(曲阜師范大學 經(jīng)濟學院，山東 曲阜 273100)

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》幸福思想研究綜述

張波

(曲阜師范大學經(jīng)濟學院，山東曲阜273100)

以內容為主線，概述了學術界從人本質、異化、共產主義和需要等視角對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中幸福思想的解讀，以及對其理論地位和當代意義的評價。分析了研究主體、研究方法和研究內容三方面存在的問題，并提出了進一步研究的方向。認為學界需要聯(lián)系《手稿》的產生背景、寫作過程和文體結構等多方面來進一步研究其幸福思想的邏輯方法與精神實質，從而最終促進馬克思主義幸福觀的發(fā)展。

幸福思想；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；研究綜述；馬克思

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思幸福思想的代表作之一。雖然馬克思在《手稿》中沒有對幸福問題予以專門論述，但是其幸福思想大量地蘊藏于其中?？v觀學術界對《手稿》幸福思想的研究，較早的探究可以追溯到20世紀90年代。進入21世紀，隨著人們對馬克思幸福思想的日益關注，《手稿》中的幸福思想被不斷挖掘出來。其中不僅包括人們對《手稿》幸福思想的解讀，還包括對它的評價。

一、學術界對《手稿》幸福思想的解讀

(一)人本質視角

近10年來，人們是依據(jù)自己對《手稿》中人本質思想的兩種不同理解來解讀其幸福思想的。一種是把人的本質理解為能動與受動，另一種則理解為自由自覺的勞動。無論根據(jù)哪一種理解來解讀，學術界都認為，幸福與人的本質是密切相關的，它的實現(xiàn)離不開人的本質。

2004年，高恒天從人本質的角度詳盡地解讀了《手稿》中的幸福思想。他依據(jù)《手稿》認為：“能動和受動”是“人的本體論的本質”，使人在與外界對象相互聯(lián)系的過程中“憑著自己的內在尺度(人的本質力量)體驗著幸?；虿恍腋！?；幸福的本質在于外界對象符合內在尺度的狀態(tài)和過程，幸福感是這種狀態(tài)和過程中的“一種伴隨現(xiàn)象”；“人永遠按照自身的內在尺度”或者“幸福的規(guī)律來建造”；幸福的發(fā)生“可以具有‘量子性’”；在異化時代里，內在尺度的彼此遮蔽直接導致了現(xiàn)代人的幸福的片面和貧乏，應當被揚棄[1] 42-46。與高恒天依據(jù)能動和受動這一人本質的理解來解讀《手稿》幸福思想不同，大多數(shù)人們依據(jù)自由自覺的勞動這一理解來解讀。如：于曉權認為，《手稿》得出了“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”這一命題，它是“人類獲得幸福的前提”[2]73-76；馬進認為馬克思“抽象人的幸福觀”的最高理想和內容分別是人本質(自由自覺的勞動)的實現(xiàn)和勞動(體現(xiàn)人本質的活動)，還認為《手稿》把自由看作幸福的“基本內容基本存在形式”[3]7-9；鄧先奇認為，《手稿》合理解釋了人依據(jù)自己本質(自由自覺的勞動)確證和實現(xiàn)幸福的這一過程，其類本質(自由自覺的勞動)思想揭示了幸福的內涵[4]97；高延春由《手稿》得出，“自由自覺的創(chuàng)造性勞動”是實現(xiàn)幸福的根本途徑[5]52；萬慶依據(jù)《手稿》認為，“人只有體現(xiàn)本質(自由自覺的勞動)才能實現(xiàn)幸福”[6]32。

(二)異化視角

綜觀學術界對《手稿》幸福思想的具體解讀，從異化視角來解讀成為了重中之重。實際上，在20世紀90年代，學界就已經(jīng)從這一角度來解讀。到目前為止，學術界提出了大量的理論觀點。其中不僅涉及到異化和幸福的關系，還涉及到《手稿》幸福思想的內在邏輯。

關于異化和幸福的具體關系，學術界是從兩個角度來加以解讀的。一個是勞動異化角度，另一個是需要異化角度。當然，從勞動異化角度來解讀占據(jù)了主要地位。1990年，Peffer在其Marxism,Morality,andSocialJustice一書中間接說明了勞動異化和幸福的矛盾關系。他認為在馬克思看來，當那些必須用于實現(xiàn)人幸福等的潛能沒有得到實現(xiàn)時，人就會出現(xiàn)勞動異化[7]53。2008年，于曉權的解讀涉及到了勞動異化與幸福的階級性、有限性和資產者幸福的低等性的關系。他認為：異化勞動帶給勞動者的是痛苦與不幸，帶給資產者的是有限的享受和生活樂趣；異化勞動“使絕大多數(shù)人在勞動中陷入不幸”；勞動異化導致了資產者的幸?！爸荒茏鳛楦泄贊M足而存在”[2]78-79。Bakshi認為，在馬克思看來，異化勞動不是快樂和滿足的源泉，而是痛苦的源泉[8]87。葛宇寧解讀了勞動異化與精神幸福和“‘身體幸?！钡年P系，認為《手稿》揭露和批判了勞動異化使人不僅失去了精神幸福而且失去了“‘身體幸?！钡默F(xiàn)實[9]49。與上述作者從整體上解讀勞動異化和幸福的關系不同，于曉權具體解讀了《手稿》中勞動異化的四個規(guī)定和幸福的關系。他認為：與勞動產品相異化導致工人創(chuàng)造的產品越多，自己就越不幸；與勞動本身相異化導致勞動者在勞動過程中感到痛苦和不幸，且只有在勞動之外才感到幸福；與“‘類本質’”相異化是人最深刻的悲哀。他還指出，勞動異化的四個規(guī)定都直接或間接導致人“遭受痛苦與不幸”[2]76-78。與于曉權間接說明人同人相異化和幸福的關系不同，鄧先奇的《從人的幸福的角度解讀〈1844年經(jīng)濟學哲學手稿〉》一文則給予了直接的解讀，認為，在人同人相異化且不和諧的社會里，“個人幸?！焙汀吧鐣腋！倍茧y以實現(xiàn)。此外，該文的解讀還涉及到了異化勞動、自然界和人類幸福的關系，認為，“異化勞動破壞了人實現(xiàn)幸福的自然前提”[4]98。劉孝菊進一步解讀了勞動異化及其具體表現(xiàn)與“人自關系”、“人人關系”、“人社關系”和“幸福人”的關系。他認為，勞動者同勞動產品的異化、人同人的異化和異化勞動分別導致了人與自然的不和諧、人與社會和人的不和諧及人自身的不和諧，并分別對幸福社會的“人自關系”、“人人關系與人社關系”和“幸福人”造成了負面影響[10]49-52。與前述作者從勞動異化的角度來解讀不同，萬慶從需要異化的角度解讀了《手稿》中異化和幸福的具體關系。他指出了資本主義條件下需要的三種異化形態(tài)(“合理的需要被壓縮”“豐富的需要被片面的需要替代”“需要突破了合理的界限而被濫用”)，并認為需要的異化使人背離幸福[6]83。

關于異化與幸福相矛盾的原因，學術界一致把它歸結為生產資料私有制。如Bakshi認為，馬克思把作為幸福源泉的勞動變?yōu)榭嗖钍碌脑驓w結為生產資料私有制[8]87。于曉權認為，在馬克思看來，人類幸福難以實現(xiàn)且在資本主義社會里追求幸福的投入越多而不幸者越多的深刻原因在于異化勞動，異化是人具有的“私有制和被迫服從私有制”的必然屬性[2]76。丁春華不僅看到了這一矛盾關系的原因是私有制，還看到了異化和私有制的互動關系。她認為，《手稿》中的異化理論揭示了“無產階級悲慘生活境遇的根源”，即“私有制帶來的異化”以及異化不斷強化了的私有制[11]49。

關于幸福如何實現(xiàn)的問題，學界一致解讀為要依靠異化、私有制的揚棄和共產主義的建立的辦法來解決。如于曉權認為：在馬克思看來，人要占有真正的幸福，就要積極揚棄私有財產，克服勞動以及人其他方面的異化；馬克思將異化的揚棄、“‘人的幸?！痹V諸于“‘全人類的解放’”和“共產主義社會的到來”[2]80。丁春華不僅把異化、私有制的揚棄和共產主義的建立看作是實現(xiàn)幸福的手段，還區(qū)分了“現(xiàn)實異化”和“精神異化”兩方面的揚棄。她由《手稿》得出：“揚棄異化是通往幸福的必經(jīng)之路”；異化的揚棄包括精神和現(xiàn)實兩個方面異化的揚棄；“精神異化”的徹底揚棄，要靠“現(xiàn)實異化”的揚棄來實現(xiàn)，而“現(xiàn)實異化”的揚棄需要通過共產主義揚棄私有制來實現(xiàn)[11]50-52。

(三)共產主義視角

2007年以來，學術界從共產主義角度解讀了《手稿》中的幸福思想，并一致認為，幸福與共產主義是一致的。于曉權在《馬克思幸福思想的理論意蘊及現(xiàn)代啟示》一文中認為，在馬克思看來，人類幸福真正實現(xiàn)的本質是人與自然、人之間矛盾以及“存在和本質”等斗爭的真正解決[12]13。高園由《手稿》得出，“真正的民生幸福必須保證人與自然的和諧相處”[13]2。與上述作者間接說明共產主義和幸福的關系不同，學術界還有不少人對此加以直接說明。如于曉權認為，馬克思將共產主義看作“只是人獲得完全幸福的一個具體的歷史階段”，對人的幸福而言它不僅具有“終極性質”，也是“社會發(fā)展中的‘必然環(huán)節(jié)’”[2]110。種海峰認為，在馬克思的設想中，“共產主義是人類最幸福的社會”，是“完全的、自覺的、‘具有全面深刻感覺的人’”的“幸福的生成與實現(xiàn)”，并“為最終實現(xiàn)人的幸福提供了重要的主體基礎和保障”[14]110。萬慶依據(jù)《手稿》認為，“共產主義是幸福的理想狀態(tài)”[6]35。鄧先奇解讀道：共產主義是一個揚棄了異化勞動和私有制并能使人類擁有幸福的社會，為幸福的獲得創(chuàng)造了必要前提；在共產主義社會里，“人以一種全新的方式占有自己的全面本質”，且能從“類本質”出發(fā)來“創(chuàng)造、實現(xiàn)和確證”自己的幸福[4]99-100。

(四)需要視角

從筆者掌握的文獻來看，目前學術界從需要角度對《手稿》幸福思想的解讀，主要說明了物質需要與幸福的關系，并包含了兩種基本觀點，即物質需要的滿足是幸福的基礎和物質需要的滿足不一定是幸福的基礎兩種。當然，人們大多贊成前者。如種海峰認為，幸福具有客觀性，必須建立在客觀物質基礎上[14]106-107。高園解讀了物質需要與精神幸福的關系，認為，“物質生活的滿足是幸福的基礎”與“人類享受精神快樂的前提，為人們追求精神幸福提供客觀支持”[13]2。萬慶還深入解讀了物質幸福與精神幸福的關系，認為“物質幸福是精神幸福的基礎”[6]58。與上述作者的觀點不同，丁春華持相反的觀點。她由《手稿》得出，吃、喝、生殖等生存方面的基本需要的滿足，在一定條件(吃、喝和生殖等機能“脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的”)下不能成為幸福的基礎[11]53。

(五)其他視角

學術界除了主要從人本質、異化、共產主義和需要四個角度來解讀外，還從道德、完整人、研究方法和生產力等角度解讀了《手稿》中的幸福思想。Peffer從道德角度進行了解讀。他認為，在《手稿》中，馬克思的道德評價大多暗含于痛苦和幸福等術語中[7]47。于曉權從完整人的角度予以解讀。他認為，《手稿》中“完整的人”的思想蘊含著馬克思的幸福思想，體現(xiàn)著馬克思主義幸福思想的終極目標[2]108。徐茂華解讀了《手稿》幸福思想的研究方法。他認為，馬克思在《手稿》等著作中，“通過引入辯證法和唯物史觀”，在批判“以費爾巴哈為代表的舊哲學”的基礎上，科學闡述了“人類幸福的思想”[15]12。萬慶還從生產力的角度進行了解讀，認為“發(fā)展生產力是實現(xiàn)幸福的基礎”[6]35。 此外，丁春榮認為，在馬克思看來，“幸福的基礎和條件就是體力和精力的自由發(fā)展”[16]3。

二、學術界對《手稿》幸福思想的評價

(一)理論地位評價

近年來，學界對《手稿》幸福思想理論地位的評價，主要說明了這些思想在馬克思幸福思想發(fā)展歷程中的地位。在這其中，不僅有單純從異化或人學視角展開的評價，還有從《手稿》幸福思想整體的角度展開的評價，且大部分認為《手稿》的幸福思想處于基礎地位。當然，也有評價認為它是一種轉移和深化。如于曉權站在異化的角度認為，《手稿》中的異化思想(體現(xiàn)了幸福思想)“為馬克思關于人的幸福思想的確立奠定了基礎”[2]73。馬進從人學的角度認為：“馬克思的幸福觀經(jīng)歷了一個從抽象的人的幸福觀”向“現(xiàn)實的人的幸福觀的轉變”過程；《手稿》充分闡述了“抽象人的幸福觀”，“現(xiàn)實的人的幸福觀”主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中[3]7。丁春華也從人學的角度認為，在《手稿》中，馬克思的人學思想(暗含著馬克思的幸福觀)已“初具觀點”[11]48。葛宇寧站在整體的角度認為，馬克思的幸福觀在《手稿》中得到了初步闡釋[9]47。萬慶從整體上認為，《手稿》是馬克思幸福思想的萌芽[6]32。與上述作者把《手稿》中的幸福思想看作是處于馬克思幸福思想歷程中的基礎地位不同，劉孝菊從整體上認為，《手稿》“對幸福社會理論問題的探討有一個明顯的轉移和深化”，即《手稿》把對“宗教、國家和法這些副本”的批判轉移到了“資本主義社會物質生產生活這些‘原本’”身上[10]42。

(二)當代意義評價

關于《手稿》幸福思想的當代意義，學術界主要評價了其實踐意義。如于曉權認為，我們在當代“應該從過分追求物質財富的滿足”回歸到真正享受幸福，在實踐中探求“‘自由自覺的類活動’”。這是因為，《手稿》認為，人類幸福真正實現(xiàn)的本質是人與自然、人之間矛盾以及“存在和本質”等斗爭的真正解決[12]13。高延春在由《手稿》得出的“人的勞動是實現(xiàn)人的幸福的根本途徑”思想的基礎上認為，我們在當代要“大力激發(fā)人的創(chuàng)造性，不斷開辟人的幸福途徑”[5]53。鄧先奇認為，在建設中國特色社會主義的實踐中，我們要“將人與自然的和諧作為實現(xiàn)人的幸福的自然前提”。這是因為，在《手稿》看來，人要實現(xiàn)幸福，就必須“實現(xiàn)人與自然的和諧相處”[4]100。與上述作者評價《手稿》幸福思想的實踐意義不同，丁春華利用《手稿》對需要和幸福關系的“間接的探討”來說明，“需要即人性”這一論斷并非公理[11]53。

三、存在的問題與進一步研究的方向

首先，在研究主體方面，《手稿》幸福思想研究并沒有得到學術界足夠的重視。從筆者掌握的文獻來看，目前學術界還沒有專門探討《手稿》幸福思想的專著，只有三篇專門研究其幸福思想的期刊論文，即高恒天的《幸福新解——〈1844 年經(jīng)濟學哲學手稿〉的啟示》、鄧先奇的《從人的幸福的角度解讀〈1844年經(jīng)濟學哲學手稿〉》和丁春華的《馬克思人學視閾下的幸福觀——從〈1844年經(jīng)濟學哲學手稿〉出發(fā)》。實際上，大部分解讀與評價包含在以馬克思幸福思想為主題或以馬克思主義幸福思想為主題的文章或專著中。

其次，在研究方法方面，人們局限于依據(jù)《手稿》的文字表述來闡釋其幸福思想。從筆者掌握的文獻來看，目前還沒有人聯(lián)系《手稿》的“產生背景、寫作過程、版本淵流、文體結構”[17]6等方面來全面而又系統(tǒng)地解讀其幸福思想。這樣就容易導致我們很難準確理解《手稿》的原意。比如，針對《手稿》中 “憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”[18]126這句話，學術界就提出了不同的看法。萬慶認為，“物質幸福是精神幸福的基礎”[6]58-59。 種海峰則認為，幸福具有客觀性，必須建立在客觀物質基礎上[14]106-107。那么，馬克思的這句話到底說的是物質幸福與精神幸福的關系還是幸福與物質基礎的關系呢？對此，若只依據(jù)這句話的字面意思而不聯(lián)系《手稿》的產生背景等方面，我們很難予以確切說明。

再次，在研究內容方面，受研究方法的影響，大部分解讀停留在《手稿》幸福思想的字面意思表層，并未深入到其內在邏輯方法層次和精神實質層次，不夠深刻。從筆者掌握的文獻來看，目前只有劉孝菊和徐茂華兩位作者的解讀涉及到了《手稿》幸福思想的邏輯方法。

基于上述問題，我們要高度重視對《手稿》幸福思想的研究。不僅如此，還要在理解其字面意思的基礎上，聯(lián)系《手稿》的產生背景、寫作過程、版本淵流和文體結構等多方面來深入挖掘其邏輯方法和精神實質，并在整體把握《手稿》幸福思想的基礎上給予客觀公正的評價，從而最終促進馬克思主義幸福觀的發(fā)展。

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[責任編輯郜春霞]

Research Summary of the Happiness Thought in (Economic and Philosophic Manuscripts of 1844)

ZHANG Bo

(College of Economics, Qufu Normal University, Rizhao 276826, China)

Mainly according to study content, this paper summarizes the researchers’ interpretations of the happiness thought in (Economic and Philosophic Manuscripts of 1844) (Manuscripts) based on the perspectives of human essence, alienation, communism, needs and the others and summarizes their evaluation of its theoretical status and contemporary significance. It also analyzes the current studies’ problems in terms of researchers, research methods and content, and then it offers the direction for further research. In order to promote the development of Marxist concepts of happiness ultimately, it is believed that academia needs to do further research on the logic methods and spiritual essence of the happiness thought in (Manuscripts) by virtue of its background, writing process, stylistic structure and many other aspects.

happiness thought; Economic and Philosophic Manuscripts of 1844; research summary; Marx

2014-07-18

張 波(1987- )，男，重慶忠縣人，曲阜師范大學經(jīng)濟學院在讀碩士，主要從事馬克思主義經(jīng)濟理論研究。

A811.2

：A

：1671-8127(2014)06-0006-03