亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        姚華與康有為書法觀念之比較

        2014-04-10 21:10:06徐傳法
        藝術(shù)百家 2014年1期
        關(guān)鍵詞:北碑碑學(xué)碑刻

        徐傳法

        摘 要:晚清時期,碑學(xué)之風(fēng),盛極一時??涤袨樵谌諠u凸顯的碑學(xué)理論的影響下,提出了“尊魏卑唐”、“尊碑抑帖”等書學(xué)觀念。姚華作為同時代的一代通才,書法影響重極一時,成為當(dāng)時的書法重鎮(zhèn),其書學(xué)觀念是尊碑不抑帖,與康有為有諸多相合相悖之處。姚、康二人書法觀念的對比,揭示了在西學(xué)東漸等新思潮的影響下,清季至民國時期書法觀念由“尚碑”風(fēng)氣逐漸向“碑帖結(jié)合”的轉(zhuǎn)變趨勢。

        關(guān)鍵詞:書法藝術(shù);姚華;康有為;書法觀念;尊魏碑;碑學(xué);帖學(xué);書學(xué)思想

        中圖分類號:J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        進(jìn)入清代中葉,隨著金石書跡的發(fā)現(xiàn)日益增多,書家的審美視野也逐漸開闊,形成了尚碑的藝術(shù)傾向,書法隨即進(jìn)入了以碑派為主流的時期。在碑派書法進(jìn)程中,以阮元、包世臣、[JP2]康有為為代表的一些書家,在書法理論上起到了先導(dǎo)作用,他們先后崇尚漢碑、北碑,癡迷于碑刻書法所表現(xiàn)的金石氣,追求用筆的厚重、蒼茫、渾穆、樸拙。在這些頗有影響書家的助推下,似乎形成了碑學(xué)一統(tǒng)天下的局面。事實(shí)上,帖學(xué)并沒有像片面鼓吹碑學(xué)的書家所期望的那樣消沉,帖學(xué)一脈雖然受到碑學(xué)思想異化影響,然碑派審美改變帖學(xué)的程度是有限的。至清末,一些書家逐漸走出“碑學(xué)籠罩”的陰影,對碑帖之分重新審視,慢慢回歸到碑帖結(jié)合的路子上來,姚華就是其中的一位。[JP]姚華(1876-1930年),字重光,號茫父,貴州貴筑(今貴陽)人。人稱弗堂先生,自署蓮華盦。清末民初著名學(xué)者,精于文字、聲韻、金石之學(xué),又工詞曲、詩文與書畫。1904年中進(jìn)士,后赴日留學(xué),1907年學(xué)成歸國,執(zhí)教于清華、民國等各大學(xué)。晚年左臂致殘,以賣[JP2]書畫自給。姚華一生著述甚豐,除《弗堂類稿》31卷外,尚有《〈說文〉三例表》、《金石系》、《古盲詞》等文稿;近幾年出版了《書適》、《姚茫父書畫集》、《姚華詩選》等遺作。姚華作為清末重要書家,并沒有完全承襲時代碑學(xué)之風(fēng),而是自辟蹊徑,以“一出之于己”的治學(xué)風(fēng)格,在師承與取法上均有不同于時風(fēng)的書學(xué)觀念和價(jià)值判斷。同時期的康有為(1858-1927年),大力推崇漢魏六朝碑學(xué),提出“尊碑”之說,對碑派書法的興盛有深遠(yuǎn)影響。姚華作為同時代的一代通才,書法影響重極一時,成為當(dāng)時的書法重鎮(zhèn),其書學(xué)觀念是尊碑不抑帖,與康有為有諸多相合相悖之處,值得關(guān)注。

        一、尊魏碑的差異姚華在《弗堂類稿》序跋丙丁中,對大量碑刻(包括漢碑、北碑、隋碑、唐碑等)作了題跋,進(jìn)行了深入研究。在這些跋文中,不論是對碑版的考證,還是碑刻的風(fēng)格流派分析,不乏溢美之詞,均為有感而發(fā),顯示了其“尊碑”的書學(xué)傾向。這與康有為的某些觀點(diǎn)趨同,或者說姚華部分地受到了康氏的碑學(xué)思想的影響,特別是在對阮元、包世臣評論北碑的態(tài)度上尤為一致。阮元《南北書派論》,專以法帖屬南,以碑屬北。姚華對此看法頗不相同,他在研究了書體演變、書風(fēng)流變的規(guī)律后指出:“北人簡牘,未見流傳,南人亦或以草勢之情運(yùn)入今隸,如《瘞鶴銘》及蕭梁諸闕往往可見。前人多稱南帖北碑,其實(shí)北人亦未嘗無帖,南帖與北碑亦無甚異。如以《瘞鶴銘》及蕭梁諸闕為律,求之東西魏、北周、北齊造像石刻中,亦未嘗無筆勢,故碑帖可分,而南北不必分也。”①

        這一觀點(diǎn)與康有為如出一轍:“阮文達(dá)《南北書派》,專以帖法屬南,以南派有婉麗高渾之筆,寡雄強(qiáng)方樸之遺……故書可分派,南北不能分派,阮文達(dá)之為是論,蓋見南北猶少,未能竟其源流,故妄以碑帖為界,強(qiáng)分南北也?!?②由此看,姚華的“碑帖可分,而南北不必分”的觀點(diǎn)同康氏是一致的。細(xì)究其來龍去脈,就會發(fā)現(xiàn)即便是結(jié)論相同,但他們看待問題的視角,研究問題的途徑仍有很大差異,姚華多是從書體流變、書風(fēng)演變的角度來考察北碑,按照自身的治學(xué)套路來尋根求源,絕不是毫無主張的人云亦云。如品評《龍藏寺碑》和《楊大眼》兩碑刻時,提出了較為新奇的觀點(diǎn),即從野、史角度論之:“得佳拓(《龍藏寺碑》,筆者注)則精神益真,意態(tài)如喜。北碑不外野、史兩科,此其史者也?!稐畲笱邸分悾湟罢咭?。若鄭道昭諸石,則隸勢篆筆,北書南法可謂彬彬矣?!雹?姚華以為北碑可分為史、野兩類,就史、野的分類標(biāo)準(zhǔn),沒有明確論及;從其論述看,他是以碑刻面貌為依據(jù)的,而碑刻水平的高下,體現(xiàn)在筆和刀運(yùn)用上。他以為,到摹刻《龍藏寺碑》的隋末唐初時期,筆與刀已兩技亦進(jìn),“刀隨筆妙之趣”,刀味體現(xiàn)在筆意之中,不再那樣凌厲峻拔,就像鄭道昭的《云峰山》一樣,含有篆意,從而顯得文質(zhì)彬彬,姚華視這一類碑刻為史。同樣這兩塊碑刻,康有為的評論卻大異其趣,他將《楊大眼》視為峻健豐偉之宗,把《龍藏寺碑》歸為以《敬顯俊》為宗的靜穆茂密一類。在《碑品第十七》中把《龍藏寺碑》僅列為精品上,《楊大眼》列為能品上,更低一等。康有為的品評標(biāo)準(zhǔn)自有他的道理,但不免也有偏頗之處,隨后就有學(xué)者為此提出了不同看法。④從對同一碑刻的品評上可以看出,二人同是尊魏,但是他們研究學(xué)術(shù)的目的、方法、看問題的角度,都是不盡相同的。姚華“平生對出土新碑,猶深置疑”,⑤多是從學(xué)術(shù)上,對碑刻辨?zhèn)慰甲C??涤袨椤白鸨钡哪康脑谟凇耙痔?,進(jìn)而弘揚(yáng)他的變法思想,與其政治傾向息息相關(guān)。而姚華的“尊碑”,是純粹的學(xué)術(shù)研究,不帶有任何的功利色彩,更多的是為己之學(xué)。更為重要的是,姚華于碑帖金石,廣搜博取,對歷朝歷代凡有研究價(jià)值的所有碑刻皆“夙極究心”。而康有為“所言碑者,只有魏碑,則南、齊、隋各碑可以不備”⑥,更不要說唐碑了。

        二、尊唐和卑唐[HT5”SS]如果說在“尊魏”上姚、康二人還有共同語言的話,那么在對待唐碑上的看法卻是各持己見乃至背道而馳。姚華在《弗堂類稿》中雖然沒有專門論述唐碑,但從他對諸多碑刻的跋語中,亦能感覺到其對唐碑的鐘情??匆韵聨锥挝淖郑侯}《舊拓王徵君口授銘》:“垂拱中刻,故勢兼歐虞,便似東魏諸石,疏闊處已開顏平原,遒鍊處更啟柳誠懸。凡在蛻化之跡,多有可味,如此得此舊拓,更耐把玩?!鳖}《陸先妃碑》:“予作書,以漢隸分之勢為隸楷,往往似學(xué)六朝。而隸楷又素習(xí)唐法,根抵于歐顏,變化于褚柳。以為我法,及觀《陸妃碑》,抑何類我法之淵源耶!唐法無不宗祖,歐虞褚薛北海季海變矣。然誠懸多見歐虞之勢,而筆法不過襲褚顏之舊,而輕重增省之故,其法異派而一涂,無足異也?!鳖}《西平王碑》:“(此碑)是誠懸書之面目,未成者,故時仍歐虞之勢。有開張?zhí)巹t頗似平原,唐宋之變,中樞于顏柳,此碑又顏柳之變之中樞也。大抵柳書傳世,最盛莫如《玄秘塔》,此則骨未甚張,氣未甚遒?!币θA如此崇尚唐碑,原因有以下幾點(diǎn):第一,唐法無不宗祖。認(rèn)為唐碑風(fēng)氣由漢及魏,一脈相承而來,源流相續(xù)之跡,顯而易見,這正好復(fù)合他“信而好古,述而不作”的書學(xué)主張,第二,隋唐以來刻工精進(jìn)??坦づc書家相得益彰,有的書家本身就是刻工,這與魏晉時期書、刻分離現(xiàn)象不同?!爸刑票蹋P跡宛然,北海之流,且以書家而兼石師,刻筆之精,自得奧窔。”⑦如此一來,書、刻合一,二者皆不失毫發(fā),所以在姚華看來隋唐碑刻大都形神俱佳。第三,字態(tài)體勢寬博。由初唐的虞世南到顏真卿,字勢開張,剔除了狹長的意味,這符合姚華寫字要“橫平豎直,結(jié)字方正”的審美情趣。姚華對顏真卿的崇尚更是無以復(fù)加,他以為:“顏書是學(xué)人中樞,學(xué)顏則四通八達(dá),皆可適也,惟學(xué)人淺,不知變通,往往中其氣習(xí)。東坡、松雪乃善學(xué)顏者,玄宰已遜一籌矣?!倍救艘采眢w力行,“四十以來,一是斥棄自寫胸臆,手腕漸能運(yùn)用,更復(fù)镕鑄諸家。頗覺中唐以降,皆宜收納,初盛終不可及,無怪童年之一無所得也?!?⑧ 他的這一說法在其門生那里得到印證,他的學(xué)生鄭天挺在《蓮華盦書畫集》序中說:“先生作書兼綜晉唐篆隸,而一出之于己。二十年前規(guī)模米黃,二十年后肆力于顏,寫《麻姑仙記小字本》逾千過,既精《說文》好金石,嘗雜其鋒勢于行楷?!雹峥梢娨θA對于顏體是下了很大功力的,從其作品面目上,亦能感受到顏書的風(fēng)神。與姚華的尊唐不同,康有為是極力貶斥唐碑:“至于有唐,雖設(shè)書學(xué),士大夫講之尤甚。然纘承陳、隋之余,綴其遺緒之一二,不復(fù)能變,專講結(jié)構(gòu),幾若算子。截鶴緒鳧,整齊過甚。歐、虞、褚、薛,筆法雖未亡盡,然澆醇樸散,古意已漓;而顏柳迭奏,澌滅盡矣!米元章譏魯公書:‘丑怪惡札,未免太過。然出牙布爪,無復(fù)古人淵永渾厚之意。……唐人講解結(jié)構(gòu),自賢于宋、明,然以古為師,以魏、晉繩之,則卑薄已甚。若從唐人入手,則終身淺薄,無復(fù)有窺見古人之日?!雹鈋ndprint

        從表面上看,康有為似乎糾正了米芾“丑怪惡札”這一評論的偏激,從而讓人覺得自己對唐人“無復(fù)古人淵永渾厚之意”評價(jià)的合理性,其實(shí),康有為的評價(jià)仍然帶有相當(dāng)?shù)闹饔^色彩。仔細(xì)分析可以看出,康有為“卑唐”的理由剛好與姚華“尊唐”的理由相反,首先“欲尚唐碑,則磨之已壞,不得不尊南、北朝碑?!逼浯危瑢W(xué)唐碑者無人名家。“自宋明以來,皆尚唐碑,宋、元、明多師兩晉。然千年以來,法唐者無人名家?!痹僬?,唐人書專講結(jié)構(gòu),古意已漓??涤袨闉榱俗詧A其說,已將唐碑歸入帖學(xué)陣營,這樣就達(dá)到了抑帖的目的。當(dāng)然康有為意欲創(chuàng)新變法的思想值得首肯,但過猶不及。很顯然,從唐代的書法成就來看,康氏這個論斷,不無過刻之處。至于批評唐人過于注重結(jié)構(gòu),無疑也顯示了康有為敏銳的藝術(shù)洞察力。從尊碑的些許差異,到對待唐碑旗幟鮮明的兩種態(tài)度,充分表明了姚、康二人不同的書學(xué)主張:信而好古與變法創(chuàng)新。

        三、信而好古與變法創(chuàng)新姚華在題跋《陸先妃碑》時有這樣一段話:“秦之斯、邈,似自創(chuàng)作矣。然斯、邈亦必有其濡染,千載而下,物證難尋,少見多怪,相炫以為創(chuàng)作。予信世事無創(chuàng)其來也,皆以漸,故創(chuàng)作者淺人之語也。仲尼曰:‘述而不作,信而好古,后之學(xué)者三復(fù)斯言。”B11“述而不作,信而好古”可以看作是姚華的學(xué)書主張,面對上千年的秦篆漢隸、北碑唐刻,他總是老老實(shí)實(shí)地向前人學(xué)習(xí),從不輕言創(chuàng)作。他認(rèn)為哪怕是一個時代,其“風(fēng)氣轉(zhuǎn)變,不能突然而來,亦不能戛然而止,來蹤去跡一一尋得?!痹谒磥恚词故抢钏沟男∽?、程邈的隸書也是時代風(fēng)氣成就的,他們都有師法的對象,只不過是“千載而下,物證難尋”,不能說是自身的創(chuàng)作。即便集大成的元之趙、明之董,“亦只在變化之間生息。夫生古人之后,古人之美自足,以移我則濡染之矣。如是又焉有創(chuàng)造?若果欲創(chuàng)造而悉斥濡染,除是聾瞽,否則古人之遺跡,日充于耳目,何處而避之?此濡染之所由來也?!边@里姚華反復(fù)強(qiáng)調(diào)了繼承的重要性。接下來,姚華為顏真卿和宋四家都找到了師承關(guān)系:“顏書晚年酷似夏承(《顏家廟碑》),而其他外擴(kuò)中空,亦取材漢碑而成,此所謂千流同出一源。能會到圓融處,直無法可說。至如有宋諸家,亦何嘗不于此中尋討,然變化可矣,創(chuàng)造則不足也?!痹谝θA看來,尚性情意態(tài)的宋四家,也是“信而好古”的例證,蔡襄自不必說,唯前人侍從,亦步亦趨?!疤K出于顏,更兼姿媚,黃則似出六朝,昔人以為自《鶴銘》而變者,蘇黃并稱,黃應(yīng)在蘇上。米博覽兼收,可為薛李之變相,亦文皇之流也?!辈⑦M(jìn)一步指出,他們的“信古”,仍然做得不夠徹底,只是前人的變相。若真要寫出性情,自出機(jī)杼,“宋四家書亦當(dāng)于碑刻求之,方見真相?!盉12所以他們的書作只是在“好而信古”的基礎(chǔ)上,做了些變化,創(chuàng)造性是不足的。再有一例,他在跋趙松雪之子趙仲穆《〈醉翁亭記〉行書卷》記:“筆圓從篆,體闊由分,此松雪家法也。仲穆名子,故能不失規(guī)矩,惟已屬守成,終乏開拓氣象耳?!庇纱丝梢?,姚華的“信而好古”,目的并不是“述而不作”,而是為了更好的創(chuàng)造。守成不是他的最終追求,他同樣講求“開拓氣象”,只是他創(chuàng)造的標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)高。他主張:“固不必事事復(fù)古,惟變而不失古法,斯可謂善學(xué)古者矣?!鳖H有見地,此語可作為“信而好古”的最好詮釋。同時他還以為創(chuàng)造不是一蹴而就的事情,創(chuàng)造的根基是熔鑄諸家,然后才能自辟蹊徑,成一家風(fēng)貌??涤袨閯t不同,他鮮明地提出了“變”的思想,即強(qiáng)調(diào)以“變”來求得事物的進(jìn)步。其《廣藝舟雙楫》即貫穿了這種思想。在第一章他就明確指出:“變者,天也?!币环矫姹憩F(xiàn)了其拋棄陋習(xí)、另辟蹊徑的進(jìn)取精神;另一方面也多有激越偏頗之詞與變古立異之說。如同樣是對宋四家的品評,康有為在這種立論的支撐下,則有完全不同的評價(jià):“古有宋之世,蘇、米大變唐法,專注意態(tài),此開新黨也。端明獨(dú)守唐法,此守舊黨也。而蘇、米盛而蔡亡,此亦開新盛守舊之證也。今世鄧石如、包慎伯、趙撝叔變六朝體,亦開新黨也;阮文達(dá)決其必盛,有見夫!”B13在康有為看來,蘇黃不僅僅是“創(chuàng)造不足,變化可矣”的繼承者,而是專注意態(tài)的“新黨”,他們的成功就在于能“大變唐法”。由此可見姚、康二人對于“創(chuàng)造”的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)上是格格不入的,姚華認(rèn)為應(yīng)沿著先“信古”、再適可變化,然后出新意的路子行進(jìn),學(xué)書是一個循序漸進(jìn)的過程。康有為則是變法的思想主宰著他的頭腦。他還進(jìn)一步闡述:“蓋天下世變既成,人心趨變,以變?yōu)橹?;則變者必勝,不變者必?cái)。鴷嗥湟欢艘??!笨梢娍涤袨榈那笞儾皇羌兇鈺ㄒ饬x上的變法,而是以書喻時事。他指明了變法的取向——“尊碑”,為達(dá)到尊碑的目的,康有為不遺余力地歷數(shù)魏碑十美,并以為“后世所有之體格,魏碑無不具備,遂取一家,皆足成體?!睒O力鼓吹魏碑。同時,我們也看到,“康有為的‘變,并非破舊立新,而是主張復(fù)古。他認(rèn)為上古、秦漢、魏晉的書法才是美的,而唐以后則每況愈下。他不承認(rèn)唐代書家變古法是一種創(chuàng)新,反而指責(zé)‘名家變古,實(shí)不盡守六朝法度也”。B14所以康有為的變法創(chuàng)新是帶有感情色彩的。他順應(yīng)了時代風(fēng)氣變化,應(yīng)當(dāng)說對書法理論建設(shè)與實(shí)踐指導(dǎo)都是有深遠(yuǎn)意義的。以上論述,可以看出姚華雖然稍偏重于“碑學(xué)”,但他無意于排斥帖學(xué),而計(jì)較書法的碑、帖分野,而是以深厚的學(xué)養(yǎng)、獨(dú)特的視角來研究和審視書法,信而好古而有多有創(chuàng)見;客觀上打破了“惟碑是尚”的書法風(fēng)氣的禁錮,開啟了后人對晚清碑學(xué)思潮的反思、批判的先河,使得這一時期的書學(xué)觀念由單純的尚碑逐漸走向碑帖結(jié)合的路子上來,形成了書法審美的多元化,為后來書法觀念的更新與重建奠定了基礎(chǔ)。 (責(zé)任編輯:徐智本)

        ① 貴州省貴陽市文史資料研究委員會編《貴陽文史資料選輯第十八輯:姚華評介》,1986年版,第178頁。

        ② 康有為《廣藝舟雙楫·寶南第九》,《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,2004年版,第804頁。

        ③ 姚華《弗堂類稿》,中華書局,1957年版,第43頁。

        ④ 黃紹箕在《廣藝舟雙楫評語》中提出與康氏不同的看法:“《龍藏寺碑》雖晚出,而當(dāng)別為一宗。新出《劉碑造像》,字多極完密,與《敬顯俊》逼似,圓密不及,而中有質(zhì)樸嚴(yán)重之意,又似過之,可以為輔矣。”見崔爾平校注《廣藝舟雙楫注》,上海書畫出版社,2006年版,第137頁。

        ⑤ 同①,第132頁。

        ⑥ 崔爾平校注《廣藝舟雙楫注》,上海書畫出版社,2006年版,第105頁。

        ⑦ 姚華《書適》,貴州人民出版社,1988年版,37頁。

        ⑧ 同③,第48頁。

        ⑨ 同①,第23頁。

        ⑩ 同②,第812頁。

        B11 同③,第53頁。

        B12 同①,第193頁。

        B13 康有為《廣藝舟雙楫·卑唐第十二》,見《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,2004年版,第814頁。

        B14 同⑥,第7頁。endprint

        猜你喜歡
        北碑碑學(xué)碑刻
        清四家書法作品賞析
        從學(xué)碑到“碑學(xué)”
        心與形:帖學(xué)與碑學(xué)
        清代碑學(xué)興起并不僅因?yàn)槲淖知z
        碑學(xué)·形學(xué)
        碑刻
        甲骨文
        明清豫西北戲曲碑刻所見的“會”與“會首”
        中華戲曲(2019年2期)2019-02-06 06:54:24
        金代“舞亭”碑刻的新發(fā)現(xiàn)
        中華戲曲(2019年2期)2019-02-06 06:54:20
        孤獨(dú)的先行者
        国产精品亚洲综合色区韩国 | 大伊香蕉精品视频一区| 国产激情在线观看视频网址| 国产一区二区三区在线观看黄 | 日日碰狠狠添天天爽五月婷 | 无码va在线观看| 成人国产精品999视频| 一本色道久久综合亚洲精品蜜臀| 久久精品国产熟女亚洲av麻豆| 97精品人人妻人人| 中文无码日韩欧| 欧美综合自拍亚洲综合图片区 | 亚洲最大av免费观看| 国产亚洲精品一区在线| 蜜臀av无码人妻精品| 亚洲男人天堂2019| 亚洲日产无码中文字幕| 精品午夜一区二区三区| 少妇性l交大片免费快色| 人妻久久一区二区三区蜜桃| 东北女人毛多水多牲交视频| 国产亚洲欧美在线观看的| 又爽又猛又大又湿的视频| 中文字幕av久久亚洲精品| 国产精品欧美久久久久久日本一道| 亚洲中文无码永久免| 人人妻人人澡av| 在线视频免费自拍亚洲| 日韩精品免费一区二区三区观看| 99精品人妻少妇一区二区| 亚洲av熟妇高潮30p| 国产精品久久久久孕妇| 亚洲国产成人精品久久成人| 熟妇人妻精品一区二区视频| 日本大骚b视频在线| 97se亚洲国产综合自在线图片| 中文字幕中文一区中文字幕| 久久精品女同亚洲女同 | 中文字幕隔壁人妻欲求不满| 日本精品少妇一区二区三区| 日本黄页网站免费观看|