■朱蘊(yùn)麗 楊思明 陳滿(mǎn)生

目前，高校大學(xué)生自殺和極端心理危機(jī)事件頻頻出現(xiàn)，令教育理論界感到困惑，這似乎與20世紀(jì)八九十年代畢業(yè)的大學(xué)生形成了鮮明的對(duì)比。為什么會(huì)形成這種明顯差異?我們認(rèn)為，其中一個(gè)重要的原因是目前大學(xué)生挫折教育的缺失。因此，要擺脫這種現(xiàn)象，使大學(xué)生健康成長(zhǎng)，盡量減少或避免自殺等極端心理事件的發(fā)生，最有效的方法就是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇煺劢逃?/p>

一、大學(xué)生挫折教育的缺失

就教育的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立初期，總體上新舊意識(shí)形態(tài)在教育中得到了有效的交接，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育根基不僅沒(méi)有因?yàn)樾屡f政權(quán)的交替而發(fā)生斷裂，而且得到了有選擇的繼承，即使1957年的“反右”斗爭(zhēng)對(duì)絕大多數(shù)知識(shí)分子產(chǎn)生了精神傷害，但并沒(méi)有傷及我們民族教育的基脈，因?yàn)橹R(shí)分子對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)教育的熱愛(ài)和對(duì)傳統(tǒng)道德的固守涵養(yǎng)并沒(méi)有因政治運(yùn)動(dòng)而泯滅。而這一時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，大多經(jīng)歷了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的“階級(jí)斗爭(zhēng)”和不斷的“政治運(yùn)動(dòng)”的洗禮和熏陶，這種逆向的終生難忘的“挫折教育”，鑄就了他們對(duì)國(guó)家、民族和人民的赤子胸懷。

真正傷及我們民族教育命脈的是“文革”十年浩劫?！拔母铩辈恢皇桥谐恋砬曛玫膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且?guī)缀跬耆穸ㄖ腥A大地的所有傳統(tǒng)文化。教育系統(tǒng)更是首當(dāng)其沖，大部分老師被當(dāng)作“臭老九”下放到農(nóng)村或“五七”干校種田，老師不上課、學(xué)生不讀書(shū)成為常態(tài)，幾乎耽誤了整整兩代人，那時(shí)所謂的“老三屆”或“新三屆”在學(xué)業(yè)上都不同程度地受到了沖擊。直到黨的十一屆三中全會(huì)前夕的1977年，高考制度的恢復(fù)才使我國(guó)的教育重新步入正軌。也許是“福兮禍之所伏、禍兮福之所依”的緣故，正是這批經(jīng)歷了“文革”及上山下鄉(xiāng)或工廠勞動(dòng)鍛煉的“老三屆”、“新三屆”，從摸爬滾打的生活挫折中一路走來(lái)，許多人先后考上大學(xué)。他們非常珍惜來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，幾乎每個(gè)人都把自己的學(xué)習(xí)與祖國(guó)的振興融為一體，拼命地讀書(shū)和學(xué)習(xí)，即使畢業(yè)走上工作崗位，也把工作與學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，最終成為各行各業(yè)的佼佼者，造福社會(huì)、為人民服務(wù)。

現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)或在校的“80后”或“90后”大學(xué)生，可以說(shuō)大多都是這批人的下一輩，他們當(dāng)中絕大部分都是“獨(dú)生子女”，有的還是“四二一”，即四個(gè)老人、夫妻倆再加一個(gè)子女，“萬(wàn)般寵愛(ài)”集一身，都是在驕生慣養(yǎng)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，“飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手”，完全體會(huì)不到稼穡之艱辛，一絲一縷之艱難。所以，一旦在生活中遇到什么困難，就會(huì)情緒化、任性化或自閉自己，甚至?xí)氩婚_(kāi)、走極端。

應(yīng)該承認(rèn)的是，這批“80后”或“90后”大學(xué)生的確比他們的父輩擁有更優(yōu)厚的條件，他們一出生就遇到了改革開(kāi)放和民族振興的大好時(shí)代，但正因?yàn)槿绱?，這代人缺少艱苦環(huán)境的磨煉和挫折教育，導(dǎo)致他們的性格有缺陷。他們的父輩曾一度遭遇知識(shí)的饑荒，缺乏精神食糧的供給，而他們則生活在知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，各種正負(fù)能量的信息令人眼花繚亂。在這種狀態(tài)下，如果家庭、學(xué)校和社會(huì)不加以正確引導(dǎo)，負(fù)能量的因子就會(huì)乘虛而入，有些學(xué)生就有可能走向生活和教育所期望的反面。原因有很多方面，其中一個(gè)比較重要的是當(dāng)前這種千軍萬(wàn)馬過(guò)“獨(dú)木橋”的應(yīng)試教育體制，忽視了對(duì)學(xué)生的挫折教育。學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得不到激發(fā)和培養(yǎng)，他們自身的那種主體性功能逐步萎縮或退化了，性格成長(zhǎng)就存在缺陷。這種教育制度忽略了對(duì)大學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的培育和陶冶，忽視了對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值、生命尊嚴(yán)和終極意義的教育，使大學(xué)生的人文素質(zhì)和人文信仰缺少綜合的維度，這無(wú)疑對(duì)他們心智的健康成長(zhǎng)是不利的，勢(shì)必造成他們對(duì)生命價(jià)值和生命尊嚴(yán)的理解的缺位。

這些年來(lái)，我國(guó)在引進(jìn)、吸收、消化和再創(chuàng)新西方的一些科學(xué)技術(shù)方面的確取得了很大的成就，但在這個(gè)開(kāi)放和接軌過(guò)程中，也不知不覺(jué)挾帶了一些西方社會(huì)也難以認(rèn)同的東西。由于歷史文化、宗教淵源、地域環(huán)境或氣候變化等不同，我們必須承認(rèn)東西方文化是有差異的，我們?cè)诮ㄔO(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不可能把其他民族用以支撐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文文化也照抄照搬，否則，很有可能把人家所丟棄的“精神垃圾”也當(dāng)作我們的寶貝。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滋生了一些功利主義、實(shí)用主義、享樂(lè)主義的風(fēng)氣，侵蝕著我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德倫理和人文精神，樸素的民風(fēng)也受到“銅臭味”的熏染，理想主義的道德信仰已被逐利的世風(fēng)消解，集體主義情懷也被公權(quán)私用的貪腐現(xiàn)實(shí)所驅(qū)趕。加之與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)或配套的新道德體系尚處在不斷完善的過(guò)程中，滯后的“核心道德體系”要真正融入人心似乎還有漫長(zhǎng)的路要走。當(dāng)下整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活的確是大大豐富了，生活方式也多元了，選擇也多樣了，但精神境界似乎沒(méi)有相應(yīng)提高，學(xué)生看到的更多是貧富懸殊、家庭紛爭(zhēng)和人際關(guān)系的隔膜或冷漠。

現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)，就在于技術(shù)不斷進(jìn)步而人的心智在退化，烏托邦式的夢(mèng)幻主義在現(xiàn)實(shí)面前往往不堪一擊，大學(xué)已不再是人們想象中的“神圣殿堂”，社會(huì)上的污濁之風(fēng)不斷地染污或侵襲這塊“凈土”。大學(xué)出現(xiàn)了令人十分擔(dān)憂(yōu)的新問(wèn)題:學(xué)術(shù)研究讓位于“官本位”，學(xué)術(shù)空間已被行政權(quán)力擠兌，學(xué)術(shù)資源受控于行政權(quán)力，過(guò)去許多行之有效的自律功能已被逐漸銷(xiāo)蝕，科學(xué)“誠(chéng)信”已被貶損，學(xué)術(shù)交流已被淡化。一些所謂的學(xué)術(shù)“骨干”或“帶頭人”卻沒(méi)有時(shí)間真正做科研、做學(xué)問(wèn)，而是熱衷于跑“官場(chǎng)”、走關(guān)系和拉課題，有的還習(xí)慣把自己所帶的研究生或博士生當(dāng)勞動(dòng)力使用?？梢栽囅?，假如我們的大學(xué)生整天在這種教育環(huán)境下生活學(xué)習(xí)，怎能讓他們健康成長(zhǎng)?

二、大學(xué)生挫折教育的路徑

實(shí)際上，發(fā)生在高校的大學(xué)生自殺和極端心理危機(jī)事件，其因果之鏈不能僅僅停留在大學(xué)，應(yīng)該追溯到涉事者的早期教育、家庭教育和社會(huì)環(huán)境。因此，挫折教育始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)漫長(zhǎng)的教育過(guò)程，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同呵護(hù)和承擔(dān)。而且，這種教育絕不是單一的和平面的教育，而是多元的和立體的教育。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下四個(gè)方面進(jìn)行探索。

(一)提高對(duì)生命終極意義的認(rèn)識(shí)

大學(xué)生挫折教育應(yīng)該追溯到早期的家庭教育和中小學(xué)教育，許多大學(xué)生之所以到大學(xué)后不適應(yīng)或抗挫折能力差，出現(xiàn)脆弱、自卑、抑郁、孤僻等性格障礙，有的甚至心理出現(xiàn)多變和突變等不穩(wěn)定特征，既可能與青春期個(gè)體生命發(fā)育的躁動(dòng)心理有關(guān)，又與學(xué)生本身的性格特征和心理素質(zhì)有關(guān)。這種與眾不同的性格差異，往往可能與其生活的家庭背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，要么可能是單親家庭出身，要么父母離異，要么家庭比較貧困，要么家中遭遇什么變故，要么戀愛(ài)遭受挫折，要么心理或生理上有某種缺陷，等等。但不管怎樣，父母應(yīng)該讓孩子從小做些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，體驗(yàn)一下勞動(dòng)的艱辛等。一旦進(jìn)入學(xué)校，不管是小學(xué)還是中學(xué)，老師就應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行忍辱教育、誠(chéng)信教育、感恩教育、孝道教育、倫理教育和熱愛(ài)生命等教育。到了大學(xué)，除了要較為系統(tǒng)地進(jìn)行科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治和道德信仰等教育外，還要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教信仰、倫理信仰、人文文化信仰等教育。特別是要提高對(duì)生命終極意義教育的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生能充分理解生命存在的意義，既要尊重他人的生命，也要尊重自己的生命，既要尊重人類(lèi)的生命，也要尊重非人類(lèi)的其他生命。

(二)到艱苦的環(huán)境中去體悟生命

也許正因?yàn)樯某绺吆蜔o(wú)價(jià)，我們就更應(yīng)該讓大學(xué)生懂得珍愛(ài)生命，懂得體悟生命和錘煉生命。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“體悟”生命，如果年輕的大學(xué)生僅僅停留在物質(zhì)利益層面的追求，就會(huì)被物質(zhì)利益所迷惑和束縛，內(nèi)心深處就會(huì)失去對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的“感悟”，精神層面也變得迷惘、失落和淺薄。找不到生命的皈依和未來(lái)，就會(huì)沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受，就會(huì)忘卻自己人生的使命，最終失去道德的底線(xiàn)和心靈的張力。實(shí)際上個(gè)體生命的頑強(qiáng)存在并不復(fù)雜，個(gè)體生命只有融入群體生命之中，才顯得更加厚重、鮮活和生機(jī)勃勃。群體生命本身也是一個(gè)由各子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)，可謂你中有我，我中有你，你離不開(kāi)我，我也離不開(kāi)你，本身并沒(méi)有什么高低貴賤的區(qū)分。一個(gè)學(xué)生能念到學(xué)士、碩士或博士，除了自己的天賦和努力，父母或親戚朋友的幫助和支持，還要靠政府、社會(huì)等各方面力量或公益的支撐，才能夠安心學(xué)習(xí)和搞研究，等到學(xué)有所成之后，應(yīng)該懂得感恩，回報(bào)和服務(wù)社會(huì)。如果一個(gè)大學(xué)生連這種基本常識(shí)都不能理解或體會(huì)不到，一旦生活中遇到不順心的事情就會(huì)走極端。因此，要有效預(yù)防和干預(yù)大學(xué)生心理危機(jī)事件的發(fā)生，最好的辦法就是經(jīng)常帶學(xué)生到農(nóng)村、工廠、企業(yè)或礦山等艱苦的基層去看看，看看那里的工人、農(nóng)民是怎樣勞動(dòng)和生活的，從中體悟生命的終極意義。

(三)以?xún)?yōu)質(zhì)元素重塑大學(xué)生人格

俗話(huà)說(shuō):“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。”人才成長(zhǎng)是有規(guī)律的，不管是小學(xué)、中學(xué)或大學(xué)，一味拔苗助長(zhǎng)是不行的，“若非一番寒澈骨，哪得梅花撲鼻香”。正如孟子所說(shuō):“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?《孟子·告子下》)為什么近年來(lái)有這么多大學(xué)生、碩士生或博士生會(huì)選擇自殺的“不歸之路”，這說(shuō)明我們教育灌輸?shù)慕逃齼?nèi)容是有缺陷的，這種失誤或缺陷必然會(huì)給我們下一代帶來(lái)災(zāi)難性的后果。一方面，我們應(yīng)該對(duì)自己的民族文化樹(shù)立信心，正是東西方文化的差異性才導(dǎo)致世界各民族文化的多樣性;另一方面，我們應(yīng)該了解其他民族文化的特點(diǎn)，借鑒和吸收他們的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)外來(lái)文化，我們既要有“海納百川、有容乃大”的胸懷，又要保持“取其精華、剔其糟粕”的冷靜態(tài)度。中華文化有許多優(yōu)秀的東西，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，尤其在面對(duì)當(dāng)前西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)時(shí)，我們更應(yīng)該充分挖掘和汲取傳統(tǒng)文化的元素，重塑并鍛造我們大學(xué)生的健全人格，使他們個(gè)個(gè)都能成為有理想、有愛(ài)心、有教養(yǎng)、講孝道、講慈悲、敢擔(dān)當(dāng)和珍重生命的年輕一代。

(四)消弭思想錯(cuò)位，凈化教育環(huán)境

近幾十年來(lái)，我們的確在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了驕人的成績(jī)，大學(xué)教育也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但由于功利、拜金和實(shí)用主義思想的泛化，曾經(jīng)一度比較健康發(fā)展的大學(xué)環(huán)境也遭到一定的侵?jǐn)_，其中最令人擔(dān)憂(yōu)是，現(xiàn)在大學(xué)似乎已經(jīng)不再是單純讀書(shū)和做學(xué)問(wèn)的“象牙塔”，社會(huì)上的各種不良風(fēng)氣正在染污著神圣的學(xué)術(shù)殿堂，特別是“官本位”思想不僅在高校領(lǐng)導(dǎo)、中層干部和教師中蔓延，也正在不聲不響地毒害學(xué)生。最為典型的例子是有些大學(xué)生一旦進(jìn)入大學(xué)，便把“當(dāng)官”視為“第一要?jiǎng)?wù)”，一旦拿到這些“官位”，稚嫩的臉上似乎會(huì)透出不該有的“官氣”，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、老師極盡阿諛?lè)畛兄苁?，?duì)同學(xué)卻評(píng)頭品足，儼然像衙門(mén)里的“老差役”。之所以出現(xiàn)這種情況，很大一部分原因在于一種錯(cuò)位的“官本”思想?，F(xiàn)在高校有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，無(wú)論獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定，還是各種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的授予，學(xué)生干部往往得到特殊關(guān)照，就是畢業(yè)以后找工作，這也是一個(gè)衡量所謂“人才”優(yōu)劣的砝碼。經(jīng)過(guò)這幾年高校的快速發(fā)展，總體來(lái)說(shuō)，許多高校所面臨的不是硬件不行，而往往是軟件不行;不是校舍的危房破敗，而是某些校長(zhǎng)、教師心智的變異或信仰的殘缺。因此，教育行政部門(mén)一定要整頓和凈化好我們教育的大環(huán)境，選配好各類(lèi)高校的校長(zhǎng)，要使我們的校長(zhǎng)成為教育的行家里手、為人師表的楷模和道德行為的表率。此外，還要強(qiáng)化高校師德師風(fēng)建設(shè)，打破“官本位”思想，扭轉(zhuǎn)不純的學(xué)風(fēng)，使我們的教師真正成為釋疑解惑的高手，要以一種全新的價(jià)值教育、境界教育、圣賢教育和心安教育來(lái)取代功利教育、實(shí)用教育、浮躁教育和“官化”教育，讓我們的學(xué)生在大學(xué)里不僅學(xué)到各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也學(xué)會(huì)怎樣做人，健全他們的人格，提升他們的品位，減少學(xué)生之間由于事實(shí)上的不平等而產(chǎn)生的攀比心理，使高校教育的軟環(huán)境更加平等、寬松、優(yōu)美、自由與和諧。

[1]麥可思．2012年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告[R]．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012．

[2]鈕錫珍．精細(xì)化:高校教學(xué)管理的理想追求[J]．東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(6)．

[3]盧雪松，等．專(zhuān)業(yè)選擇的影響因素與專(zhuān)業(yè)滿(mǎn)意度關(guān)系的研究[J]．文教資料，2008，(33)．

[4]鄧濤．教師專(zhuān)業(yè)合作的影響因素探析[J]．外國(guó)教育研究，2008，(12)．