喬衛(wèi)明

淺說(shuō)世紀(jì)性的繪畫(huà)現(xiàn)代感

喬衛(wèi)明

20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代感繪畫(huà)指在世界各國(guó)相繼出現(xiàn)的，與傳統(tǒng)繪畫(huà)有著截然不同的美術(shù)總稱(chēng)。各種流派的名目繁多，其中較為顯著的有野獸派、表現(xiàn)派、立體派、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)派、抽象派與中國(guó)的長(zhǎng)安派、海派、嶺南派等等，這些流派不斷交替更迭，呈現(xiàn)出種種復(fù)雜而又光怪陸離的現(xiàn)象。它們?cè)谒囆g(shù)形式和表現(xiàn)手段上標(biāo)新立異，以致從根本上否定世界性繪畫(huà)的沿襲傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)畫(huà)家的主觀精神，以現(xiàn)實(shí)、象征、變形或抽象符號(hào)來(lái)折射、隱喻、暗含外部世界，表現(xiàn)喜樂(lè)、悲觀、頹尚、失落的思想或煩躁、激動(dòng)、狂熱的情緒，這一切都是世界現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代精神生活的藝術(shù)寫(xiě)照，也給世界繪畫(huà)藝術(shù)烙上現(xiàn)代感深深的印記。

繪畫(huà) 時(shí)代 現(xiàn)代感

繪畫(huà)現(xiàn)代感，概括地說(shuō)，它具有一定摒棄古典傳統(tǒng)規(guī)范，崇尚新事物張揚(yáng)個(gè)性的創(chuàng)造精神，是一種獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性語(yǔ)言，帶有一定時(shí)代氣息和生命的跡象來(lái)表達(dá)一種具有鮮明革新性的創(chuàng)作探索，與以模仿、印象和寫(xiě)實(shí)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)美術(shù)形成了對(duì)比，它代表著現(xiàn)代人的生存思想和生活關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的時(shí)代背景營(yíng)造什么樣的文化生活，現(xiàn)代感繪畫(huà)的產(chǎn)生既有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，還有一定的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史文化的背景因素，也有其在特定的藝術(shù)發(fā)展階段中藝術(shù)語(yǔ)言自身演變邏輯的原因。

“現(xiàn)代”一詞于公元10世紀(jì)末期首次被使用，意指古羅馬帝國(guó)向基督教世界過(guò)渡時(shí)期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。不過(guò)今天普遍公認(rèn)的“現(xiàn)代”是指18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)興起以后的歷史時(shí)期。關(guān)于“現(xiàn)代”含義的解釋?zhuān)愸R斯的說(shuō)法最具代表性，他指出：“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識(shí)無(wú)限進(jìn)步、社會(huì)和改良無(wú)限發(fā)展。”中國(guó)現(xiàn)代化研究先鋒、原北京大學(xué)現(xiàn)代化研究中心主任羅榮渠先生，就沿用這一說(shuō)法來(lái)描述他心目中的“現(xiàn)代化”，他指出：“從歷史的角度來(lái)透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的變化?！爆F(xiàn)代化具有無(wú)比巨大的經(jīng)濟(jì)、政治能量，今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生活便捷無(wú)一不是現(xiàn)代化帶來(lái)的結(jié)果。從而，現(xiàn)代化也就成了人類(lèi)歷史行程中一道充滿誘惑力的迷人風(fēng)景。

20世紀(jì)以來(lái)，西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)自法國(guó)的后印象主義、新印象主義和象征主義之后，畫(huà)家們提出的“繪畫(huà)不做自然的奴仆”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“藝術(shù)語(yǔ)言自身的獨(dú)立價(jià)值”等觀念，是現(xiàn)代主義美術(shù)繪畫(huà)體系的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)前后相繼出現(xiàn)野獸主義、后印象主義、表現(xiàn)主義、立體主義、抽象主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、波普主義、硬邊主義……野獸主義熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫(huà)面效果，強(qiáng)烈的沖蝕感，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。用簡(jiǎn)潔的形狀、彎曲的線條和平涂的色面，來(lái)營(yíng)造寧?kù)o安謐的畫(huà)面氣氛，使人看著畫(huà)覺(jué)得舒暢愜意、輕松愉快，給人以視覺(jué)的享受；后印象主義畫(huà)家反對(duì)印象畫(huà)派對(duì)客觀世界的描繪只是停留在表面的現(xiàn)象上，主張藝術(shù)應(yīng)區(qū)別于寫(xiě)實(shí)，要揭示主觀世界，重要的不在于寫(xiě)形而在于寫(xiě)意，重視自我的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)變形和夸張。后印象主義者不喜歡印象主義畫(huà)家在描繪大自然轉(zhuǎn)瞬即逝的光色變幻效果時(shí)，所采取的過(guò)于客觀的科學(xué)態(tài)度，主張藝術(shù)形象要有別于客觀物象，同時(shí)飽含著藝術(shù)家的主觀感受。所關(guān)注的，是在畫(huà)中通過(guò)明晰的形，來(lái)組建嚴(yán)整有序的結(jié)構(gòu)，凡高專(zhuān)注于精神性與情感的表現(xiàn)，其作品滲透著某種內(nèi)在的表現(xiàn)力和引人深思的象征內(nèi)涵，是心靈的表現(xiàn)，為了能更充分地表現(xiàn)內(nèi)在的情感，凡高探索出一種所謂后印象主義的繪畫(huà)語(yǔ)言。在他畫(huà)中，濃重響亮的色彩對(duì)比往往達(dá)到極限，而他那富于激情的旋轉(zhuǎn)、躍動(dòng)的筆觸，則使他的麥田、柏樹(shù)、星空等，有如火焰般升騰、顫動(dòng)，震撼觀者的心靈；抽象主義是用點(diǎn)、線、面的組合、構(gòu)成參照音樂(lè)的表現(xiàn)語(yǔ)言，用繪畫(huà)來(lái)傳達(dá)觀念和情緒；而達(dá)達(dá)主義則是虛無(wú)主義和反傳統(tǒng)的精神，作品總是獨(dú)特、大膽、充滿狂想，貫穿在整個(gè)西方現(xiàn)代文藝的進(jìn)程之中；一戰(zhàn)后，超現(xiàn)實(shí)主義者常常采用出其不意的偶然結(jié)合、無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、物的拼集等手法，寫(xiě)實(shí)與抽象的語(yǔ)言在他們的作品兼而有之，也是重視個(gè)性、重視風(fēng)格的現(xiàn)代繪畫(huà)派；抽象表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者行動(dòng)的自由性、自動(dòng)性和無(wú)目的性，把創(chuàng)作行為本身提高到重要的位置，孕育著以創(chuàng)作者的行動(dòng)作為藝術(shù)傳播媒介的因素；表現(xiàn)主義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受，對(duì)客觀形態(tài)的夸張和變形乃至怪誕處理，用以發(fā)泄內(nèi)心的苦悶，認(rèn)為主觀是唯一的真實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，反對(duì)藝術(shù)的目的性。其中蒙克的《吶喊》，以極度夸張的筆法，描繪了一個(gè)變了形的尖叫的人物形象，把人類(lèi)極端的孤獨(dú)和苦悶，以及那種在無(wú)垠宇宙面前的恐懼之情，表現(xiàn)得淋漓盡致；未來(lái)主義主張運(yùn)動(dòng)化、速度化，空間不再存在，物體從不靜止，它們永不停歇地運(yùn)動(dòng)并相互穿插，未來(lái)主義繪畫(huà)致力表現(xiàn)的是現(xiàn)代生活的漩渦，一種鋼鐵的、狂熱的、驕傲的、疾馳的生活。

從整個(gè)歐美美術(shù)歷程來(lái)看，現(xiàn)代派美術(shù)潮是從印象派前后這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的，最早的源頭可追溯到17世紀(jì)的啟蒙浪潮，到19世紀(jì)的印象派。舊的藝術(shù)分類(lèi)法被打破了，不僅繪畫(huà)與雕塑的界限越來(lái)越模糊，而且音樂(lè)、戲劇、舞蹈、攝影等都介入美術(shù)創(chuàng)作，手段擴(kuò)展到包括人自身在內(nèi)的整個(gè)環(huán)境。在20世紀(jì)六七十年代中，先后出現(xiàn)了集合裝配藝術(shù)、環(huán)境發(fā)生藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)、大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)以及超極現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)等等。這些藝術(shù)形式大大超越了20世紀(jì)初現(xiàn)代藝術(shù)的范疇，呈現(xiàn)出種種復(fù)雜而又光怪陸離的現(xiàn)象，這一切都是現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代感的藝術(shù)寫(xiě)照。

而在我國(guó)辛亥革命以來(lái)，美術(shù)現(xiàn)代感主要體現(xiàn)在面對(duì)多種可供擇取的途徑，如文人畫(huà)一類(lèi)娛情自賞的傳統(tǒng)，西方崛起的審美再創(chuàng)造，以及為人生而藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)主義、表現(xiàn)主義傳統(tǒng)等，從而構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的豐富性與復(fù)雜性。畫(huà)家們對(duì)中國(guó)畫(huà)的革新與發(fā)展展開(kāi)了論爭(zhēng)。如康有為提出“合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”的主張；徐悲鴻主張“古之法佳者守之，絕者繼之，陋者改之，沒(méi)者增之”；劉海粟提出要“發(fā)展東方固有的美術(shù)，研究西方藝術(shù)的精英”；林風(fēng)眠主張“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”；林紓則反對(duì)革新，號(hào)召人們鄙棄外洋新學(xué)，唯以“古意為宗”；金城則極力主張“宣圣明訓(xùn)，不率不忘，衍由舊章”。民國(guó)年間，中國(guó)畫(huà)壇摹古不化之風(fēng)，大膽走向生活，大量寫(xiě)生創(chuàng)作，給當(dāng)時(shí)較為死沉的中國(guó)畫(huà)注入了新感覺(jué)，形成陜北風(fēng)味特殊畫(huà)風(fēng)。比如“長(zhǎng)安畫(huà)派”，其主要代表為石魯、趙望云、何海霞、方濟(jì)眾等人。他們的繪畫(huà)題材以山水、人物為主，兼及花鳥(niǎo)，作品多描繪西北自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，其中尤鐘情于陜北黃土高原的山山水水。在創(chuàng)作手法上，他們致力于中國(guó)畫(huà)的繼承與創(chuàng)新，以巧妙的構(gòu)思和蒼厚質(zhì)樸的筆墨，表現(xiàn)渾樸蒼茫的西北風(fēng)光，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫(huà)壇上產(chǎn)生了極大反響。80年代以后，在長(zhǎng)安畫(huà)派老一代畫(huà)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，又涌現(xiàn)出新的一代，他們?cè)陬}材內(nèi)容的開(kāi)拓和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新中作出了有益的探索；其次是“海上畫(huà)派”，后人也稱(chēng)之海派，有流傳廣潤(rùn)之意，也有廣施大眾之美的理想，更是提升性靈的繪畫(huà)作品，遠(yuǎn)從青藤、白陽(yáng)，以至于今，形成一般力量。然而就純粹畫(huà)論來(lái)說(shuō)，其貢獻(xiàn)與理想，是畫(huà)壇的盛事，也具開(kāi)創(chuàng)性。其代表人物有任薰、任熊、任頤、趙之謙、吳昌碩、齊白石、潘天壽……其畫(huà)風(fēng)已接近職業(yè)性、專(zhuān)業(yè)性的畫(huà)作，并且頗有現(xiàn)實(shí)性的題材，包括傳統(tǒng)人文精神的形式，諸如吉祥意義、道德品評(píng)、祈求理想等，甚至偏向具有“情緒”性的創(chuàng)作，如喜怒哀樂(lè)為內(nèi)涵，這便是海上畫(huà)派大都以花鳥(niǎo)畫(huà)為主的主因。因?yàn)樯剿?huà)較不易表現(xiàn)出大富大貴的即興題意，言及此，花鳥(niǎo)畫(huà)頗具象征性的意義，配合人物畫(huà)亦近于人情世故的題材，只要安置妥當(dāng)，畫(huà)家在短時(shí)間內(nèi)，很容易達(dá)到預(yù)期的效果，而山水畫(huà)雖有簡(jiǎn)筆畫(huà)法，畢竟無(wú)法草率，但不論是花鳥(niǎo)或人物畫(huà)，富貴寓于牡丹等花卉，山川風(fēng)光于南山之麓等，都是具有象征的手法，講究?jī)?nèi)涵的充實(shí)。為了實(shí)用性與現(xiàn)實(shí)性，在造型的流暢上，以及較濃麗的色澤上，頗能迎合商業(yè)性的活動(dòng)，也較受一般人所喜愛(ài)，此一風(fēng)格顯然也受西風(fēng)美術(shù)表現(xiàn)法的影響，承載著世界性的現(xiàn)代主義繪畫(huà)感。三是“嶺南畫(huà)派“，始于晚清時(shí)期，高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人為代表。嶺南畫(huà)派是嶺南文化最具特色的祖國(guó)優(yōu)秀文化之一，主張創(chuàng)新，以嶺南特有景物豐富題材，引入西洋畫(huà)派，博取諸家之長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)了國(guó)畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在繪畫(huà)技術(shù)上，一反勾勒法而用“沒(méi)骨法”，用“撞水撞粉”法，以求其真?，F(xiàn)代感主要表現(xiàn)在其具有一定的革命精神，時(shí)代精神，兼容精神，創(chuàng)新精神，這是“嶺南畫(huà)派”產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)也是區(qū)別于舊國(guó)畫(huà)流派的主要特征，其藝術(shù)主張，是革新的重要途徑是畫(huà)派不斷發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。這種精神與與時(shí)俱進(jìn)是互相聯(lián)系的，它構(gòu)成了“嶺南畫(huà)派”相當(dāng)完整的體系，其題材內(nèi)容上大膽革新，也是這一畫(huà)派能夠永葆青春，富有社會(huì)時(shí)代氣息和現(xiàn)代感的原因。

具有千年傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的變革歷程。在“中西融合”與“借古開(kāi)來(lái)”兩大創(chuàng)新追求的推動(dòng)下，產(chǎn)生了歷史上前所未有的豐富多樣的新風(fēng)格，以獨(dú)特的現(xiàn)代品格立于當(dāng)代世界美術(shù)藝術(shù)之林，展現(xiàn)著現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)這朵奇葩。藝術(shù)總是現(xiàn)代的，但是埃及的金字塔和古巴比倫的空中花園，這點(diǎn)在今天也是“現(xiàn)代”的，現(xiàn)代藝術(shù)也許很快就會(huì)過(guò)時(shí)，事實(shí)上，這就是時(shí)代賦予它最顯著特點(diǎn)之一，它“代表著‘它’的時(shí)代”。徐悲鴻創(chuàng)作了的《田橫五百士》《九方皋》到《愚公移山》等一系列對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)的發(fā)展有著巨大影響的優(yōu)秀作品，表達(dá)了現(xiàn)代藝術(shù)的主要目的，起到了承前啟后的巨大作用，這是一種從新的角度表現(xiàn)熟悉的地方的方法，也是一種在賦予這些地方一個(gè)新的角度后更好或較遜色地看它們的方法?，F(xiàn)代藝術(shù)以表達(dá)主觀性、可造性、多樣性……因而部分人全然無(wú)法去喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，每一個(gè)社會(huì)階層都十分民主地表現(xiàn)了這一精神障礙。但時(shí)代是變遷的，生活是持續(xù)的，任何力量都不能阻止生命的輪回，現(xiàn)代的誕生。所以說(shuō)，現(xiàn)代感，它的產(chǎn)生是時(shí)代的產(chǎn)物，是生存環(huán)境和社會(huì)發(fā)展不同于古代人美術(shù)生活觀的根本區(qū)別，借以表達(dá)其豐富、復(fù)雜的思想感情和藝術(shù)創(chuàng)作追求的產(chǎn)物，是當(dāng)代藝術(shù)家探索藝術(shù)自身價(jià)值和開(kāi)拓不同于前人的藝術(shù)表現(xiàn)形式的產(chǎn)物。因此，具有現(xiàn)代感的繪畫(huà)美術(shù)有其不可替代的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

喬衛(wèi)明 洛陽(yáng)理工學(xué)院藝術(shù)系 講師

（責(zé)編 樊 譽(yù)）