鮮明對(duì)照,適彰顯出楊、張二人明顯異趣的保存國(guó)粹思路,應(yīng)不為過(guò)。

        此外,楊士驤認(rèn)為時(shí)人所謂“國(guó)文是專門之學(xué),當(dāng)特別肄習(xí)”的觀點(diǎn)也不妥當(dāng)。在他看來(lái),“國(guó)文之為科學(xué),與歷史、地理、理化、算數(shù)、法政、教育等各科正同。精之至極,固當(dāng)各立專門;而普通知識(shí)則人人所不可缺。且文字較以上諸科關(guān)系尤重。蓋文字,猶語(yǔ)言也。語(yǔ)言以達(dá)俗情,文字以通奧義。流俗專用語(yǔ)言,學(xué)士兼須文字,正如布帛菽粟,人生必需之物。專門固所當(dāng)求,普通尤為切要。今所設(shè)學(xué)堂,預(yù)防斯文廢絕之憂,特謀深造,即各學(xué)堂中亦何在不當(dāng)以國(guó)文為重?豈謂舉世所不須而特留此碩果之不食哉?若以專門等之,而不習(xí)此科者遂可視為無(wú)與,則文學(xué)日荒,人才必有橫決之患矣”。?

        按“普及”與“提高”孰輕孰重及其相互的關(guān)系,是清季民初士人在試圖傳承中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)時(shí)持續(xù)思考的重大問(wèn)題。楊士驤在興辦“特謀深造”的中學(xué)專門學(xué)堂時(shí),顯然是將“普及”放在比“提高”更重要的位置。類似主張?jiān)谇寮竟俜奖4鎳?guó)粹的辦學(xué)努力中并不鮮見。張之洞即極看重與“救亡大局”和“世道人心”關(guān)系更密切的“普及”層面,故《勸學(xué)篇》以專章詳述“義主救世”的中學(xué)“守約”之法。?后來(lái)奏設(shè)存古學(xué)堂,其基于“國(guó)家”和“世道”而希圖“裨益世教”的“苦心”表露無(wú)遺,更強(qiáng)調(diào)該校具有為“新教育”養(yǎng)成中學(xué)師資的功能,相當(dāng)注重旨在“提高”的存古學(xué)堂對(duì)“普及”層面的推動(dòng)和影響。?

        宋恕也注意到,當(dāng)時(shí)“海外教育學(xué)家”論教育,“恒分普通、特別二種。普通者,所以造多數(shù)之常識(shí),特別者,所以造少數(shù)之異材。”二者區(qū)別在于“新利既固其基礎(chǔ),則但求常識(shí)之蕓蕓,舊弊猶待于革除,則尤貴異材之濟(jì)濟(jì)。蓋必須少數(shù)之異材相與先立其大,而后彼多數(shù)之常識(shí)得以各盡其長(zhǎng),此古今之定例,中外所同然”。宋恕認(rèn)為當(dāng)時(shí)“普通之教育難振,即由于特別之教育久無(wú);歐化之罕能調(diào)和,即由于國(guó)粹之罕能傳習(xí),故普通誠(chéng)不可緩辦,而特別尤必須補(bǔ)施”。?宋恕極強(qiáng)調(diào)粹化學(xué)堂造“少數(shù)之異材”的“特別教育”性質(zhì),與張之洞、楊士驤等人首重“普及”、兼顧“提高”的辦學(xué)取向不同。

        實(shí)際上,楊士驤申論普及與提高的關(guān)系,更多是針對(duì)將“國(guó)文”等同于“專門之學(xué)”,而“不習(xí)此科者遂可視為無(wú)與”的辦學(xué)取向。目前尚不清楚楊氏具體所指,但類似的言說(shuō)確不鮮見,甚至存在于京官的“存古”奏疏中。光緒三十二年九月,御史趙炳麟即奏請(qǐng)每省設(shè)國(guó)學(xué)專門學(xué)堂一所,而《奏定高等學(xué)堂章程》中“凡關(guān)于經(jīng)、史、文學(xué)三項(xiàng)者,皆可減少鐘點(diǎn)。俾得悉力于各種科學(xué),似于中西學(xué)業(yè)兩有裨益”。?在這里,設(shè)立國(guó)學(xué)專校的好處之一即是該校以外的非專習(xí)國(guó)學(xué)者可以“悉力于各種科學(xué)”,壓縮“普通”層面的中學(xué)授受空間從而緩解“不講西學(xué)則勢(shì)不行,兼講中學(xué)則力不給”這一嚴(yán)重困擾清季“新教育”的難題。

        有意思的是,促進(jìn)“科學(xué)”之發(fā)達(dá)也是楊士驤辦國(guó)文學(xué)堂的落腳點(diǎn)。但與趙炳麟不同,楊氏從“國(guó)文”與“科學(xué)”的學(xué)科關(guān)系入手,明確提出:“國(guó)文一道,即科學(xué)之基,殊途同歸,未有昧乎此而能明乎彼者”。?這一表述當(dāng)然是將國(guó)文視作科學(xué)的基礎(chǔ)。而言下之意,講求科學(xué)也即研習(xí)國(guó)文的目標(biāo)所向、旨趣所在,大體類似國(guó)粹學(xué)派大約同時(shí)提出的先強(qiáng)化“主觀”以接受“客觀”的主張,明顯較張之洞辦存古學(xué)堂更開放和前瞻。?

        不僅如此,楊士驤更強(qiáng)調(diào)“東西各國(guó)之新學(xué)”本身即是興辦國(guó)文學(xué)堂應(yīng)有之義。他認(rèn)為,“學(xué)有何界限?文亦有何界限?道惟其是,安有新舊之可言”?豈可“守拘墟之見,姝姝然悅已而自足哉?惟學(xué)業(yè)至繁,固非一端所能盡。今既設(shè)國(guó)文學(xué)堂,自當(dāng)以中國(guó)國(guó)學(xué)為主。余如東西洋政治、教育、法律、理財(cái)、交涉等事,亦應(yīng)旁通而并及之,仿外國(guó)文科大學(xué)、日本早稻田學(xué)堂之例。惟農(nóng)工商礦、格致、制造之事,勢(shì)非文科所能賅備耳。若專以向日舊學(xué)為限而不馳域外之觀,則于時(shí)勢(shì)隔閡矣”。

        按將西學(xué)作為輔助性的教學(xué)內(nèi)容是清季官方保存國(guó)粹辦學(xué)努力的主流作法。張之洞即為7年制存古學(xué)堂開設(shè)外國(guó)歷史、博物、理化、外國(guó)政治法律理財(cái)、警察監(jiān)獄、農(nóng)林漁牧、工商各實(shí)業(yè)7門西學(xué)“通習(xí)課”,每學(xué)年只開一門,且每周僅“講習(xí)一點(diǎn)鐘即可”,意在讓學(xué)生“略知世間有此各種切用學(xué)問(wèn)”。?楊士驤進(jìn)一步區(qū)分“東西各國(guó)之新學(xué)”,其具體作法明顯有別于張之洞。他將“東西洋政治、教育、法律、理財(cái)、交涉”等今日所謂“社會(huì)科學(xué)”者納入國(guó)文學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容,其中“教育”、“交涉”兩項(xiàng)是張之洞所擬存古學(xué)堂課程中沒(méi)有的;又以“農(nóng)工商礦、格致、制造”等大體接近于今日所謂“理工科”者非“文科所能賅備”,將其排除在外。國(guó)學(xué)研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)否添加以及怎樣添加西學(xué)內(nèi)容,其實(shí)是自清季以還長(zhǎng)期困擾中國(guó)學(xué)界的另一難題。楊士驤的上述主張未必是較適宜的解決方案,但由湖北存古學(xué)堂并不成功的辦學(xué)實(shí)踐來(lái)看,?依循西學(xué)各分支學(xué)科的特點(diǎn)及其與“古學(xué)”的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系,對(duì)其進(jìn)行較細(xì)密地區(qū)分,恐怕是勢(shì)在必行之路。

        整體看,山東國(guó)文學(xué)堂是目前所知最開放而前瞻的清季官方保存國(guó)粹辦學(xué)方案之一。楊士驤的辦學(xué)主張相當(dāng)有特色,雖然基本關(guān)懷在“存古”的大方向上與張之洞辦存古學(xué)堂相近,但對(duì)于“國(guó)粹”的范圍及其重心、保存國(guó)粹學(xué)堂的西學(xué)課程配置等重要問(wèn)題,楊氏有明顯異于張之洞的認(rèn)識(shí)和作法。楊士驤是在確知張之洞辦存古學(xué)堂的情形下飭辦國(guó)文學(xué)堂,他沒(méi)有像其它多數(shù)省份一樣提出“參仿”湖北存古學(xué)堂辦理,反而用“國(guó)文”替代“存古”之名,在著力強(qiáng)調(diào)“國(guó)文之為用”之外,恐怕也多少隱伏著與存古學(xué)堂相區(qū)別之意。

        另一方面,山東國(guó)文學(xué)堂的辦學(xué)預(yù)案與宋恕稍早前擬辦的粹化學(xué)堂更是在諸多方面迥異其趣。包括山東國(guó)文學(xué)堂在內(nèi)的官方“存古”努力大多取首重“普及”、兼顧“提高”的辦學(xué)方針,力圖有針對(duì)性地補(bǔ)救當(dāng)時(shí)“新教育”出現(xiàn)的中學(xué)課程缺失之弊,不同程度和方式地兼顧西學(xué)以達(dá)到開放性地保存國(guó)粹之目的。相對(duì)而言,宋恕的辦學(xué)方案更精于學(xué)理的論證與推演,將國(guó)粹與歐化視作基本對(duì)等的主體并力主調(diào)和之,注重導(dǎo)揚(yáng)學(xué)風(fēng),強(qiáng)調(diào)“專造異材”的“特別之教育”,甚至力圖在該校試驗(yàn)西式“三權(quán)分立”的政治建制。?雖然宋恕自言粹化學(xué)堂得楊士驤“手批暨面諭嘉獎(jiǎng)”,但楊氏棄粹化而另辦國(guó)文學(xué)堂,實(shí)隱伏著辦學(xué)觀念和思路的歧異。若說(shuō)宋恕提出的粹化學(xué)堂實(shí)際并未得到山東官方主管官員的認(rèn)可,故而未能付諸實(shí)施,應(yīng)不為過(guò)。

        山東粹化、國(guó)文學(xué)堂,以及張之洞所辦存古學(xué)堂,皆有保存國(guó)粹之意且相互關(guān)聯(lián),但各有側(cè)重、各具鮮明特性,在部分面相上更是形成鮮明對(duì)照,尤其楊士驤飭設(shè)國(guó)文學(xué)堂的札文完全以辯駁諸“俗論之非”的形式展開,大體可說(shuō)是清季社會(huì)諸多思想觀念紛紜歧出、多元競(jìng)爭(zhēng)這一顯著特征的縮影。

        二、“干材”之缺:曲阜學(xué)堂的無(wú)果而終

        目前所知清季官方興辦保存國(guó)粹學(xué)堂的努力中,規(guī)格最高、籌備時(shí)間最長(zhǎng)的是曲阜學(xué)堂。早在光緒三十二年十一月二十二日,時(shí)任湖北按察使梁鼎芬奏請(qǐng)中央政府“頒發(fā)帑金,建設(shè)曲阜學(xué)堂”,由時(shí)任湖廣總督張之洞“督同”湖北提學(xué)使黃紹箕“盡心經(jīng)理”,精選各省學(xué)生入學(xué),“廣孔教教人之法。以時(shí)習(xí)為要,分科專門,各造其極”,以期“天下學(xué)堂皆以此堂為法”。?該折奏呈當(dāng)日,內(nèi)閣奉慈禧太后懿旨,準(zhǔn)照折中所請(qǐng),所需經(jīng)費(fèi)由張之洞“籌辦,并頒發(fā)帑銀十萬(wàn)兩,由山東藩庫(kù)發(fā)給?!?

        此后不久,江蘇道監(jiān)察御史趙炳麟奏請(qǐng)“明諭天下,定教育宗旨”。折中說(shuō),曲阜學(xué)堂是“天下學(xué)術(shù)之正偽”的“標(biāo)準(zhǔn)”,“國(guó)本之治亂”也“視此 [校]為轉(zhuǎn)移”,應(yīng)責(zé)成張之洞會(huì)同學(xué)部,為該校“慎選師儒,注重行誼。求孔孟之正宗,破門戶之陋習(xí)。詳定規(guī)則,奏核施行,務(wù)期國(guó)學(xué)昌明,世風(fēng)隆厚”。?同年十二月一日,此奏得慈禧太后批準(zhǔn)。?

        按梁鼎芬所奏及慈禧太后的第一道懿旨完全繞開學(xué)部籌辦曲阜學(xué)堂,應(yīng)與當(dāng)時(shí)該部在興辦保存國(guó)粹學(xué)堂方面消極而被動(dòng)的態(tài)度有關(guān)。而趙炳麟的奏折背后可能還隱伏著對(duì)學(xué)部辦學(xué)權(quán)的爭(zhēng)奪。?慈禧太后對(duì)梁鼎芬奏設(shè)曲阜學(xué)堂“夸贊”有加。她在光緒三十二年十二月初梁鼎芬請(qǐng)訓(xùn)時(shí)曾諭示:“曲阜學(xué)堂奏得好,這件事情張 [之洞]必能料理得好?!绷菏嫌置骊愃募拢驳么褥蠓Q許:“一、孔子大祀典禮,部議上時(shí)請(qǐng)皇上即舉行,并諭各部堂官及京城各學(xué)堂學(xué)生皆行禮。二、請(qǐng)先數(shù)日諭各省督撫均于是日行禮,本省實(shí)缺官及學(xué)生亦隨同行禮。三、請(qǐng)派王公前往曲阜代皇上行禮。四、請(qǐng)皇上御書曲阜學(xué)堂匾額”。?

        正是在最高統(tǒng)治者的鼎力支持下,曲阜學(xué)堂成為當(dāng)時(shí)唯一由中央政府推動(dòng)興設(shè)的保存國(guó)粹專門學(xué)堂。但該校的具體籌劃卻進(jìn)展緩慢。光緒三十三年二月,學(xué)部咨請(qǐng)湖廣總督張之洞“懔遵迭次諭旨”,籌擬曲阜學(xué)堂辦法,“咨照本部會(huì)同辦理”。?此后,張氏與學(xué)部就籌辦事宜“往復(fù)籌商,未及定議”。?同年八月張之洞主管學(xué)部后,該部經(jīng)過(guò)“熟商審計(jì)”,始“粗定 [曲阜學(xué)堂]規(guī)模”。又過(guò)了近兩年時(shí)間 (宣統(tǒng)元年底),時(shí)張之洞已病逝,學(xué)部奏呈《酌擬曲阜學(xué)堂辦法并請(qǐng)派員充當(dāng)監(jiān)督折》,提出曲阜學(xué)堂由學(xué)部“直轄管理”,擬“以通今合古為該學(xué)堂一定宗旨。其大概辦法應(yīng)仿照湖北存古學(xué)堂,分為正科、預(yù)科兩級(jí)。正科為專門學(xué),分習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)各門,選錄學(xué)生以舊章中學(xué)堂暨新章中學(xué)堂文科與初級(jí)師范畢業(yè)生為合格”;“預(yù)科課程”即照《奏定中學(xué)堂文科章程》辦理,“選錄學(xué)生以高等小學(xué)堂畢業(yè)生為合格。至于中學(xué)之外,凡泰西文字亦當(dāng)肄習(xí),以資博通而廣聞見”。

        曲阜學(xué)堂還得到“襲封衍圣公”孔令貽的鼎力支持。他向?qū)W部提出,可用其在“曲阜附城一帶”的土地作為校址;并以張之洞、黃紹箕皆已病逝,梁鼎芬奏設(shè)該校,“本在隨同籌劃之列”,咨請(qǐng)學(xué)部奏派梁鼎芬為曲阜學(xué)堂監(jiān)督。故學(xué)部在上引該折中提請(qǐng)“允如 [孔令貽]所請(qǐng),以資熟手”。先前頒發(fā)幣銀十萬(wàn)兩,用于“建造校舍、購(gòu)置圖書各款”。開辦后“常年經(jīng)費(fèi)”每月大約“需銀三四千兩”,“擬請(qǐng)旨飭下度支部核議,或指撥庫(kù)款,或攤派各省,以資應(yīng)用”。至于該?!霸敿?xì)課程規(guī)則”,該部擬“另案奏明辦理”。同年十二月二十八日,該折得旨批準(zhǔn)。?顯然,黃紹箕、慈禧太后、張之洞的先后病逝并未使曲阜學(xué)堂的籌辦工作半途而廢。

        但就在籌辦工作似乎有相當(dāng)進(jìn)展時(shí),禮聘監(jiān)督一事卻頗不順利。學(xué)部在前引奏折得準(zhǔn)后不久,即“鈔奏照會(huì)”梁鼎芬。至宣統(tǒng)二年正月十四日,該部電促梁鼎芬由湖北至京師“面商一切”籌辦事宜。?梁氏以自己“學(xué)行才志本不能稱,加以病久體衰”,回電辭任曲阜學(xué)堂監(jiān)督。?他并具折陳請(qǐng)學(xué)部代奏,另行選派他人。當(dāng)月底及翌月,學(xué)部又兩次電促梁氏到部面商,梁氏皆“復(fù)電力辭”,頗受輿論關(guān)注。?

        學(xué)部并未因梁鼎芬辭任就立即改委他人。該部約在同年五月再次致函梁鼎芬說(shuō):“公一日不起,茲校一日不開,揆諸奏請(qǐng)初志,恐亦不能恝然。務(wù)祈力疾強(qiáng)起,布置一切?!绷菏辖与姾笕浴昂翢o(wú)俯就之意”,回電表示“足疾加劇,鄂無(wú)醫(yī),擬即回粵調(diào)治?!?同年夏,梁鼎芬“驟得中風(fēng)之疾”。日本醫(yī)生治療后,表示“即可全愈,并無(wú)大礙”。?而有關(guān)梁氏“以中風(fēng)之疾曾電辭曲阜學(xué)堂監(jiān)督一席,未邀學(xué)部允準(zhǔn),茲病雖漸愈而精神頗為衰減,已再具正式呈文力辭其任”的消息見諸報(bào)端。?

        至宣統(tǒng)二年十月,學(xué)部始上奏說(shuō),梁鼎芬以“久病未愈”,辭任曲阜學(xué)堂監(jiān)督。雖經(jīng)多次“婉留”,梁氏“一再懇辭,堅(jiān)不愿就”,故“請(qǐng)旨派臣部候補(bǔ)參議李熙充曲阜學(xué)堂監(jiān)督”。?翌年八月十五日,學(xué)部又上奏說(shuō),李熙“因患病未愈,迭次請(qǐng)假”,近以“病雖稍痊而調(diào)攝尚需時(shí)日”,呈請(qǐng)另行“簡(jiǎn)員接充”曲阜學(xué)堂監(jiān)督一職。而“翰林院侍讀學(xué)士王錫蕃,學(xué)問(wèn)淹通,資望素著,且籍隸山東,于本地官紳亦多浹洽,于籌辦學(xué)堂事宜自可措置裕如,擬即請(qǐng)旨派充曲阜學(xué)堂監(jiān)督”。?

        實(shí)際上,學(xué)部奏派王錫蕃任曲阜學(xué)堂監(jiān)督四天后,辛亥革命爆發(fā)。政權(quán)的更迭對(duì)于曲阜學(xué)堂這樣由中央政府自上而下推動(dòng)興設(shè)的最高等級(jí)學(xué)堂而言,有直接而顯著的影響。王錫蕃到任后,“以??顭o(wú)著,不能開辦,但每月由司庫(kù)動(dòng)支薪水二百金,俾資津貼”?;I辦工作基本處于停頓狀態(tài)。?民元后,山東都督“以民國(guó)新建,學(xué)務(wù)經(jīng)費(fèi)既屬難籌,教育方針尤須改定,曲阜大學(xué)之建設(shè),關(guān)系全國(guó),非山東一省所可主張,不得不咨請(qǐng)教育部請(qǐng)示辦法”。民國(guó)元年五月二十一日,教育部復(fù)電表示“已辦之學(xué)校經(jīng)費(fèi)尚屬難籌,未辦之學(xué)校自當(dāng)暫行緩辦。且曲阜為圣賢桑梓,更未便草率將事,應(yīng)即暫緩籌辦”?!渡陥?bào)》探聞到山東都督得教育部復(fù)電后,即“咨照王 [錫蕃]君遵照辦理,停支薪水矣?!?/p>

        整體看,清季官方興辦曲阜學(xué)堂的努力無(wú)論是辦學(xué)緣起、人脈背景,還是具體的興辦進(jìn)程,皆與存古學(xué)堂有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)梁鼎芬自述,奏設(shè)曲阜學(xué)堂是其進(jìn)京前在鄂與同門密友馬貞榆 (季立)“商定”的。?實(shí)際上,張、梁、黃等人當(dāng)時(shí)正在湖北籌辦存古學(xué)堂,而馬貞榆自湖北存古學(xué)堂開辦后一直是該校的兩位經(jīng)學(xué)總教之一。學(xué)部并在宣統(tǒng)元年底的奏折中聲明,曲阜學(xué)堂的“大概辦法應(yīng)仿照湖北存古學(xué)堂”辦理,后又以曲阜、存古學(xué)堂“學(xué)科程度相符”為由,飭令山東方面將山東存古學(xué)堂歸并曲阜學(xué)堂辦理。?若說(shuō)曲阜學(xué)堂是以張之洞為首的政治陣營(yíng)在存古學(xué)堂以外另一重要的“存古”辦學(xué)努力,應(yīng)不為過(guò)。

        另一方面,該校實(shí)有不少與存古學(xué)堂明顯不同的面相。在“圣人之鄉(xiāng)”建立意在保存國(guó)粹的學(xué)堂,顯然有特殊的象征意義。慈禧太后鼎力支持興設(shè)該校,正是看重其在“新教育”體系中的示范效應(yīng)和標(biāo)桿式的教化作用。該校由此而具有極特殊的地位和相當(dāng)高的辦學(xué)規(guī)格。梁鼎芬所奏及慈禧太后的懿旨也多少有些打破常規(guī)、特事特辦的意味。學(xué)部后來(lái)雖然將該校視作高等專門學(xué)堂,并在具體籌建中試圖尋求其與既存學(xué)制的銜接,但仍確認(rèn)該校由中央政府“直轄管理”,面向全國(guó)“精選”學(xué)生入學(xué)。這樣的辦學(xué)方式和規(guī)格實(shí)已類似大學(xué)堂,在目前所知清季高等專門學(xué)堂中是僅見的特例,遠(yuǎn)非各省設(shè)立的“闔省高等專門”性質(zhì)的存古學(xué)堂可比。

        實(shí)際上,當(dāng)時(shí)報(bào)章輿論對(duì)曲阜學(xué)堂較通行的稱謂就是“曲阜大學(xué)”或“曲阜大學(xué)堂”,多少提示著在野一方對(duì)該校的定位和認(rèn)知。整體看,曲阜學(xué)堂的輿論關(guān)注度高于存古學(xué)堂,而與后者備受輿論抨擊不同?,曲阜學(xué)堂似乎并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)朝野公開對(duì)立和論爭(zhēng)的焦點(diǎn),至少在《申報(bào)》、《大公報(bào)》、《盛京時(shí)報(bào)》等報(bào)章上未見有趨于負(fù)面的報(bào)道和言論?!渡陥?bào)》以“代論”的形式刊發(fā)梁鼎芬奏設(shè)曲阜學(xué)堂折。?稍后《盛京時(shí)報(bào)》更刊發(fā)“論說(shuō)”一篇,肯定梁氏奏設(shè)該校意在“通古今之變”,實(shí)為“人才消長(zhǎng)之樞”。?不僅如此,在清季山東“新教育”中具有不小話語(yǔ)權(quán),尤其在曲阜地方上具有相當(dāng)權(quán)勢(shì)的“衍圣公”孔令貽鼎力支持并積極推動(dòng)興設(shè)曲阜學(xué)堂。在時(shí)局動(dòng)蕩、經(jīng)費(fèi)支絀的清季最后幾年,曲阜學(xué)堂具備相當(dāng)難得的辦學(xué)條件和氛圍。

        但該校的興設(shè)努力仍然缺少一個(gè)重要的環(huán)節(jié):沒(méi)有精通“新教育”辦學(xué)運(yùn)作、將上述有利條件“見之于行事”的干才。許同莘在編《張文襄公年譜》時(shí)說(shuō),湖北存古學(xué)堂“開館之日,講席猶虛,蓋師資難得如此。故曲阜學(xué)堂雖明旨敕辦,竟不及草創(chuàng)規(guī)模。非卸責(zé)也,乃重難其事也”。?實(shí)際上,當(dāng)時(shí)包括張之洞在內(nèi)的不少士人仍將學(xué)堂的管理者視作“師資”的一部分 (詳后文)。由目前掌握的資料看,湖北存古學(xué)堂正式開辦后通過(guò)增聘和兼職等方式,教員規(guī)?;灸軌驖M足教學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的需求。但“管理乏人”而又遲遲沒(méi)有聘請(qǐng)到最理想的專職監(jiān)督,成為困擾該校辦學(xué)運(yùn)作的一大難題。

        曲阜學(xué)堂同樣沒(méi)有聘請(qǐng)到得力的監(jiān)督,僅敦請(qǐng)梁鼎芬即耗時(shí)近一年仍未成功,嚴(yán)重阻礙了籌辦進(jìn)程。按梁鼎芬是張之洞辦學(xué)最倚重的親信之一,其辦學(xué)主張較開放而前瞻,且對(duì)張之洞影響甚大。?無(wú)論是資歷威望、人事關(guān)系,還是辦學(xué)觀念和經(jīng)驗(yàn),梁氏確為曲阜學(xué)堂監(jiān)督的最佳人選。若他出任此職,該校的前途可能會(huì)很不一樣。宣統(tǒng)二年正月十七日,梁鼎芬將辭任曲阜學(xué)堂監(jiān)督一事函告友人陳樹屏 (時(shí)任湖北存古學(xué)堂齋務(wù)長(zhǎng)),陳氏翌日復(fù)電指出:“曲阜為宣圣講學(xué)舊鄉(xiāng),此間學(xué)堂即為我國(guó)數(shù)千年宗教所關(guān)系。公自謂學(xué)行才志不勝監(jiān)督此堂之任,環(huán)顧七十二州,能勝任愉快者更有何人?然則此堂遂不辦耶?方今滄海橫流,人心棼泯。除講教育、興實(shí)業(yè)者,無(wú)可駐足息肩之地。假如朝廷此時(shí)任以邊徼巡撫,屏尚不勸公就,惟此監(jiān)督一席,竊謂不宜辭且不可辭。”?

        按清季“新教育”的一個(gè)特點(diǎn)是教職員官僚化。《奏定學(xué)堂章程》即將學(xué)堂教習(xí)列作“職官”。?而曲阜學(xué)堂監(jiān)督更是貴為三品,實(shí)有相當(dāng)?shù)奈?。[51]但“官”與“師”畢竟是兩種不同的身份。傳統(tǒng)的“官”、“師”界域至少在部分時(shí)人的觀念中仍較清晰而分明。宋恕擬辦粹化學(xué)堂,即強(qiáng)調(diào)“學(xué)生呼講師曰先生,呼監(jiān)督曰大人。監(jiān)督是官非師,對(duì)于學(xué)生不得以師自居”。[52]承認(rèn)“監(jiān)督是官非師”,與“以賓師自居”的書院山長(zhǎng)之制已明顯不同;而明示監(jiān)督與“講師”的區(qū)別,實(shí)際上是要借以退守教員“以師自居”的身份。

        作為《學(xué)務(wù)綱要》的制訂者,張之洞甚至根本認(rèn)為即便是擔(dān)任學(xué)堂的行政領(lǐng)導(dǎo),也并非“居官位”,而是“為人師”。他在力勸梁鼎芬出任湖北存古學(xué)堂監(jiān)督的電文中即明確表示,“辭官而為師,于義未嘗不可”。[53]唯梁鼎芬光緒十年參劾李鴻章未果,翌年被追加“交部嚴(yán)議,降五級(jí)調(diào)用”;光緒三十三年七月,又以湖北按察使身份奏劾慶親王奕劻及袁世凱未果,同年底呈請(qǐng)開缺獲準(zhǔn)。他不接受張之洞“辭官為師之義”的勸言,出任湖北存古學(xué)堂監(jiān)督,后又拒絕出任品級(jí)更高的曲阜學(xué)堂監(jiān)督一職,顯然是不愿在仕途受阻后再選擇“為人師”的身份和辦教育的人生道路。[54]

        實(shí)際上,清季保存國(guó)粹的辦學(xué)努力確是一幅精彩紛呈的復(fù)雜歷史圖景。即便是山東一省,除上文所述的國(guó)文和曲阜學(xué)堂外,還有興辦存古學(xué)堂的努力,但遭到主要體現(xiàn)地方士紳主張的咨議局的明確反對(duì),類似的論爭(zhēng)也出現(xiàn)在江蘇、福建、湖南等省興辦存古學(xué)堂的進(jìn)程中,從一個(gè)特定的視角體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)地方大員與咨議局的紛爭(zhēng)除既存研究已較多關(guān)注的爭(zhēng)奪實(shí)際權(quán)力外,尚有因思想觀念明顯歧異而引發(fā)激烈論爭(zhēng),甚至出現(xiàn)較尖銳對(duì)立的一面,相關(guān)情形只有另文探討了。

        (致謝:本文在查訪資料過(guò)程中得閔杰、茅海建、李細(xì)珠、羅志田等先生指點(diǎn)并提供幫助,特此一并致謝。)

        注釋:

        ① 本文所用的清季史料皆為陰歷,其中部分檔案尤以陰歷編排年月,敘述時(shí)不便精確對(duì)應(yīng)到陽(yáng)歷年月,文中所述皆依照當(dāng)時(shí)人的作法和習(xí)慣出以清帝年號(hào)紀(jì)元及陰歷日期,特此說(shuō)明。

        ② 如黃玉蘭教授在《張之洞與我國(guó)近代教育》 (《歷史教學(xué)》1986年第5期)一文中指出,張之洞辦曲阜和存古學(xué)堂時(shí),所謂“中體西用”論已“完全墮落為尊孔讀經(jīng)的復(fù)古逆流之中”。蔡振生教授在《張之洞教育思想研究》 (遼寧教育出版社1994年版,第224—232頁(yè))一書中認(rèn)為,存古學(xué)堂與曲阜學(xué)堂“同是新學(xué)制后教育過(guò)渡期內(nèi)一對(duì)流產(chǎn)的復(fù)古怪胎”。

        ③ 如羅志田教授在《清季朝野保存國(guó)粹的朝野努力有其觀念異同》 (《近代史研究》2001年第2期)一文中即對(duì)粹化學(xué)堂有相當(dāng)詳細(xì)的考察。

        ④ 段志強(qiáng):《孔廟與憲政:政治視野中的顧炎武、黃宗羲、王夫之從祀孔廟事件》,《近代史研究》2011年第4期。

        ⑤ 李俊領(lǐng):《清末文廟祀典升格與人心失控》,《史學(xué)月刊》2012年第5期。

        ⑥⑦⑨?[52] 胡珠生編:《宋恕集》 (上冊(cè)),中華書局 1993年版,第 371—374、400、377—389、371—374、387頁(yè)。

        ⑧⑩??《東撫楊中丞設(shè)國(guó)文學(xué)堂文》,《廣益叢報(bào)》,光緒三十三年八月二十九日,“文牘”,第1A—2B頁(yè)。

        ?《鄂督張?jiān)O(shè)立存古學(xué)堂札》 (時(shí)間不詳),《湖南官報(bào)》第891號(hào),光緒三十年十二月初九日,“時(shí)政錄要”,第33A—34B頁(yè)。

        ? 張之洞光緒三十三年五月進(jìn)呈的《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》 (苑書義等編:《張之洞全集》,河北人民出版社1998年版,第1762—1766頁(yè))明確提出“書庫(kù) [應(yīng)]多儲(chǔ)中國(guó)舊學(xué)圖書、金石、名人翰墨、前代禮器”。

        ? 楊士驤飭設(shè)國(guó)文學(xué)堂的札文 (《廣益叢報(bào)》,光緒三十三年八月二十九日,“文牘”,第1A—2B頁(yè))有言:此前張之洞創(chuàng)設(shè)存古學(xué)堂、河南官方奏設(shè)尊經(jīng)學(xué)堂“憂世之衷、如出一轍”。

        ???[53] 苑書義等編:《張之洞全集》,河北人民出版社 1998年版,第 9725—9732、1762—1766、4386—4396、9672頁(yè)。

        ? 趙炳麟:《請(qǐng)立國(guó)學(xué)專門疏》,《趙柏巖集》 (上冊(cè)),浙江古籍出版社2001年版,第422—423頁(yè)。

        ? 稍后趙爾巽辦四川存古學(xué)堂也有類似的主張,詳郭書愚:《四川存古學(xué)堂的興辦進(jìn)程》,《近代史研究》2008年第2期。

        ? 檔案顯示湖北存古學(xué)堂的“外國(guó)歷史”課實(shí)際歷時(shí)四個(gè)多學(xué)期,才被“博物”課替代,校方顯然極看重“外國(guó)史學(xué)”課對(duì)研習(xí)中學(xué)的助益,并不僅僅是讓學(xué)生“略知世間有此切用學(xué)問(wèn)”而已。但這樣一來(lái)其它六門西學(xué)通習(xí)課的學(xué)程則被擠壓到平均不足一學(xué)期的程度。考慮到課時(shí)總數(shù)和教室條件已達(dá)飽和上限,該校學(xué)生實(shí)不可能照張氏原擬方案修完所有西學(xué)通習(xí)課?!逗笔」倭⒋婀艑W(xué)堂光緒三十四年上學(xué)期、宣統(tǒng)元年上學(xué)期、宣統(tǒng)二年上學(xué)期一覽表》 (時(shí)間皆不詳),臺(tái)北“國(guó)史館”藏晚清學(xué)部檔,195/135。

        ? 具體辦法是,由巡撫親自照會(huì)或札委“議員、裁判員”,分別組成立法、司法兩部,本校講師和監(jiān)督以下的管理員組成行政部。凡學(xué)?!案牧贾h,專由議員隨時(shí)各陳所見”,請(qǐng)巡撫定奪,“監(jiān)督及裁判員均不許參與。除有罪案及訟案,均由裁判員傳審,用文明國(guó)刑事、民事裁判法裁判”。如此具有想象力的辦學(xué)計(jì)劃實(shí)際上是將學(xué)校視作政治體制改革的“試驗(yàn)田”,在目前所知清季“新教育”中即或不是僅有,也相當(dāng)鮮見。胡珠生編:《宋恕集》 (上冊(cè)),中華書局1993年版,第389—390頁(yè)。

        ?《湖北按察使梁鼎芬請(qǐng)建曲阜學(xué)堂折》,《申報(bào)》光緒三十二年十二月一日,第1張第2版。

        ??《光緒三十二年十一月廿二日慈禧太后懿旨》,《清德宗景皇帝實(shí)錄》卷567,中華書局1987年影印本第59冊(cè),第504、509頁(yè)。

        ?《御史趙炳麟奏請(qǐng)定教育宗旨折》,《申報(bào)》光緒三十二年十二月十三日,第3張第17版。

        ? 當(dāng)時(shí)學(xué)部?jī)?nèi)彌漫著相當(dāng)趨新的辦學(xué)氛圍 (僅整體上概而言之),與慈禧太后、張之洞的辦學(xué)觀念明顯有別。詳郭書愚:《清季中央政府對(duì)保存國(guó)粹學(xué)堂的態(tài)度演變》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》 (人文社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期。

        ? 梁鼎芬:《致張之洞》,光緒三十二年十二月初五發(fā)初六到,中國(guó)社科院近代史研究所藏張之洞檔案 (以下簡(jiǎn)稱張檔),甲182—422。

        ? 學(xué)部:《咨鄂督請(qǐng)擬曲阜學(xué)堂辦法文》,《學(xué)部官報(bào)》總第17期,“文牘”,第96B—97A頁(yè)。

        ? 學(xué)部:《奏酌擬曲阜學(xué)堂辦法并請(qǐng)派員充當(dāng)監(jiān)督折》,《湖北教育官報(bào)》宣統(tǒng)二年第二期,時(shí)間不詳,“章奏”類,第17A—19A頁(yè)。

        ?《宣統(tǒng)元年十二月二十八日諭旨》,《清實(shí)錄·附宣統(tǒng)政紀(jì)》卷28,中華書局1987年影印本第60冊(cè),第522頁(yè)。

        ? 學(xué)部:《致武昌楊護(hù)督轉(zhuǎn)梁廉訪電》,宣統(tǒng)二年正月十四日,轉(zhuǎn)引自《梁廉訪電辭曲阜學(xué)堂監(jiān)督 (北京)》,《申報(bào)》宣統(tǒng)二年正月二十二日,第1張第5版。

        ? 梁鼎芬:《復(fù)學(xué)部電》,宣統(tǒng)二年正月,引自《梁廉訪電辭曲阜學(xué)堂監(jiān)督 (北京)》,《申報(bào)》宣統(tǒng)二年正月二十二日,第1張第5版。

        ?《梁鼎芬堅(jiān)辭曲阜學(xué)堂監(jiān)督 (武昌)》,《申報(bào)》宣統(tǒng)二年二月十二日,第1張后幅第3版;《梁鼎芬電辭監(jiān)督之任 (北京)》,《大公報(bào)》總第2750號(hào),宣統(tǒng)二年二月十四日?!毒熃隆?,《申報(bào)》宣統(tǒng)二年二月二十三日,第1張第5、6版;《三次電催梁鼎芬》,《大公報(bào)》總第2761號(hào),宣統(tǒng)二年三月二十六日,第4版。

        ?《梁鼎芬堅(jiān)辭曲阜監(jiān)督 (武昌)》,《申報(bào)》宣統(tǒng)二年五月十七日,第1張后幅第2版。

        ?《梁星海忽患中風(fēng)癥 (武昌)》,《申報(bào)》宣統(tǒng)二年七月二十日,第1張后幅第4版。

        ?《梁星海再辭曲阜學(xué)堂監(jiān)督 (武昌)》,《申報(bào)》宣統(tǒng)二年八月十八日,第1張后幅第3版。

        ? 學(xué)部:《奏派本部候補(bǔ)參議李熙充曲阜學(xué)堂監(jiān)督片》,宣統(tǒng)二年十月二十九日,《政治官報(bào)》宣統(tǒng)二年十一月三日,折奏類,第1115號(hào),影印本第40冊(cè),第64—65頁(yè)。

        ? 學(xué)部:《山東曲阜學(xué)堂監(jiān)督請(qǐng)改派侍讀學(xué)士王錫蕃片》,《內(nèi)閣官報(bào)》宣統(tǒng)三年八月十五日,折奏類,第50號(hào),影印本第44冊(cè),第308頁(yè)。

        ? 本段引文皆出自《停辦曲阜大學(xué)》,《申報(bào)》民國(guó)元年五月二十二日,第6版。

        ?[51]《京梁臬司來(lái)電》,光緒三十二年十一月廿二日,張檔,甲182—442。

        ? 學(xué)部:《咨覆山東巡撫文》,時(shí)間不詳,引自《存古學(xué)堂歸并曲阜大學(xué)》,《教育雜志》第2年第5期,宣統(tǒng)二年五月初十日,“學(xué)堂消息”,第44頁(yè)。

        ? 相關(guān)情形參見郭書愚:《“新舊交哄的激進(jìn)時(shí)代”:以張之洞和存古學(xué)堂的“守舊”形象為例》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期,

        ?《湖北按察使梁鼎芬請(qǐng)建曲阜學(xué)堂折 (代論)》,《申報(bào)》,光緒三十二年十二月一日,第1張第2版。

        ?《論鄂省梁臬奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立曲阜學(xué)堂》,《盛京時(shí)報(bào)》,光緒三十二年十二月初十日,第2版,“論說(shuō)”。

        ? 許同莘編:《張文襄公年譜》卷9,上海商務(wù)印書館1946年版,第184頁(yè)。

        ? 茅海建教授已注意到張之洞早年任兩廣總督時(shí)即特別看重梁鼎芬,兩人的親密關(guān)系遠(yuǎn)非其他幕僚可比。詳參氏著《戊戌變法的另面:“張之洞檔案”檔案閱讀筆記·導(dǎo)論》,上海古籍出版社2014年版,第3—9頁(yè)。

        ? 陳樹屏:《復(fù)梁鼎芬函》,宣統(tǒng)二年正月十八日,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所藏梁鼎芬檔案,甲135—1。

        ?《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》 (《中國(guó)近代教育史資料匯編·學(xué)制演變》,上海教育出版社2007年版,第498頁(yè))有專條規(guī)定:“學(xué)堂教員宜列作職官,以便節(jié)制?!?/p>

        [54] 梁氏在辛亥鼎革及民元后一直竭力為滿清皇室奔走,并未再辦理學(xué)務(wù),參見吳天任編:《梁節(jié)庵先生年譜》,藝文印書館1979年版,第271—369頁(yè)。

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