唐加文

《說文解字》中，美與善同意。

人性是人這一物種的先天自然因素與后天社會因素相互作用而塑造出來的作為社會人的屬性。它分為五個層面：物性、感性、理性、德性、靈性。由善的本性引發(fā)的愉悅感，就是美感。

孟子說，人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。而且在《三字經(jīng)》中也有提及，“人之初，性本善”。佛教認(rèn)為眾生皆具佛性，只因無始以來被無明遮障，才會因業(yè)力在輪回之中不停流轉(zhuǎn)。孫叔敖為了保護(hù)人們英勇殺蛇、屈原用大米填滿石頭縫的故事，都能夠很好的證明人性本善。在一個實驗中，科學(xué)家手里的衣服夾子掉地上了。他不用擔(dān)心，一個剛學(xué)會走路的孩子會過去幫他撿起來，并且還給他。這個簡單的實驗證明，僅有18個月大的孩子也具有幫助他人的無私品質(zhì)和能力?？茖W(xué)家意外的發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個個都是助人為樂的“好孩子”。

人的“德性”就是人具有的自我塑造的傾向與能力。作為個體的人的最大優(yōu)點就是具有可塑性。外部塑造的力量必須轉(zhuǎn)化為自我塑造的力量才能形成德性。如果一個人在外部力量的塑造下表現(xiàn)出具有德性的行為，這稱為德行。德行只有出自本心，才配稱為德性。有德性就是有養(yǎng)成與踐行美德的傾向與能力。每個人都具有人的德性，但不是每個人都可以評價為有德性。人的德性是一種潛能，這種潛能只有現(xiàn)實地化為個體內(nèi)在的美德，個體才能被稱為有德性。美德是被人類公認(rèn)的能夠促進(jìn)全人類生存和發(fā)展、能夠體現(xiàn)人性的豐富性、美好性的素質(zhì)。而素質(zhì)就是人的活動傾向與能力的總和。美德是理想人格的組成要素。美德的表現(xiàn)可以列出長長的清單：禮貌、謙虛、自律、自強、智慧、仁愛、敏捷、勇敢、大度、公正、包容、善良、自信、樂觀、開朗、幽默、豁達(dá)、敬業(yè)……不同時代不同的共同體所認(rèn)同的美德各不相同。中國古代崇尚“仁義禮智信”五種美德，并將其升格為“五?！?，即人人都需要具備的美德。在當(dāng)代社會也有五種基本美德需要每個人都努力養(yǎng)成，這五種美德是自主、仁愛、誠信、公正、感恩。

誠然，作為潛能的人性是一種傾向，都是合理的，而作為表現(xiàn)的人性其道德評價則有好有壞、發(fā)展程度有高有低。傾向就是事物表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的趨向性。趨向性就是事物在相同條件下總是向某一個目標(biāo)狀態(tài)靠近。人的傾向就是人的需要的表現(xiàn)，人的能力是主體滿足某種需要的必備的內(nèi)在條件。人的全面發(fā)展就是人性的全面發(fā)展，就是形成和諧均衡的人性結(jié)構(gòu)。人性是人的行為的總動力，千姿百態(tài)、光怪陸離的社會現(xiàn)象就是不同人的人性的顯現(xiàn)。

中國人幾千年都秉持儒家觀念，認(rèn)為“人性本善”。中國人常說“良心發(fā)現(xiàn)”，這個俗語便是“性善論”最好的注腳。孟子道性善，他相信每個人都有仁義之心，即良心。人性本善，所以孟子說：“人皆可以為堯舜”，恰如佛家說“人皆有佛性”一樣。正因為人皆有“良知之性”，所以每個人都知道何為善，何為惡?！洞髮W(xué)》有言：“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！币簿褪钦f，小人盡管無惡不作，但是他仍知道什么是善惡，所以在君子面前要掩蓋自己的惡性，表現(xiàn)得像一個好人一樣。

鮮美的玫瑰、美麗的少女、精美的雕刻、美妙的音樂、優(yōu)美的舞蹈、秀美的山河……這些都是美的對象。美的對象是能夠以信息刺激的方式讓主體產(chǎn)生愉悅感的可感知對象。能夠讓主體產(chǎn)生愉悅感的原因有多種：一是生理性需要的滿足；二是社會性需要的滿足；三是超越性需要的滿足。美的對象引發(fā)的愉悅感就是美感。

美感是有層次之分的，第一層是意象之美，美在感覺，情感狀態(tài)是喜愛；第二層是意趣之美，美在感受，情感狀態(tài)是熱愛；第三層是意義之美，美在感悟，情感狀態(tài)是博愛。好聽好看是第一境界，愛聽愛看是第二境界，會聽會看是第三境界。美是主體在符合主體追求意義的需要的信息刺激下產(chǎn)生的自我肯定的感受和對人生意義的意會。一個人只要進(jìn)入物我兩忘、天人合一之境界，游目騁聽，則天地萬物，皆為同道；無物不美，花鳥蟲魚，皆為同類，無物不親。美在一個人的心靈，心靈充滿博愛，則時時處處、事事物物皆能觸發(fā)美感。登山則情滿于山，觀海則情溢于海。

美的本質(zhì)就是所有美的對象共同具有的屬性。美的對象千差萬別，而且不同的審美主體對同一個對象的審美判斷往往大相徑庭，同一個審美主體在不同的情境下對同一個審美對象的審美判斷也經(jīng)常反復(fù)無常。

審美對象具有審美主體的審美理想所要求的特征，這是一個審美事實，這必須是真的，只有這個審美事實是真的，我們才能說審美對象是美的。審美對象的審美特征刺激審美主體能夠讓主體滿足審美需要，能夠滿足審美主體，審美需要的對象對審美主體而言一定是善的。美的對象一定具有審美意義上的真與善。在非審美意義上，真的對象不一定是美的，善的對象也不一定是美的，既真又善的對象仍然不一定是美的。但是，一旦審美主體將對象的真與善確定為審美理想，則對該審美主體而言，一切真的對象都是美的，一切善的對象都是美的。

人性的全面均衡發(fā)展表現(xiàn)于人的思想與行為，則為人性之美。人性之美是美的極致，是引領(lǐng)人類人性發(fā)展的永恒動力。愛美是人的天性，追求人性之美也是人的天性?，F(xiàn)實的人性可能表現(xiàn)為沉淪與墮落，但追求人性的完美與超越卻是刻印于人的潛意識的“原欲”，是生生不息、永遠(yuǎn)蓄勢待發(fā)的。審美能力是個人人性發(fā)展的重要尺度。一個人性豐富與健全的人，一定是一個時時處處能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的人。美育是培養(yǎng)造就人性全面發(fā)展的人的必要途徑。美感是以感性的形式表現(xiàn)出來的人性的豐富性。追求美感體驗的普遍化、日?；侨诵缘膬?nèi)在需要，這種需要推動人類不斷擴大審美對象的范圍。在大自然提供的天然審美對象無法滿足人的審美需要時，人類會把目光投向自身、投向自身創(chuàng)造的對象。

人赤裸裸地來到這個世界上，作為新生命個體本身是純潔無暇的，越純潔無暇就越顯得脆弱越容易受到傷害。進(jìn)化過程中，單個人變?nèi)跣×耍枰嗟男湃魏秃献?，群體合作造就了人類的“強大”，所以人天生就有合作精神（這也是善的范疇）。有人做過實驗，兩個杯子，其中一個有花生，只要猜對了就可以吃掉花生，讓黑猩猩自己猜，猜對的概率大概是50%；工作人員用手指提示，結(jié)果還是差不多，因為黑猩猩“不相信別人”。換了人類的嬰兒（智力水平和黑猩猩相當(dāng)），卻很信任別人，接受指導(dǎo)后100%猜中。這，就是“人性本善”初期表現(xiàn)。

總之，美是在特定時空中蘊涵著特定主體認(rèn)同的屬性，并以信息刺激的方式使該主體產(chǎn)生愉悅感的感性形式。

善即美。 【編輯：修遠(yuǎn)】