潘佳寧，丁 寧

（沈陽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

羅什僧團(tuán)譯經(jīng)及其背后的政治推手

潘佳寧，丁 寧

（沈陽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

在中國佛經(jīng)翻譯史上，被梁啟超推崇為“兩大譯師”的鳩摩羅什和玄奘法師，雖時(shí)隔三百年之遙，卻殊途同歸，影響?yīng)毑揭粫r(shí)。他們的譯著為后世研習(xí)，譯風(fēng)被后人效仿。歸納其成功原因，二人同時(shí)具備三點(diǎn)：一、自身精通佛法，兼諳梵漢；二、依遵王命，奉旨譯經(jīng)；三、云集眾賢，通力合作。但后人談羅什譯經(jīng)，往往強(qiáng)調(diào)羅什自身才華，卻忽略其成功背后的客觀因素。這里包括后秦統(tǒng)治者姚興的鼎力支持和眾高僧通力合作。

佛經(jīng)翻譯；羅什僧團(tuán)；操控論；贊助人

我國的佛經(jīng)翻譯源起于東漢，興于東晉，盛于隋唐。此一千二三百年間，佛經(jīng)翻譯經(jīng)久不衰。時(shí)間之久，影響之廣，碩果之豐，在世界翻譯史上可謂空前。在此期間，諸多翻譯大師橫空出世，各領(lǐng)風(fēng)騷。但梁啟超在其《佛學(xué)研究十八篇》中不惜筆墨，著重提到鳩摩羅什和玄奘二人。他說：“譯經(jīng)大師，前有鳩摩羅什，后有玄奘。玄奘法師卷帙，雖富于羅什，而什公范圍，則廣于奘。”[1]

梁先生將鳩摩羅什與玄奘法師比肩，且稱贊羅什“什公范圍，則廣于奘”[1]，可見鳩摩羅什在佛經(jīng)翻譯史的地位和影響。此外，《中國佛法興衰沿革說略》一文還寫道

姚興時(shí)，鳩摩羅什入關(guān)，大承禮待，在逍遙園設(shè)立譯場，集三千僧諮稟什旨，大乘經(jīng)典于是略備。故言譯事者，必推苻姚二秦[1]。

據(jù)此，我們得知鳩摩羅什譯經(jīng)成功有兩個(gè)外因，即統(tǒng)治者的鼎力支持和三千僧眾的通力合作。若以此論，筆者認(rèn)為如果將成就歸于羅什一人，而忽略其成功背后的客觀條件，對于贊助人姚興以及參與譯經(jīng)的其他僧眾來說，有失公允。為了更全面、客觀地揭示贊助人對翻譯活動(dòng)的影響，本文將重新描述以鳩摩羅什為首的譯經(jīng)僧團(tuán)（下文簡稱羅什僧團(tuán)），并從操控論所及贊助人的視角出發(fā)，探究贊助人姚興對羅什僧團(tuán)譯經(jīng)活動(dòng)的影響。

一、非一己之力，乃眾人之功

據(jù)《高僧傳》和《出三藏記集》，羅什之功有二：一、羅什本人深諳法相，盡誦佛旨，短短十一載，共譯佛典三十五部，近三百卷①呂先生在《呂佛學(xué)論著選集卷五》中第五講“關(guān)河所傳大乘龍樹學(xué)”中提出“三十九部，三一三卷”的不同見解。，且后人仍然為所出經(jīng)文“十不出一”[2]感到遺憾。二、羅什對梵漢兩種語言駕熟就輕，譯風(fēng)曲從方言，一改前人“嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦”[2]的譯法，首創(chuàng)“新譯”，后人將鳩摩羅什與真諦、玄奘、不空并稱中國佛教史的“四大譯師”。羅什法師對佛經(jīng)的貢獻(xiàn)可想而知。但筆者認(rèn)為，羅什固然偉大，但不應(yīng)因皓月當(dāng)空，而視群星無輝。下文將從譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)的人數(shù)和人員質(zhì)量，以及眾僧如何參與譯經(jīng)這兩個(gè)層面進(jìn)行論述。

（一）人才輩出、眾僧咸集

五胡亂華后，之前的佛教中心洛陽政局紛亂，僧眾四處奔走。隨著前秦在長安建立政權(quán)，加上統(tǒng)治者苻堅(jiān)崇尚佛法，長安佛教開始逐漸興盛，四方僧人聚集長安，弘法傳經(jīng)。據(jù)《宋高僧傳》和《中國佛典翻譯史稿》，早在竺法護(hù)、帛遠(yuǎn)時(shí)，就已形成長安僧團(tuán)的雛形，道安時(shí)期逐步發(fā)展，鳩摩羅什時(shí)期日臻完善，至唐代玄奘法師時(shí)達(dá)到頂峰。

關(guān)于羅什僧團(tuán)數(shù)量的記載，《高僧傳》和《出三藏記集》中的記載有所出入：

——《出三藏記集》中《大品經(jīng)序第二》

——《高僧傳》晉長安鳩摩羅什

上述兩段記載，關(guān)于僧團(tuán)中參與譯經(jīng)的僧眾數(shù)量分別為“五百余人”和“八百余人”。當(dāng)下學(xué)者大多傾向于《高僧傳》中“八百余人”一說。因資料有限，具體數(shù)量無法得知，但兩段文字，都足以說明當(dāng)時(shí)有眾多僧人與鳩摩羅什一同譯經(jīng)。

此外，龔斌先生在其2013年出版的新作《鳩摩羅什傳》中記載這樣一段話：

四方沙門慕義向化來長安，乃秦國之光榮。國師羅氏，乃秦國之大寶。豈能阻遏求道者之腳步？命四方關(guān)尉，凡欲止長安之義學(xué)沙門，勿予阻隔，任其出入[4]。

這段文字記述的是統(tǒng)治者姚興對各地僧眾因慕羅什之名而趕赴長安這一現(xiàn)象的態(tài)度。最高統(tǒng)治者的首肯和支持，加上羅什在佛壇獨(dú)步一時(shí)，結(jié)果必然是眾賢云集長安，群星捧月。在眾僧之中，不乏許多高僧。如“冒涉艱危，遠(yuǎn)奔神國”[2]的龜茲高僧頭達(dá)多，“以戒節(jié)見稱，備通三藏”[2]、于早年傳授羅什小乘佛法的佛陀耶舍，曾經(jīng)點(diǎn)撥羅什戒律學(xué)的卑摩羅叉，再有在長安與羅什同譯《十誦律》的佛若多羅、繼佛若多羅之后、完成《十誦律》剩余翻譯工作的曇摩流支，還有佛學(xué)造詣可與羅什齊名、后于道場寺譯《華嚴(yán)》等十五部、一百一十七卷的佛馱跋陀羅，以及羅什身后、繼承先師衣缽、為世人敬為“十哲”“八圣”“關(guān)中四杰”的弟子道融、僧肇、曇影、道恒、慧嚴(yán)、慧觀、道生等諸多名僧。

（二）諸賢襄譯、共成碩果

從公元401年鳩摩羅什進(jìn)入長安，到公元412年羅什去世，短短十一年內(nèi)，佛經(jīng)翻譯成績斐然。不但譯經(jīng)總數(shù)多達(dá)“三十五部，近三百卷”，而且譯文“質(zhì)而不野，簡而必旨”[5]。據(jù)《高僧傳》，其中不少譯經(jīng)工作是由羅什與其他僧人共同完成的。如前文提及的佛若多羅、曇摩流支、卑摩羅叉三僧與羅什共譯《十誦律》，再如佛陀耶舍助羅什譯《十住經(jīng)》，并于弘始十二年（公元四一○年）譯《四分律》四十四卷，出《長阿含》經(jīng)。

除上述幾位與羅什共同翻譯佛經(jīng)的高僧之外，還有許多僧眾參與了譯文的修改校對程序。如僧團(tuán)中的僧睿、僧肇就負(fù)責(zé)為羅什的譯文加工潤色。據(jù)《高僧傳》記載：

昔竺法護(hù)出《法華經(jīng)·受決品》云：“天見人，人見天?！笔沧g經(jīng)至此乃言曰：“此語與西域義同，但在言過質(zhì)?！鳖Ｔ唬骸皩⒎侨颂旖唤?，兩得相見?”什喜曰：“實(shí)然?！盵2

因出《大品》之后，肇便著《波若無知論》，凡二千余言，竟以呈什。什讀之稱善，乃謂肇曰：“吾解不謝子，辭當(dāng)相挹?！盵2]

上面兩段文字記述了僧睿、僧肇兩位僧人與鳩摩羅什探究譯文措辭時(shí)的情景。其中，“什喜曰：‘實(shí)然?！迸c“吾解不謝子，辭當(dāng)相挹”兩句，形象地描述了羅什對二位僧人的譯法和文采表示首肯和稱贊。此外，對于羅什譯文的不妥之處，僧睿也明確提出自己的看法：

法師于秦語大格，唯譯一往，方言殊好尤隔而未通[3]。

僧睿對于羅什的這段批評，記錄在《大智譯論序》中。他認(rèn)為羅什雖然通曉漢語，但許多語言的隱含信息仍然不甚了解。對于像羅什這樣身份顯赫的大師，僧睿敢于直言不諱，一方面揭示了當(dāng)時(shí)譯場中知無不言的良好風(fēng)氣，另一方面也證明了眾僧在譯經(jīng)過程中發(fā)揮的重要作用。

二、法依國主，幸遇姚興

“法依國主”[8]一詞最早是由前秦釋道安提出的。道安親眼目睹了先師佛圖澄在統(tǒng)治者石勒、石虎的支持下，佛教大昌的盛世；也親身感受了失去王權(quán)支持后，僧人無依無靠、顛沛流離的凄涼。于是在新野分張徒眾時(shí)，提出“法依國主”的觀點(diǎn)。道安后來有幸遇到了苻堅(jiān)，成為“譯界之大恩人[1]”；同樣，羅什僧團(tuán)若沒有后秦統(tǒng)治者姚興的支持，也很難取得如此斐然的功績。

操控論的代表人物，美國著名學(xué)者AndreLefevere在其《翻譯、改寫以及對文學(xué)名聲的制控》一書中曾指出：“操控翻譯活動(dòng)的社會(huì)因素有三，分別是意識(shí)形態(tài)，詩學(xué)與贊助人?！盵6]在該書中，勒菲弗爾進(jìn)一步指出，贊助人系統(tǒng)中包含三種影響翻譯活動(dòng)的要素，即意識(shí)形態(tài)要素、經(jīng)濟(jì)要素和地位要素。其中，意識(shí)形態(tài)要素控制翻譯的主題，經(jīng)濟(jì)要素決定譯者的收入，而地位要素決定譯者的社會(huì)地位[6]。

在封建制度的中國，王權(quán)高于神權(quán)，佛教若要發(fā)展，必須得到王權(quán)的支持。而姚興正是一位禮敬賢哲的少數(shù)民族統(tǒng)治者，他曾為奪羅什一人，舉眾攻打涼州；羅什入長安后，他又建造譯場，親自參與譯經(jīng)，選拔賢能，創(chuàng)建僧官制度。這一系列興佛重賢的政治舉措，正是羅什僧團(tuán)譯經(jīng)成功背后不可或缺的客觀保障。作為贊助人，姚興對佛經(jīng)翻譯的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）崇尚佛法，躬親譯事

贊助人系統(tǒng)三要素中，意識(shí)形態(tài)要素控制翻譯的主題，即社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)（統(tǒng)治階級意識(shí)形態(tài)）可以決定翻譯的內(nèi)容。首先，姚興本人就是一個(gè)虔誠的佛教信徒。出于對佛教的信奉，對羅什等佛法精湛的高僧自然是禮敬有加。姚興對羅什的敬重賞識(shí)，從《高僧傳》中的一段文字可見一斑：

興待以國師之禮，甚見優(yōu)寵。晤言相對，則淹留終日，研微造盡，則窮年忘倦[2]。

從這段描述我們得知，姚興對羅什格外敬重，先封羅什為國師，而且作為一國之君，經(jīng)常不知疲倦地與羅什談?wù)摲鸾?jīng)。除了羅什以外，僧團(tuán)中其他高僧也受到至高禮遇。如弗若多羅，姚興“待以上賓禮”[2]；還有佛陀耶舍，“興自出候問，別立新省于逍遙園中，四事供養(yǎng)”[2]；甚至曾經(jīng)對羅什出言不遜的佛馱跋陀羅，姚興也因其離開長安而“聞去悵恨”[2]。

其次，姚興潛心研習(xí)佛經(jīng)，特別鐘意小乘禪定之學(xué)，撰寫《通三世論》一部。每逢羅什開壇弘法，他都攜眾臣虔誠學(xué)法；每遇羅什譯經(jīng)，他也親自參與其中。《出三藏記集》中是這樣描述的：

法師手執(zhí)胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辨文旨。秦王躬覽舊經(jīng)，驗(yàn)其得失，咨其通途，坦其宗致[3]。

作為統(tǒng)治者，他親自與羅什共同商討舊譯中的不足，探究更好的譯文。姚興對佛法的虔誠和譯經(jīng)的支持，自然是上行下效。上自太子姚泓、王公將相，下至平民百姓都對佛教熱衷推崇。如大將軍常山公姚顯、左將軍安城侯姚嵩也多次邀請羅什在長安大寺里講經(jīng)說法。后秦時(shí)期，全國信奉佛教達(dá)到了“事佛者十室有九”的程度，佛學(xué)在后秦如日中天，自然促成佛經(jīng)翻譯的如火如荼。

（二）建造譯場，廣羅才俊

Lefevere在描述經(jīng)濟(jì)要素如何影響翻譯活動(dòng)時(shí)說：“贊助人通過支付作者和譯者費(fèi)用，或者委任工作的方式，以確保其生活的經(jīng)濟(jì)來源。”[1]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，姚興在經(jīng)濟(jì)上支持羅什僧團(tuán)譯經(jīng)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，姚興以國家之力興建規(guī)模宏大的譯場，為僧團(tuán)譯經(jīng)提供專門場地。我國早期的佛經(jīng)翻譯，“多是私人授受，既無一定體制，隨時(shí)隨地，皆可譯出?！盵15]而羅什僧團(tuán)的譯場則是氣勢雄偉，環(huán)境幽雅的皇家園林逍遙園，園內(nèi)建寺院澄玄堂，設(shè)僧房，派專人服侍。除逍遙園以外，姚興還陸續(xù)建造了長安大寺、草堂寺等諸多譯場。

其次，姚興不惜重金，招攬?zhí)煜沦t能。如前文提到的佛陀耶舍，姚興為了邀請他加入僧團(tuán)，“遣使招迎，厚加贈(zèng)遺”[2]；耶舍來到長安之后，又“四事供養(yǎng)，衣缽臥具，滿三間屋”[2]。關(guān)于姚興對僧眾經(jīng)濟(jì)資助，《高僧傳》還有這樣一段記載：

除此以外，姚興的經(jīng)濟(jì)支持還體現(xiàn)在供養(yǎng)僧人的人數(shù)上。前秦道安僧團(tuán)在其鼎盛時(shí)期，人數(shù)約千人；但后秦時(shí)代的羅什僧團(tuán)人數(shù)，據(jù)《高僧傳》記載，秦主姚興專志佛法，供養(yǎng)三千余僧[2]。而《晉書》也有“自遠(yuǎn)而至”的五千沙門的記載[7]。無論是三千、五千，還是前文提到的直接參與譯經(jīng)的八百僧人，都足顯當(dāng)時(shí)的羅什僧團(tuán)人數(shù)空前。可以想象，幾千人譯場的工作場景是何等壯觀，在世界翻譯史上也屬罕見。而且這樣規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)前后持續(xù)了十幾年，若不是舉全國之力，恐怕根本無法維持其龐大的開銷。

（三）創(chuàng)辦官譯，各盡其才

姚興對羅什僧團(tuán)譯經(jīng)的支持，還表現(xiàn)在他以統(tǒng)治者授權(quán)的形式，創(chuàng)辦官方譯場，建立僧官制度；并選拔人才，管理僧團(tuán)。姚興時(shí)期的譯場，較比前朝最根本的變化就是建立了僧官制度，將僧團(tuán)內(nèi)部的自我管理規(guī)范改為國家授權(quán)的僧官機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。梁啟超在《佛典之翻譯》一文中將其列為“譯事進(jìn)化之第六端”[1]。

僧官制度的建立，有其歷史的必然性。在此之前的僧團(tuán)，如道安時(shí)期的五重寺，僧團(tuán)內(nèi)部的管理主要靠佛教戒律和領(lǐng)導(dǎo)者自身的修行與道德權(quán)威來規(guī)范，而羅什僧團(tuán)人數(shù)多達(dá)五千之眾，難免魚目混雜，良莠不齊。僅靠佛教戒律和僧人自身修養(yǎng)約束管理，顯得有些鞭長莫及了[10]。此時(shí)的僧團(tuán)急需一個(gè)專門的管理團(tuán)隊(duì)，依據(jù)國家法令，對眾僧加以約束管理，以保證譯經(jīng)工作的正常進(jìn)行。在這種情形下，姚興以統(tǒng)治者的身份任命僧官，管理僧團(tuán)。據(jù)《高僧傳》記載：

“自童壽入關(guān)，遠(yuǎn)僧復(fù)集，僧尼既多，或有愆漏，興曰：“凡夫?qū)W僧，未階苦忍，安得無過？過而將極，過遂多矣，宜立僧主，以清大望。”因下書曰“：大法東遷，于今為盛，僧尼已多，應(yīng)須綱領(lǐng)，宣授遠(yuǎn)規(guī)，以濟(jì)頹緒。僧法師學(xué)優(yōu)早年，德芳暮齒，可為國內(nèi)僧主。僧遷法師，禪慧兼修，即為悅眾。法欽、慧斌共掌僧錄，給車輿吏力?！盵2]

從上述文字得知，當(dāng)時(shí)的僧官機(jī)構(gòu)共設(shè)國內(nèi)僧主、悅眾、僧錄三職，姚興授以官階，配專人專車供其差遣。僧官體系的建立對規(guī)范僧人行為，維持譯經(jīng)秩序都發(fā)揮了積極的作用。而且在羅什僧團(tuán)遇到內(nèi)部、外部危機(jī)時(shí)，為僧團(tuán)化險(xiǎn)為夷。

據(jù)史料記載，羅什僧團(tuán)曾經(jīng)面臨兩次生死存亡的危機(jī)。一次是僧團(tuán)內(nèi)部的佛馱跋陀羅挑戰(zhàn)鳩摩羅什的學(xué)術(shù)權(quán)威，提出“君所釋不出人意，而致高名，何耶”[2]的質(zhì)問，后來又因?yàn)榕c羅什討論“色空義”，再次威脅鳩摩羅什在僧團(tuán)的學(xué)術(shù)權(quán)威地位。這次危機(jī)最終是由道恒等人，以僧官之權(quán)，“顯異惑眾”之名，將佛馱跋陀羅師徒驅(qū)出長安而平息。第二次是獅子國（今斯里蘭卡）的外道婆羅門挑戰(zhàn)眾僧，欲搶奪僧團(tuán)在后秦的地位。這一次，羅什、道融為了保護(hù)僧團(tuán)的利益，借助僧官的行政權(quán)力，在辯論前設(shè)法得到婆羅門所讀書目，幫助道融在辯論中獲勝，捍衛(wèi)了僧團(tuán)在后秦政權(quán)國教的地位，客觀上也保證了譯經(jīng)活動(dòng)的延續(xù)。

除了創(chuàng)辦僧官制度外，姚興還知人善任，人盡其才。因羅什深通梵語，兼嫻?jié)h言，加之其佛學(xué)修為和聲望，姚興尊羅什為國師，兼任譯主一職，全權(quán)負(fù)責(zé)譯經(jīng)、弘法等學(xué)術(shù)事宜。但由于羅什曾經(jīng)兩次破戒①羅什曾先后二次破戒。第一次是在龜茲，呂光強(qiáng)迫羅什娶龜茲王之女；第二次是姚興為讓羅什后繼有人，賜羅什十名妓女。，在戒律修為方面引人非議，難以服眾②卑摩羅叉曾問過羅什授業(yè)弟子人數(shù)，什答云：“三千徒眾，皆從什受法，但什累業(yè)障深，故不受師敬而?！币姟陡呱畟鳌獣x長安鳩摩羅什》第54頁。，因此任命行為清謹(jǐn)、嚴(yán)守戒律的僧為僧主，負(fù)責(zé)規(guī)范眾僧行為；又因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)道恒、道標(biāo)二人有治國才能，下詔命其還俗輔政。雖然姚興在道恒、道標(biāo)一事上，有利用佛教維護(hù)后秦封建統(tǒng)治之嫌，但在客觀上規(guī)范僧團(tuán)管理，為譯經(jīng)提供了強(qiáng)大的政治保障。

三、結(jié)語

釋道安早年提出的“不依國主，則法事難立”觀點(diǎn)，揭示了翻譯活動(dòng)中贊助人的必要性和重要性，為后來的羅什僧團(tuán)譯經(jīng)指明了方向。羅什僧團(tuán)時(shí)期在統(tǒng)治者的支持下，完備了譯場分工，規(guī)范了譯經(jīng)流程，不但提高了譯經(jīng)的數(shù)量和質(zhì)量，也為后來的佛經(jīng)翻譯培養(yǎng)了諸多翻譯人才。雖然統(tǒng)治者姚興主觀上希望通過佛教鞏固其封建統(tǒng)治，但他興建譯場，廣羅眾賢，出經(jīng)弘法，創(chuàng)建官譯等一系列政治舉措，都在客觀上成就了羅什僧團(tuán)的輝煌，為佛學(xué)在我國的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)保障，同時(shí)，也極大程度地促進(jìn)了南北朝時(shí)期佛經(jīng)翻譯的發(fā)展。

[1]梁啟超.佛學(xué)研究十八篇[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]釋慧皎.高僧傳[M].北京：中華書局，1992.

[4]龔斌.鳩摩羅什傳[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[6]AndreLefevere.Translation,RewritingandtheManipulationof LiteraryFame[M].NewYork:Taylor&FrancisGroupPress，1992.

[7]房玄齡.晉書[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[10]尚永琪.鳩摩羅什譯經(jīng)時(shí)期的長安僧團(tuán)[J].學(xué)習(xí)與探究，2010.

【責(zé)任編輯 楊抱樸】

H159

A

1674-5450（2014）04-0110-03

2014-03-15

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13CYY022，L12BYY007）

潘佳寧，男，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)講師。