李春鳳

祁雋藻《子史粹言》石刻藝術研究

李春鳳

石碑作為一種獨特的石刻形式，源遠流長，歷代相承。本文從祁雋藻《子史粹言》四條屏石刻的基本情況、書跡釋讀、書跡內容考釋、流傳經過、祁雋藻的書法藝術與石刻的書法風格五個方面對現存于太原市雙塔寺碑廊里祁雋藻所書《子史粹言》石刻，進行全面的分析研究，闡述祁雋藻《子史粹言》石刻的藝術價值，同時也從另一方面說明祁雋藻在書法上的高深造詣及對后代書壇的深遠影響。

祁雋藻 《子史粹言》 石刻書跡 書法藝術

保存在太原市雙塔寺文物保管所碑廊中的四條屏《子史粹言》石刻為清嘉慶年間進士、著名書法大家祁雋藻所書。

《子史粹言》碑全景

祁雋藻（1793～1866），字叔穎、淳甫，號觀齋、息翁，謚號文端，山西壽陽縣平舒村人。清嘉慶進士，曾任翰林院侍讀學士、禮部侍郎、兵部侍郎、兵部尚書、戶部尚書、協辦大學士，直至體仁閣大學士、首席軍機大臣，世稱“三代帝師（道光、咸豐、同治）、壽陽相國”。他為官50余年，學粹品端，忠清亮直，勤政愛民，政績卓著，是影響清代政治的重量級人物，被世人譽為晚清一代名相；又系當時學界、書壇為人稱頌和推崇的大家。他的書法藝術，精湛高妙，嚴守唐人法度，正中求變，以典雅之氣創(chuàng)立端嚴剛健、雍容博大一派，是清代書壇承上啟下的一代宗師，堪稱領袖群倫，對當時及后代的書壇產生深遠的影響。

筆者由于工作便利，對館藏四條屏《子史粹言》石刻進行調查考證、翻閱史書資料等工作，對該石刻保存情況、流傳經過、書法風格及與石刻相關的一些內容作考證、釋讀、整理，故撰寫本文，僅供同行學者參考借鑒。

一、石刻的基本情況

《子史粹言》石刻位于雙塔寺牡丹院，即寺院二進院的最西側。在嵌滿石刻碑碣的磚砌墻壁，自北向南有石刻38通，祁雋藻所書《子史粹言》石刻4通就鑲嵌其首。碑石屬傳統(tǒng)的四條屏，青石質，4石通高均162厘米，寬42厘米，厚20厘米，書體為行書，書丹刻工精湛。碑文為陰刻，從右而左，每石5行，共20行，每行字數不等，無首題，有題跋、款署和鈐印及落款。第1石右下角斷裂，第3石下部分橫裂，刻石中的6字所幸能辨識。該書為道光二十八年（1848）祁雋藻55歲時所作，光緒八年（1882）壽陽人榮煥刻石。

最初祁氏所以書寫摘句《子史粹言》，一不為贈送友人，二不為刻鐫上石，乃是覺得這些古人言錄“簡要切實，有益身心”，“偶暇摘數條書之，以當座銘”。似乎為其居室、或書齋、或辦公之所掛貼，后被人鐫刻于石。那么，為何要刻碑立石呢？從題跋“此跡為文端公得意之書也，且別有寓意，洵足寶貴。昔壽邑王刺史刻石行世，今已殘漫。又有一拓系京都翻刻，且其間謬誤甚多，不足觀玩。余家現藏墨跡，恐失真面，而謹摩勒石，以傳永世。后學梁東陽謹識”中，記述了《子史粹言》刻碑立石的主要原因。

在《子史粹言》石刻之南還鑲有刻石《海藏廬》34塊，碑高1.64米,寬0.58米，該石碑鑲嵌在此壁與《子史粹言》石刻有著必然的淵源聯系。

二、石刻書跡釋讀

第一通 積善在身，猶長日加益而人不知也（董仲舒）。為治不在多言，顧力行何如耳（申公）。明者見遠于未萌，知者庭危于無形（司馬相如）。公卿大臣當用有經術，明于大誼者（霍光）。庶民所以安其田里而無嘆息仇恨之心者，政平訟理也（漢宣帝）。獄者天下之大命也（路溫舒）。有陰德者，必饗其樂以及（接下通）。

第二通 子孫（夏侯勝）。賢而多財，則損其志，愚而多財，則益其過（疏廣）。凡治道，去其泰甚者耳（黃霸）。律設大法，禮順人情（卓茂）。丈夫為志，窮當益堅，老當益壯（馬援）。常觀富貴之家，祿位重疊，猶再實之木，其根必傷（馬太后）。以身教者從，以言教者訟（第五倫）。國以簡賢為務，賢以孝行（接下通）。

第三通 為先。是以求忠臣。必于孝子之門。忠孝之人持心近厚。鍛煉之吏持心近?。f彪）。安靜之吏，悃愊無華，日計不足,月計有余。以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心（肅宗詔）。說經者傳先師之言，非從己出（魯丕）。盛名之下，其實難副（李固）。表曲（接下通）。

第四通 者，景必邪；源清者，流必潔（李固）。嫁娶之禮儉，則婚者以時矣；喪祭之禮約，則終者掩藏矣（馬融）。忿?？扇蹋h官不可入（劉矩）。經師易遇，人師難遭（魏昭）。

題跋 此跡為文端公得意之書也，且別有寓意，洵足寶貴。昔壽邑王刺史刻石行世，今已殘漫。又有一拓系京都翻刻，且其間謬誤甚多，不足觀玩。余家現藏墨跡，恐失真面，而謹摩勒石，以傳永世，后學梁東陽謹識。

款署 《子史粹言》，山陽丁儉卿編錄也，簡要切實，有益身心，園居退直，偶暇摘數條書之，以當坐銘。道光二十八年十月祁雋藻并記。

鈐印 祁雋藻印 叔穎、淳甫

落款 光緒八年中秋月勒石于晉祁白圭之翰香齋壽陽榮煥刻字

三、石刻書跡內容考釋

《子史粹言》一書，為清代丁晏編錄而成。丁晏（1794—1875），字儉卿，號柘堂，江蘇山陽人。清代?？睂W家、經學家、史學家，性嗜典籍，勤學不輟。清禮部尚書汪廷珍稱贊其：“氣平心細，識見明確，當今豪杰之士也。”丁晏撰著極豐，其中有《子史粹言》二卷，書中集有中國歷史上著名卓越人物的至理名言，這些古人言錄簡要切實，有益身心。由于篇幅有限，本文只略選一、二碑文作者的生平作簡單介紹。

董仲舒（前179年—前104年），漢廣川郡（今河北景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊）人，漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。自幼便在多種文化熏陶中成長，他以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學。

申公（生卒年不詳），名培，魯（今山東曲阜一帶）人。西漢經學大師、今文詩學“魯詩學”開創(chuàng)者，對《詩經》的保存和流傳有重要貢獻。在西漢時期，諸家詩中魯詩最為盛行，影響最大。

司馬相如（約前179年—前118年），字長卿，巴郡安漢縣（今四川省南充市蓬安縣）人，一說蜀郡（今四川成都）人。西漢大辭賦家。中國文學史上杰出的代表，是西漢盛世漢武帝時期偉大的文學家、杰出的政治家。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為“賦圣”和“辭宗”。

路溫舒（生卒年不詳），字長君，鉅鹿人（今河北南部），西漢著名的司法官，信奉儒家學說。初學習律令，當過縣獄吏、郡決曹史；后來又學習《春秋》經義，舉孝廉，當過守廷尉史、郡太守等職。

夏侯勝（生卒年待考），字長公，寧陽侯國人（今山東寧陽）。西漢武帝時著名的政治家、文學家，西漢朝今文尚書學“大夏侯學”的開創(chuàng)者。自幼跟隨其父夏侯始昌學習《尚書》及四書五經，也涉學洪范陰陽五行之說。后來又師從歐陽生學習，學問日漸精深。他的做人準則是：為國要忠，為民要仁，為事要義，崇尚正派剛直，厭惡邪道歪理。

縱觀上述，這些歷史人物中有西漢哲學家董仲舒、今文詩文開創(chuàng)者申公、辭賦家司馬相如、西漢著名的司法官路溫舒、今文尚書學“大夏侯學”的開創(chuàng)者夏侯勝、名臣霍光、漢宣帝劉詢、精于《論語》《春秋》的疏廣、東漢開國功臣之一著名軍事家馬援等，他們都是舉賢良、正直言之士，這些名言都是古今治學治道、養(yǎng)性之言論。

四、石刻的流傳經過

據《子史粹言》刻石上記載，在“光緒八年中秋月”，該石已經“勒石于晉祁白圭之翰香齋”，說明石刻原本并不是保存在雙塔文管所的，而是從別處收集而來的。就這一問題，筆者翻閱了一些史料，并進行了調查，逐漸搞清了石刻的來龍去脈。據調查，該石原為山西近代著名學者、藏書家張籟先生所收藏。張籟（1872—1959），字貫三，山西平陸人，生前為山西大學文學院院長，山西政協委員，著名藏書家。貫三先生一生以教學為榮，讀書藏書為快?！缎梁ヒ詠聿貢o事詩》贊曰：“晉水文章集百元，趙城帶草繞誰園。山叢俗補書香遠，謹篤襄勤九世孫。”其所藏圖書僅解放后捐于山西大學圖書館者，達五萬五千冊之巨，另有大部藏于山西省圖書館。民國初年，貫三先生在太原市三圣庵建造藏書廬一處，名曰“海藏廬”（后由字稱為“貫三圖書館”）,所聚書多集部，嘗欲集明清兩朝鄉(xiāng)會殿試首選而有集行世者，為百元集。行書石刻《子史粹言》就嵌在“海藏廬”的墻壁間。文革后期，一批藏石從太原市三圣庵“海藏廬”中流出，其中就包括有這套《子史粹言》四條石刻。80年代初，太原市雙塔文管所有幸征集到這批石刻，并及時在寺院西部建起一座藏石之壁，連同“海藏廬”石刻存藏一處，鑲嵌在墻壁之首，永久的公諸于世。

五、祁雋藻的書法藝術與石刻的書法風格

祁雋藻是晚清時期重要的廷臣，他主持清代道光、咸豐詩壇、書壇長達數十年，為士林所瞻望；他為學主張通訓詁，明義理，開后代同光體宋詩派詩人之先河；他的書法由小篆入真、行，出顏、柳，參以山谷，深厚遒勁，自成一格，不論楷書還是行草書，早、中、晚期有著不同的風格，有“為一時最，人共寶之”“楷書稱首”之贊譽，是清代書壇承上啟下的一代宗師，在清代山西書法史上的影響和地位而論，堪稱傅山以后第一人。

祁雋藻書法藝術對當時書壇的影響，其主要書法特點在史書中均有記載。清代歐陽兆熊《水窗春囈》中“館閣書變體”載：“館閣書逐時而變，皆窺上意所在。國初，圣祖喜董書，一時文臣皆從之，其最著者為查聲山、姜西溟。雍正、乾隆皆以顏字為根底而趙、米間之，俗語所謂墨圓光方是也。然福澤氣息，無不雄厚。嘉慶一變而為歐，則成親王始之。道光再變而為柳，如祁壽陽其稱首者也。”這段話指出了清代由于皇帝好尚而形成的“董、顏、趙，米、歐、柳”，歷朝館閣書體流行的審美趨向，而祁雋藻被認為是清道光柳體書的代表書家，碑刻代表作有《重修壽陽縣城碑記》，書法書寫從容不迫、儒雅端秀，氣息順暢疏朗，完美程度幾乎無可挑剔。民國常贊春在《山西獻征》中記載：“祁雋藻之書法，由小篆入真行，出顏柳，參以山谷，深厚遒健，自成一格，為大書深刻之絕詣，世爭寶貴之?！瘪R宗霍《書林藻鑒》評價：“壽陽書欲兼松雪之圓、誠懸之勁、山谷之韻?！逼钍铣肆w書外，對于顏體、歐體都有很深造詣，尤其是顏體。最有代表性的作品是山西聞喜裴晉公祠的《平淮西碑》，字徑如拳，雄厚有力；筆畫挺拔，妍美端肅，具有凜然不可侵犯的廟堂氣息；墨跡對聯《讀君陳篇聯》則是祁氏最為端莊工穩(wěn)的顏書作品。祁雋藻書法與韓愈瑰文、裴度偉業(yè)堪稱“三絕”。

祁雋藻的書法藝術造詣很深，學書由小篆入真行，悉宗柳公權，又學顏魯公，參以黃庭堅，筆意直追魏晉，師法“二王”，探索書法之韻味，形成了瀟灑練達、舒逸遒健的風格。善榜書、對聯，長短篇無一不精，用筆和結體得力于柳、顏，筋骨具備，遒健端凝，楷書中偶夾行意，得顏、柳之精髓。他的碑帖和墨本中，顏柳風格十分明顯，以嫻熟的書法技藝把眾書家的“內含剛柔，外露筋骨”糅合在一起，融會貫通、形神兼?zhèn)洌猿梢桓?，這種傳統(tǒng)的認識定式和做法——顏、趙、歐、柳，至今為止還深刻影響著學習楷書的后人。

祁雋藻《子史粹言》石刻500余字，上下相呼應的組合，形成了具有節(jié)奏感、多樣性、整體和諧的章法。其運筆堅挺腕力、任情揮灑，宛如行云流水、沒有絲毫懈怠之筆?？坦ひ愿叱募妓囌鎸嵧暾脑佻F了祁雋藻原書的神韻，字體肥瘦相宜，落筆從容自如，筆力遒勁雄厚、流暢娟秀。在清末反傳統(tǒng)的碑學大潮中，祁雋藻不隨波盲從，對傳統(tǒng)充滿了堅定的信念，對傳統(tǒng)的價值有深刻而清晰的認識，固守傳統(tǒng)并在傳統(tǒng)的基礎上開創(chuàng)出自己獨特的風格，是我國清代晚期文大臣中的佼佼者，也是集政治家、藝術家于一身的重要人物。

[1](清)祁雋藻.祁雋藻集.三晉出版社,2011.

[2]劉長海.試述祁雋藻的書法藝術及其成因.太原師范?？茖W校學報,2001,(4).

[3]韓偉.略論祁雋藻和他的書法藝術.太原城市職業(yè)技術學院學報,2007,(6).

李春鳳 太原市雙塔寺文管所 文博館員

（責編 高生記）