王嵐

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族傳統(tǒng)的精華，獨具民族品格。但工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在商業(yè)化環(huán)境中面臨經(jīng)濟效益追求最大化，人才儲備不足，獲利資金流失等挑戰(zhàn)。在這樣的環(huán)境下，為了能更好地將非遺項目中的民族品格傳承發(fā)展，應(yīng)從尋求發(fā)展模式，保持獨立品格；重視人才培養(yǎng)，注重實踐創(chuàng)新；加強推廣宣傳，突出文化價值等方面尋求突破。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族品格；四川銀花絲

1 工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族品格

工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在非遺項目中屬于比較特殊的類別，它的生產(chǎn)技藝是“活態(tài)”傳承，而成果則是實物展示。工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中表現(xiàn)出了比較一致的作品質(zhì)量和風(fēng)格：

（1）從物質(zhì)載體來看，重視選材。中國傳統(tǒng)手工藝品的選材一般極為考究，多用金、銀、玉石、象牙、犀牛角等珍貴材料，即便是木料、石材等傳統(tǒng)材料，均會首要考慮珍貴品種、奇石等。選材的考究往往意味著對其傳世的期許，表現(xiàn)了中國文化中對于“恒遠”的追求。四川銀花絲的選料為銀，為突出其藝術(shù)效果，會采用“嵌寶”等表現(xiàn)手法，所選材料品質(zhì)很高，器物造型高貴典雅，富麗堂皇。

（2）從表現(xiàn)手法來看，工藝細(xì)膩精致。工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)手法細(xì)膩多樣，無論是王公貴族用品，抑或?qū)こ０傩罩?，其表現(xiàn)形式無一不趨向繁復(fù)、精致的極端審美趨勢。中國在漫長的文明發(fā)展史中，社會分工日趨細(xì)化，工匠在各自領(lǐng)域較為封閉的發(fā)展，經(jīng)過各代的傳承，追求極端的精細(xì)，將中國人“內(nèi)斂”的品格特征借助于器物的精細(xì)，表達得淋漓盡致。四川銀花絲技藝最大的特點，是采用“平填”技術(shù)，僅“平填花絲”種類就可以分為光絲、麻花絲、滾筒絲、拱絲、水浪絲、桂花絲等十多個種類。銀絲最細(xì)直徑可以拉到人一根頭發(fā)的一半。

（3）從創(chuàng)作內(nèi)容來看，追求寫實風(fēng)格。手工藝品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作內(nèi)容一般為生活中常見的物件，如動植物、瑞獸、祥云等，通過藝術(shù)化的加工，真實再現(xiàn)某一種場景、造型、姿態(tài)。對于這些內(nèi)容細(xì)致入微的表達，表現(xiàn)出民族性格中“務(wù)實”的品格特征。四川銀花絲的創(chuàng)作取材與日常生活密切相關(guān)，多為具有實用價值的首飾、胭脂盒，具有裝飾價值的各式擺件。器物造型靈動，但規(guī)整，表現(xiàn)手法重寫實而非寫意。

2 商業(yè)思維對非遺傳承的影響

工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展示的民族品格很好地展示了中國文化的審美品位，是傳統(tǒng)文化的精粹，國家希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機制將其繼承發(fā)展。但隨著現(xiàn)代社會生活環(huán)境的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所展示的生活方式畢竟失去了現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)，工業(yè)化的社會發(fā)展必然搶占手工業(yè)的生存空間，而手工業(yè)的發(fā)展形勢也非民生發(fā)展的方向，因此，淡出社會主流視野也是必然。但從文化傳承的角度看，演示和還原其原生態(tài)的生存圖景是對歷史及人類文明的尊重，這樣的傳承是一種“活態(tài)”傳承。

（1）利用非遺影響，獲取高額經(jīng)濟利潤，將獲利作為首要衡量標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在如今的市場中是一塊金字招牌，級別越高，經(jīng)濟價值相應(yīng)越大。旅游市場，作為一個完全提供消費服務(wù)的行業(yè)，與非遺產(chǎn)品有著天然的近緣關(guān)系，將非遺項目開發(fā)為旅游商品，有著巨大的市場空間。表演性質(zhì)的非遺項目，如昆曲，體現(xiàn)的是一種參與感受。工藝品性質(zhì)的非遺項目，因其最終的展現(xiàn)形式是實物成果，易儲存、可轉(zhuǎn)移，所以更能實現(xiàn)經(jīng)濟效益。而非遺項目在市場化運作中，能否獲利是資金介入的首要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（2）手工藝品較長的制作周期導(dǎo)致不能實現(xiàn)最大經(jīng)濟效益。工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為有悠久的歷史文化積淀，在目前高端的商務(wù)、旅游市場有著較為旺盛的市場需求。例如，銀花絲，從發(fā)展歷史來看，在物質(zhì)條件豐裕的盛世，總是成為消費市場、收藏市場的寵兒，現(xiàn)在的時代條件更是如此。雖然有著廣闊的市場前景，但因其是純手工制作，產(chǎn)品生產(chǎn)周期較長，這樣不能迅速滿足市場需求，造成了因稀缺而形成的市場供應(yīng)不平衡及價格的高昂。這樣的矛盾從市場的角度來看，未能實現(xiàn)生產(chǎn)效益的最大化。因此，商業(yè)思維必然要求擴大生產(chǎn)規(guī)模，滿足市場需求。獲利后的市場回報資金并沒有很好地進入傳承機制之中。

3 策略分析

針對前述挑戰(zhàn)，我們認(rèn)為可以從以下幾個方面提出改進意見：

（1）尋求發(fā)展模式，保持獨立品格。對于非遺的發(fā)展，在商業(yè)化的背景下，要完全放棄與商業(yè)市場的接軌，這是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，而且與市場的結(jié)合能獲得更多的資金支持，也有利于非遺的傳承。但在發(fā)展過程中，由于受到商業(yè)思維的影響，非遺的傳承會受到較多其他因素的干擾，如為了加快市場推出周期，改變原有的制作工藝；為了迎合大眾市場品位，創(chuàng)作內(nèi)容庸俗化等。在這樣的環(huán)境下發(fā)展非遺項目，尤其是需要“幫傳帶”的工藝品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要實現(xiàn)經(jīng)濟效益，更要保持其獨立品格，摸索建立一個良好的發(fā)展模式。

四川銀花絲在傳承過程中得到了金銀制品貿(mào)易公司的支持，目前的發(fā)展模式是四川銀花絲的工藝美術(shù)大師與公司合作，成立獨立的工作室，由工作室負(fù)責(zé)銀花絲作品的設(shè)計和制作，而由公司負(fù)責(zé)材料的采買以及產(chǎn)品的市場推廣。這樣的發(fā)展模式突出和尊重了傳承人的主體地位，設(shè)計和創(chuàng)作相對獨立，而市場推廣又由公司專業(yè)團隊運作，取得較好效果。

（2）重視人才培養(yǎng)，注重實踐創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，傳承是關(guān)鍵，傳承人的培養(yǎng)是非遺發(fā)展中最重要的環(huán)節(jié)。因其需要對傳承人的“幫傳帶”，使得傳承人的培養(yǎng)又不同于一般的教育培訓(xùn)。實踐操作是培養(yǎng)的關(guān)鍵，而非遺項目自身的發(fā)展和社會認(rèn)可度的高低又是推動其傳承的動力，只有通過行業(yè)的發(fā)展，不斷地創(chuàng)新才能真正推動人才的培養(yǎng)和儲備。

（3）加強推廣宣傳，突出文化價值。四川銀花絲及其“平填花絲”工藝是中國古老、精華、最具有特色而獨樹一幟的藝術(shù)，起源于漢代，成熟于唐，明清時期發(fā)展至鼎盛。這樣的一門藝術(shù)形式，從公眾的認(rèn)可度來看，知名度卻遠遠小于蜀錦、成都漆器。挖掘文化內(nèi)涵，加強宣傳推廣的力度，為銀花絲的發(fā)展打開局面。另一方面，在外銷產(chǎn)品中，銀花絲因為其獨特的背景，在國際上有一定的認(rèn)可度，這是宣傳中不能忽視的角度。越是民族的就越是世界的，銀花絲所展示的民族的高超、華美的制作工藝應(yīng)該走向世界舞臺。

四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為“十二五”期間四川省文化強省戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，得到了充分的重視。四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目總體表現(xiàn)了濃厚的民間文化氛圍，充分體現(xiàn)了中國西南地區(qū)民眾樂觀、悠閑的審美心態(tài)。雖然目前的傳承環(huán)境充滿商業(yè)化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的民族品格在傳承中應(yīng)該進一步的保護和發(fā)展，保持其獨立的民族品格。同時，加強傳承人才的培養(yǎng)，注重創(chuàng)新，使得古老的技藝在新的時代背景下仍能煥發(fā)新的生機與活力。

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