滕星妤

從莊子“逍遙游”解讀現(xiàn)代社會(huì)自由的缺失與實(shí)現(xiàn)

滕星妤

莊子“逍遙游”傳達(dá)的自由精神引起許多人的遐想，并由此引發(fā)人們對(duì)自由的思考與追求。該文從莊子逍遙游的思想出發(fā)，闡述政治、人性欲念兩方面對(duì)自由的束縛，進(jìn)而探尋如何超越外物，在現(xiàn)代社會(huì)追尋真正的自由。

莊子 “逍遙游” 自由 政治束縛 欲念束縛

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。”這是莊子逍遙游所追求的最高境界，也是莊子對(duì)自由精神無(wú)盡追求的寫(xiě)實(shí)。西方哲學(xué)家祁克果曾提到，人類生來(lái)是自由的個(gè)體，因而人們必須為這與生俱來(lái)的自由負(fù)責(zé)。然而現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谧穼ぷ杂梢庵镜倪^(guò)程中，漸漸迷失自我。人們對(duì)于自由的理解依舊是處于迷茫、混沌的狀態(tài)，而被磨滅的自由與現(xiàn)代人所處的社會(huì)環(huán)境以及受其影響下人們自身欲念息息相關(guān)。對(duì)莊子《逍遙游》中的自由思想的探索對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們精神迷失以及政治發(fā)展方式轉(zhuǎn)變具有重大意義。

一、政治泥濘中的自由

縱觀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)政治統(tǒng)治混亂。莊子也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行了一系列分析，通過(guò)統(tǒng)治者的統(tǒng)治由仁義轉(zhuǎn)變至酷刑證明，統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治只是為了剝奪人民的自由。莊子提出統(tǒng)治者先是利用思想武器、各種仁義假象來(lái)抑制人心，借此來(lái)教化人民，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。但又由于統(tǒng)治不順應(yīng)人心，便壓抑人心，導(dǎo)致人心畸形，最后反而出現(xiàn)“不仁義”的現(xiàn)象。統(tǒng)治者無(wú)法通過(guò)“仁義”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目標(biāo)時(shí)，便使用酷刑。在莊子的視野中，“不仁義”現(xiàn)象歸根到底還是由于“攖人心”所致。因?yàn)榻y(tǒng)治者通過(guò)擾亂人心，挑起人們的欲望，并由此導(dǎo)致一部分不良結(jié)果，統(tǒng)治者便只得借用酷刑來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目標(biāo)。而提出“仁義”思想治天下的圣人則是導(dǎo)致人們自由被剝奪的一個(gè)重要根源，莊子說(shuō)：

圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之（《莊子·外篇·胠篋》）。

莊子認(rèn)為正是圣人道貌岸然的“仁義”思想束縛了人們的自由。莊子由此提出解決這一問(wèn)題的方法，即是“絕圣棄智，大盜乃止”。莊子認(rèn)為“仁義”思想也是一種統(tǒng)治者用以統(tǒng)治的工具，而這種工具鉗制住人們的思想，并束縛人們對(duì)自由的向往，進(jìn)而以達(dá)到統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的目的。因此莊子批評(píng)了“圣知之法”，認(rèn)為要“順物自然”就能實(shí)現(xiàn)“天下治矣”的目標(biāo)。

現(xiàn)代社會(huì)政治束縛自由、壓迫人民等現(xiàn)象也尤為明顯。近年中東、北非等地連續(xù)出現(xiàn)了大規(guī)模的人民武裝暴動(dòng)與政府的敵對(duì)，甚至出現(xiàn)了武裝流血事件。究其原因，大多歸根于這些國(guó)家的專制政治。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在埃及占全國(guó)總?cè)丝?0%的富裕階層，占有社會(huì)財(cái)富的55%，他們或從政，或經(jīng)商；另外占人口20%的中產(chǎn)階層，占有27%的社會(huì)財(cái)富；余下的占人口60%的低收入和貧困階層，只擁有社會(huì)財(cái)富的18%。社會(huì)財(cái)富分配的嚴(yán)重失衡，進(jìn)而引起絕大多數(shù)處于下層的公民不滿。經(jīng)濟(jì)關(guān)系著人們生存發(fā)展，作為社會(huì)發(fā)展最基本的生存要件，財(cái)富的缺乏，人們連最基本的生存都已經(jīng)無(wú)法滿足，而對(duì)幸福自由的追求也就難以企及，自然而然只能通過(guò)革命的手段來(lái)推翻統(tǒng)治。一系列的暴動(dòng)都表明束縛自由只會(huì)引起反抗，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益也就無(wú)從談及。尋找政治上的新出路成為當(dāng)務(wù)之急。而對(duì)于政治束縛自由現(xiàn)象，莊子提出了“無(wú)為而治”的思想來(lái)解決。這一思想是在繼承老子思想的基礎(chǔ)上得以發(fā)展而來(lái)，帶有典型的道家意味。

莊子認(rèn)為最好的政治統(tǒng)治是統(tǒng)治者能夠順應(yīng)人性，雖然這一思想過(guò)于理想化，但民主的精神在一定程度上卻是與其契合的，其精神根源并不矛盾。

舜曰：“天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！眻蛟唬骸澳z膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也?！狈蛱斓卣?，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣（《莊子·外篇·天道》）。

莊子認(rèn)為要達(dá)到擺脫政治束縛的途徑主要有：第一，順應(yīng)自然。統(tǒng)治者的“統(tǒng)治”要順應(yīng)社會(huì)變化發(fā)展的客觀規(guī)律，不能強(qiáng)行施加專制統(tǒng)治；第二，守住道德。要以道德底線進(jìn)行統(tǒng)治，以統(tǒng)治者的身體力行來(lái)進(jìn)行對(duì)人民的引導(dǎo)，從而形成“上行下效”的效果；第三，應(yīng)時(shí)而變。變中思變，才能根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行統(tǒng)治，也才能真正順應(yīng)事物的變化。順自然而治，給予人們追求自由的空間，使人民在一定政治合法性的基礎(chǔ)上獲得自由。莊子的逍遙游里對(duì)自由的追求為現(xiàn)代社會(huì)政治探索及轉(zhuǎn)型提供了導(dǎo)向。

二、欲念橫流中的自由

除了外界的政治因素，人們內(nèi)心過(guò)度的欲念也是束縛自由的一個(gè)重要因素。這不僅是源于人類本身內(nèi)心的欲望追求，還有現(xiàn)代物質(zhì)世界物欲橫流帶給人們的影響。莊子除了關(guān)注政治對(duì)人的影響外，還有人自身的精神修養(yǎng)。莊子對(duì)世人生存層面的關(guān)懷與莊子生活的時(shí)代密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂的多事之秋，因而人們的精神狀態(tài)在一定程度上是缺乏依靠。其中圣人的欲望追求引起對(duì)天下百姓的束縛，同時(shí)圣人自己的自由也被外物所控制。有些圣人本可以選擇修身養(yǎng)性，但進(jìn)入政治中為了“明哲保身”，漸漸違背自己的初衷，內(nèi)心的欲望并逐漸擴(kuò)張。莊子認(rèn)為，天下大亂很大程度是由于圣人所致。例如：

屈折禮樂(lè)以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也。（《莊子·外篇·馬蹄》）

欲望的本質(zhì)是對(duì)他者欲望的欲望，既指欲望成為別人欲望的客體，也指欲望是被別人承認(rèn)的欲望[1]。所以，圣人的一己之私及統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治的需要而人為設(shè)立的禮儀制度、仁義道德是造成社會(huì)動(dòng)亂的原因，只有消弭這些有悖于人性的外在形式，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定，使人得到自由。

除了圣人經(jīng)由政治手段束縛人們的自由外，人們本身所具有的本性也是一個(gè)重要原因。崔大華在其《莊學(xué)研究》中對(duì)“形態(tài)我”和“情態(tài)我”作了區(qū)分，崔氏指出“情態(tài)我”越凸顯，“形態(tài)我”就越受壓抑，人性在最初的、本然的狀態(tài)下是無(wú)任何情欲騷動(dòng)的恬靜狀態(tài)，情欲的騷動(dòng)會(huì)擾亂人性的恬靜。并得出結(jié)論：“人的欲望越大，需求越多，離開(kāi)人的本性就越遠(yuǎn)?！盵2]對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，由于世事動(dòng)亂，道德仁義盛行，人性的純樸、社會(huì)的淳厚無(wú)法復(fù)得，個(gè)人榮辱只是一種生理層面的滿足，是“需要”的實(shí)現(xiàn)，有著濟(jì)世情結(jié)的莊子不僅僅滿足于個(gè)人得失，更關(guān)注的是社會(huì)需要，以彌補(bǔ)社會(huì)的“匱乏”。社會(huì)“匱乏”是莊子向往理想人物與理想社會(huì)的心理原因。道家思想家莊子的“欲望”就是要擺脫這種疏離感，回歸人性的純樸[3]。

現(xiàn)代化步伐加快，人們的欲望不斷上涌。以當(dāng)今中國(guó)為例，人們?yōu)榱藵M足自身欲望不擇手段的事件層出不窮。中國(guó)的食品安全上，從蘇丹紅鴨蛋到地溝油再到如今相繼出現(xiàn)問(wèn)題的食物，不得不令人反思這一社會(huì)問(wèn)題。從根本上講這與人的欲望有著莫大的關(guān)聯(lián)。最初人們只是想追求生活的改善，后來(lái)物質(zhì)增加，人們的欲望也隨之增加，最后造成了人們之間相互不信任并相互坑害。人們漸漸泯滅最后的道德底線，所追求的幸福也漸漸是一種虛無(wú)。最終人們也成為物質(zhì)的附庸，無(wú)自由可言。欲望永遠(yuǎn)不能得以滿足，但現(xiàn)實(shí)中人們?yōu)榱藵M足各種需求，利用多種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)欲望。剛開(kāi)始人們只是假以一定的手段，心里依舊具有最低的道德底線。但隨著心中欲望的加深，人們開(kāi)始嘗試逾越道德底線，最初的逾越并未引起人們重視或大的懲罰，之后便變本加厲。直到大多數(shù)人逾越到無(wú)法維護(hù)的地步，社會(huì)的道德也開(kāi)始崩潰。社會(huì)化的過(guò)程也使我們不斷“壓抑”著自己的生活經(jīng)歷，使思維與我們的生活經(jīng)驗(yàn)分歧越來(lái)越大。人心一旦偏執(zhí)于自我的欲望之情，便會(huì)迷失自己，遠(yuǎn)離“自由”。

在莊子看來(lái)，許多人為了追求權(quán)力、金錢，人們成天勾心斗角，眾人役役，迷失自我。這也是莊子提出的“我執(zhí)”“物執(zhí)”。雖然兩者所執(zhí)迷的對(duì)象不同，但是兩者都是人們心中深層次欲念的體現(xiàn)。他認(rèn)為過(guò)度的“需要”只會(huì)擾亂人性的純樸，這些“需要”的追求是引起人們束縛自由的自身原因。人們?yōu)榱藵M足自己的欲望，不擇手段，最后演變成違背道德來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的私欲。人們犧牲道德?lián)Q取利益后，導(dǎo)致人們相互不信任，相互坑害，泯滅人性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的人連最基本的道德都淪喪，那么這個(gè)社會(huì)已無(wú)“自由”可言。人們只是被物質(zhì)控制下工具。莊子正是在對(duì)非道德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和疏離中，挺立了一種真正獨(dú)立的道德人格。莊子提到要像任、督二脈一樣，遵循自然之道路，適性自然，不妄求，才能獲得一種自由。莊子倡導(dǎo)的是一種順應(yīng)自然的生活狀態(tài)，只有漸漸減少人們心中的欲望，才能達(dá)到一種相對(duì)自由的狀態(tài)，這對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)欲望，實(shí)現(xiàn)真正的自由，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值具有重要的指導(dǎo)意義。

三、實(shí)現(xiàn)真正的逍遙

縱觀莊子全篇，莊子以追求逍遙為起點(diǎn)，為人們提出如何擺脫束縛，最終追尋自由的藍(lán)圖。無(wú)為無(wú)爭(zhēng)無(wú)敵于天下，順自然之性，萬(wàn)物融為一體，和諧共處，莊子勾勒出一幅“世外桃源”的藍(lán)圖，這種生活方式既有超脫的昂揚(yáng)意義，也蘊(yùn)含著安命避世的消極一面。但這種對(duì)生命的無(wú)窮探索，以及對(duì)于自我生命的不斷構(gòu)建、重塑有著深遠(yuǎn)意義。筆者基于對(duì)《莊子》的理解，認(rèn)為莊子的最終自由境界是逍遙，也即是說(shuō)要順性自然，而順性自然則需要擺脫內(nèi)部與外部束縛。而擺脫束縛則首先要從心靈解放開(kāi)始。筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)莊子所提到的真正逍遙，需要以“空明之心觀照萬(wàn)物”，來(lái)提升自我境界；進(jìn)而不斷內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)“有待”到“無(wú)待”的轉(zhuǎn)化；最后順性自然，無(wú)為而治，達(dá)到真正的逍遙。

首先，必須以空明之心觀照萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)心靈的初步解放。莊子在齊物論中借南郭子綦“隱機(jī)而坐”如“喪”，提出“地籟”“天籟”“人籟”都是基于人與自然的配合，即是“適得性”而產(chǎn)生。因而表明只有遁自然之本性，方可領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)之本真。其中莊子列舉了“朝三暮四”的故事。

狙公賦芧曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三?！北娋呀詯?。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）

在莊子看來(lái)，眾狙之所以會(huì)出現(xiàn)朝三暮四怒，朝四暮三悅，是因?yàn)楸娋压虉?zhí)于自己的主觀感受，不懂得萬(wàn)物的相通，進(jìn)而諷刺了執(zhí)著于是非之辯者的荒謬。因此，人們必須從中擺脫出來(lái)。此外，莊子還提到，將人融入自然之中，并通過(guò)自我體驗(yàn)來(lái)獲得人內(nèi)心的提升，實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，尋找到“空明之心”。只有內(nèi)心獲得調(diào)節(jié)與升華，人們也才能以此關(guān)照萬(wàn)物來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的解放。緊接著，必須將已經(jīng)解放的心靈加以內(nèi)化，將心靈中的“有待”向“無(wú)待”轉(zhuǎn)化，掙脫內(nèi)心的欲念與束縛，放下“我執(zhí)”，實(shí)現(xiàn)自由。人們的過(guò)度欲念使難以放下現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)滿足，也致使政治統(tǒng)治成為更大的束縛。人們無(wú)節(jié)制的追求反而是自由的最大羈絆。在莊子的世界中，“有待”是因?yàn)檫^(guò)于執(zhí)著于世俗的物質(zhì)，因而只有將自身融合于天地之中，通過(guò)精神修煉與提升，使“有待”轉(zhuǎn)化成“無(wú)待”，才能實(shí)現(xiàn)自由。最后，即是達(dá)到順性自然，無(wú)為而治，才能追尋到真正的自由。莊子時(shí)期，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還處于探索階段，因而人們十分崇拜神秘的自然，在這一環(huán)境下人們也很容易形成敬畏自然、順應(yīng)自然等想法。

這表明古代人視野中與自然的和諧相處，才是真正實(shí)現(xiàn)解放的正道。個(gè)人是社會(huì)的一部分，因而“世界精神”的最高層應(yīng)是處理好個(gè)人與外部環(huán)境后的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)，由于人片面強(qiáng)調(diào)自我中心，最后使人陷入物質(zhì)的囹圄，出現(xiàn)“異化”現(xiàn)象，人被物質(zhì)操縱，物質(zhì)成為控制人的主體。因而只有去除外界的束縛，釋放內(nèi)心的欲念，才能擺脫物質(zhì)的控制。即是在人與自然的相處過(guò)程中，人們應(yīng)該與自然不斷融合，這就需要在自然與人類自身之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，人們不斷釋放自己的欲念，實(shí)現(xiàn)與大自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)心靈的真正解放，也才能真正實(shí)現(xiàn)順應(yīng)自然，獲得人類的自由。誠(chéng)然，工業(yè)革命引發(fā)的世界性改變不可否認(rèn)，但也能由此發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于物質(zhì)的依賴性大幅增加，自由意志日益喪失。

莊子的逍遙代表的是獨(dú)立個(gè)體意識(shí)在中國(guó)思想史上的覺(jué)醒，而它所張揚(yáng)的則是一種非政治化的、卓偉超拔的個(gè)體生命理想[4]。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志與精神的思想表明，只有實(shí)現(xiàn)人自身協(xié)調(diào)以及與自然的和諧，才能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙，獲得真正的自由。

[1][3]王永豪.無(wú)言的逍遙.首都師范大學(xué)出版社, 2006.

[2]崔大華.莊學(xué)研究——中國(guó)哲學(xué)一個(gè)觀念淵源的歷史考察.人民出版社,1992.

[4]鄧聯(lián)合.莊子“逍遙游”釋論：莊子的哲學(xué)精神及其多元流變.中國(guó)哲學(xué)史,2009,(2).

滕星妤 浙江師范大學(xué)法政學(xué)院

（責(zé)編 張佳琪）