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        沈德潛詩學(xué)思想的調(diào)和意味與文化內(nèi)涵

        2014-04-10 10:30:41孫紀(jì)文葛亞敏
        四川文理學(xué)院學(xué)報 2014年3期
        關(guān)鍵詞:沈德潛漁洋格調(diào)

        孫紀(jì)文,葛亞敏

        (1.西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,四川 成都610041;2.寧夏大學(xué) 人文學(xué)院,寧夏 銀川750021)

        一、詩學(xué)背景與研究背景

        有的學(xué)者將清代中期著名詩論家沈德潛的詩學(xué)思想歸之為“格調(diào)說”,且強(qiáng)調(diào)“格調(diào)說”所承載的儒家詩教屬性。實際上,將沈德潛的詩學(xué)思想歸于“格調(diào)說”并不是很恰當(dāng)。首先,沈德潛未以“格調(diào)”一詞來標(biāo)榜自己的詩學(xué)理論,沒有像明代“七子派”那樣稱道他們的詩學(xué)理論為“格調(diào)論”。其次,當(dāng)時的批評界指摘沈德潛或者贊同沈德潛,也很少運(yùn)用“格調(diào)”一詞來形容沈德潛的詩學(xué)思想。如翁方綱曾作《格調(diào)論》一文,與評論沈德潛的詩論主張并無直接關(guān)聯(lián)。再次,后代諸多研究者的成果認(rèn)為,沈德潛詩學(xué)思想的內(nèi)容是多方面的,“格調(diào)說”只是其中的組成部分,僅僅用“格調(diào)”一詞來概括沈德潛的詩論主張過于片面。如日本學(xué)者鈴木虎雄的《中國詩論史》認(rèn)為,“格調(diào)說”是中國詩史上的通用理論,沈德潛屬于“溫和的格調(diào)派”。而王運(yùn)熙、顧易生的《中國文學(xué)批評通史》之中也不以表象的“格調(diào)說”囊括沈德潛的詩學(xué)理論。因而,深入探究沈德潛詩學(xué)的構(gòu)成要素依然是一個未能窮盡旨趣的“中國詩學(xué)問題”。

        將沈德潛的詩學(xué)思想概括為“格調(diào)說”的始作俑者大概是沈氏的學(xué)生王昶,《清詩紀(jì)事》中曾記載王昶的話說:“蘇州沈德潛獨(dú)持格調(diào)說,崇奉盛唐而排斥宋詩……以漢魏盛唐倡于吳下?!保?]但王昶在《湖海詩傳·蒲褐山房詩話》卷八又曾言:“先生獨(dú)綜今古,無籍而成,本源漢魏,效法盛唐,先宗老杜,次及昌黎、義山、東坡、遺山、下至青邱、崆峒、大復(fù)、臥子、阮亭,皆能兼綜條貫。”[2]2230意思是沈德潛的詩學(xué)主張包容漢魏、盛唐詩學(xué),取法遍及杜甫、韓愈、李商隱、蘇軾、元好問、高啟、李夢陽、何景明、陳子龍、王士禛等人的詩歌腠理而融會貫通,因此,王昶眼中的“格調(diào)說”內(nèi)容廣泛,并非僅就詩歌的氣格和聲調(diào)而言,他以“格調(diào)說”總括沈德潛詩學(xué)思想的核心也并非沒有道理,畢竟沈德潛的“格調(diào)說”以追模漢魏盛唐詩歌的氣韻為旨?xì)w,在復(fù)古求雅的道路上自成一派,正如《沈德潛詩文集》轉(zhuǎn)引《清史稿·沈德潛傳》所言:“德潛少受詩法于吳江葉燮,自盛唐上追漢、魏,論次唐以后列朝詩為《別裁集》,以規(guī)矩示人。承學(xué)者效之,自成宗派。”[2]2067后來的個別學(xué)者離開相應(yīng)的詩學(xué)背景而空言沈德潛的“格調(diào)說”則稍顯局促了。

        當(dāng)然,沈德潛被后學(xué)者視為清代“格調(diào)說”的代表人物也是有依據(jù)的。主要原因是他追模漢魏盛唐詩歌氣韻的詩學(xué)主張與明代“格調(diào)說”的詩學(xué)主張有一致之處,并且都帶有濃重的復(fù)古傾向。可是,細(xì)究起來,沈德潛的“格調(diào)說”與前后七子的“格調(diào)說”在“能指”和“所指”方面是有所不同的。其一,兩者論詩的出發(fā)點不同。在不同的時代、不同的詩學(xué)背景下,沈德潛與七子派的詩學(xué)主張自然有別。具體而言,七子派力倡“文必秦漢,詩必盛唐”的主張,其意在于以漢魏盛唐詩歌的高格逸調(diào)來拯救詩文之弊;而沈德潛論詩的出發(fā)點是重振詩教精神,力求以高格偉力追溯風(fēng)雅傳統(tǒng),糾正詩歌意趣的空疏之感。其二,兩者論詩的側(cè)重點不同。七子派論格調(diào),看重的是漢魏盛唐詩歌的高格逸調(diào),故其格調(diào)理論偏重于探求詩歌的形式要素,如法度、音調(diào)等;而沈德潛看重的是儒家傳統(tǒng)的詩教精神,更強(qiáng)調(diào)詩歌的宗旨和思想內(nèi)涵。其三,兩者論詩的復(fù)古方式不同。七子派論詩倡導(dǎo)復(fù)古,但規(guī)模對象相對狹窄,以至于局限在“漢后無文,唐后無詩”的小圈子里無法騰躍,于是雖有復(fù)古求新之念想,而無復(fù)古求新之碩果。而沈德潛的論詩既秉承了其師葉燮《原詩》中博采眾長的理論思路,也吸取了清初王士禛詩學(xué)包容眾說的優(yōu)長,同時,順應(yīng)清代詩學(xué)思想綜合折中的趨勢,力主詩學(xué)思想的融合和貫通,因此,沈德潛的“格調(diào)說”是在繼承明代格調(diào)理論的基礎(chǔ)上,巧妙地吸收儒家傳統(tǒng)詩學(xué)、神韻詩學(xué)、性靈詩學(xué)的內(nèi)容而構(gòu)建起的格調(diào)理論。換言之,相比明代“格調(diào)說”的僵化狀態(tài),沈德潛的“格調(diào)說”帶有鮮明的中和意味。

        毋庸置疑,今日學(xué)界的某些研究成果也曾觸及到沈德潛“格調(diào)說”的生成軌跡,并考察了這種詩說的理論價值,如張健在《清代詩學(xué)研究》中已經(jīng)論及沈德潛“格調(diào)說”的修正性質(zhì)和詩學(xué)史意義,王順貴在《清代格調(diào)論詩學(xué)研究》中也探究了沈德潛“格調(diào)說”的兼容性質(zhì)和理論意義。然而,沈氏的“格調(diào)說”與王士禛的“神韻說”、與袁枚的“性情說”之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的細(xì)微之處何在?“格調(diào)說”如何具有調(diào)和的意味?尤其是沈德潛的“格調(diào)說”具有怎樣的文化蘊(yùn)涵?這些論題還有進(jìn)一步探究的必要。

        二、調(diào)和格調(diào)與神韻

        調(diào)和格調(diào)與神韻,主要是就沈德潛(號歸愚)的詩學(xué)思想與王士禛(號漁洋)的詩學(xué)思想的關(guān)系而言的。

        以“神韻說”為核心的王士禛的詩學(xué)思想本與明代的格調(diào)理論有密切的關(guān)系。清王掞在《刑部尚書王公神道碑銘》中曾說:“公之詩,籠蓋百家,囊括千載,自漢魏六朝以迄唐宋元明,無不有以咀其精華,探其堂奧。而尤浸淫于陶、孟、王、韋諸公,獨(dú)得其象外之旨、意外之神,……嘗推本司空表圣‘味在咸酸之外’及嚴(yán)滄浪以禪論詩之旨,而益申其說。蓋自來論詩者,或尚風(fēng)格,或矜才調(diào),或崇法律,而公則獨(dú)標(biāo)神韻。神韻得,而風(fēng)格、才調(diào)、數(shù)者悉舉諸此矣?!保?]意思是說漁洋詩學(xué)本包涵格調(diào)論的要旨。同理,明代倡導(dǎo)格調(diào)說的一些詩論家也屢屢提及“神韻”一詞的奧妙。胡應(yīng)麟在《詩藪》中就多次使用“神韻”來評詩。如在內(nèi)編卷五中他曾論王維、岑參、杜甫的七言律詩各有本色,說三人之詩“氣象神韻,迥自不同。”[4]83陸時雍在《詩鏡總論》中也多使用“神韻”論詩,他曾說:“詩之佳拂拂如風(fēng),洋洋如水,一往神韻,行乎其間?!保?]155以此可見,胡應(yīng)麟、陸時雍心中的“神韻”即指詩歌所蘊(yùn)含的一種意義深遠(yuǎn)、氣格高邁的意境。他們的這種理解與格調(diào)說的韻致并不矛盾。當(dāng)然,在明代詩論家那里,“神韻”還沒有成為他們品詩、論詩的核心范疇,到了王士禛這里,“神韻”的理論價值在得到延續(xù)的同時,又成為漁洋詩學(xué)思想中的核心范疇,故王士禛使用“神韻”的意義與胡、陸等人使用“神韻”的意義是同中有異的。而且,漁洋“神韻”詩學(xué)的內(nèi)涵也是非常廣闊的,主要包括:審美要求論(清遠(yuǎn)沖淡;含蓄蘊(yùn)藉;自然天成;不排斥雄渾豪放);創(chuàng)作論(佇興而就;超妙;興趣;不排斥學(xué)習(xí)根底);接受論(能感悟到一種悠遠(yuǎn)縹緲、韻味無窮、富有生命律動的境界);繼承論(秉承古代畫論的思想;吸收明代神韻論的成果;詩歌以王、孟清音為主,欣賞歷代清遠(yuǎn)古澹的詩歌);層面論(神韻有妙境、化境之分)。[5]所以,漁洋的“神韻說”既吸收了明代格調(diào)說的理論精華,又有自我的理論創(chuàng)造。

        而到了沈德潛這里,他又將王士禛的神韻詩學(xué)思想加以熔鑄和吸收,并且詩論主張與漁洋詩學(xué)并無天然的溝壑。首先,他論詩講求神韻,稱賞悠悠不迫、雋永無窮的詩歌境界。漁洋詩學(xué)尤其推崇唐代以孟浩然、王維為代表的山水田園詩派,認(rèn)為此詩派的詩歌有韻致,有本色之美。而沈德潛對于王、孟詩派也十分推崇。他總評王維五古詩云:“意太深,氣太渾,色太濃,詩家一病,故曰‘穆如清風(fēng)’。右丞詩每從不著力處得之?!保?]11由此看出,沈德潛“格調(diào)說”對格調(diào)與神韻進(jìn)行了融合,尤其是充分挖掘二者在審美內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)。其次,他論詩講求于辨體中把握詩歌的風(fēng)神,此論與漁洋詩學(xué)亦為契合。王士禛曾言:“作古詩,須先辨體,無論兩漢難至,苦心模仿,時隔一塵,即為建安,不可墮落六朝一語。為三謝,不可雜入唐音。小詩欲作王、韋,長篇欲作老杜,便應(yīng)全用其體,不可虎頭蛇尾。此王敬美論五言古詩法。予向語同人,譬如衣服,錦則全體皆錦,布則全體皆布,無半錦半布之理,即敬美此意。又嘗論五言,感興宜阮、陳,山水閑適宜王、韋,亂離行役、鋪張敘述宜老杜,未可限于一格,亦與敬美旨同?!保?]這段說的意思是:漁洋很贊同明代王世懋的觀點,即在辨別詩歌不同的體式中體悟詩歌的妙處;在辨別詩歌不同的內(nèi)容中欣賞詩歌的韻致。而歸愚在《說詩晬語》中亦表達(dá)出類似漁洋的詩學(xué)見解。在《說詩晬語》卷上,他一方面按照歷時性的視角,以時間先后為維度梳理了自先秦至唐代的詩歌史風(fēng)貌;另一方面又按照共時性的視角,以辨體論為維度闡述了古歌、樂府、五七言古詩、歌行、五七言律詩、五七言絕句的創(chuàng)作特點,在歷時與共時互相交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中,展示了唐前詩歌的氣象與風(fēng)采。尤其是關(guān)于唐詩絕句的審美把握,他與漁洋《唐人萬首絕句選》中的見解頗為相同,如曰:“五言絕句,右丞之自然,太白之高妙,蘇州之古澹,并入化機(jī)。”[8]542又曰:“王龍標(biāo)絕句,深情幽怨,意旨微茫?!保?]542這些評說與漁洋的評價如出一轍,并且認(rèn)為自己關(guān)于七言絕句之妙的評說與漁洋的論說不相上下。

        當(dāng)然,歸愚也對漁洋的詩學(xué)思想進(jìn)行了整合與拓展,他悄悄地將神韻詩學(xué)附著了一些厚重的色彩。其一,在欣賞詩歌悠悠不迫之美的同時,更增添了崇尚雄奇壯麗的美質(zhì)。周知,王士禛神韻詩學(xué)的精妙在于優(yōu)美之境的開拓,雖然漁洋也稱賞壯美之境的偉岸,他曾說:“自昔稱詩者,尚雄渾則鮮風(fēng)調(diào),擅神韻則乏豪健,二者交譏?!保?]然而,漁洋最為心儀的詩歌境界究竟還是以悠悠不迫之美為宗,他也創(chuàng)作出諸如《秋柳詩》、《真州絕句》等一批流連于山水清音的佳作??墒牵谏虻聺摽磥?,這樣的審美取向容易走向一個極端,即容易陷入空寂的境地。他欣賞漁洋的這些詩歌,但是他更欣賞漁洋的那些豪氣壯闊的詩篇,如《蜀道集》中的雄奇之作。于是,歸愚對漁洋詩學(xué)進(jìn)行了“視界融合”式的復(fù)調(diào)組合,他在推崇詩歌格調(diào)高超的同時,也稱賞弦外之音和韻外之致,如此則一方面避免明代以來“格調(diào)說”流于形式主義的弊端,另一方面則調(diào)和“神韻說”流于空寂的弊病,從而將二者的關(guān)系處于包容和融合之中。其二,將“神韻”詩歌與深刻的思想內(nèi)容聯(lián)系起來。這一點在杜詩評論中體現(xiàn)得最為突出。歸愚認(rèn)為,杜甫的詩歌是頗有神韻的,與漁洋稱贊杜甫的七言古詩“獨(dú)步今古”異曲同工。沈德潛非常欣賞杜甫天機(jī)獨(dú)到而非人力所及的那一份神韻,認(rèn)為這神韻是一種大境界。他評杜甫七古《乾元中寓居同谷縣作歌七首》云:“原本平子《四愁》,明遠(yuǎn)《行路難》諸篇,然能神明變化,不襲其貌,斯為大家。”[6]214評杜甫五律《搗衣》詩云:“通首代戍婦之辭,一氣旋折,全以神行?!保?]350評杜甫七律《送韓十四江東覲省》詩云:“灘聲、樹影,寫離情鄉(xiāng)思,神致淋漓?!保?]451即非常贊賞杜詩出神入化的詩歌境界。實際上,這境界已經(jīng)融神韻與思想于一體了,因而,沈德潛欣賞杜甫的這種大境界,已經(jīng)是社會內(nèi)容厚重基礎(chǔ)上的宏大神韻了。于是,在歸愚的整合之下,神韻也不乏思想深刻的因素。

        所以,在沈德潛的潛意識中,“格調(diào)”和“神韻”并不是兩個對立的詩學(xué)范疇。進(jìn)而論之,沈德潛調(diào)和“神韻論”而形成的“格調(diào)論”至少有三個層面的內(nèi)涵:一是神韻中包含格調(diào);二是格調(diào)中包含神韻;三是格調(diào)與神韻可以融合,且以高境界的“格調(diào)”為崇尚。我們通過沈德潛的理論批評話語和實際批評話語來領(lǐng)悟這三個層面的具體內(nèi)涵和相得之處。

        一方面,沈德潛關(guān)于“神韻”與“格調(diào)”互融的理論批評話語雖然零散卻不缺乏理論意義。他曾在三篇序言中談?wù)撛姼璧膴W妙?!短圃妱e裁集序》說:“既審其宗旨,復(fù)觀其體裁,徐諷其音節(jié)?!薄镀咦釉娺x序》說:“予惟詩之為道,古今作者不一,然攬其大端,始則審宗旨,繼則標(biāo)風(fēng)格,終則辨神韻?!薄吨赜喬圃妱e裁集序》說:“先審宗旨,繼論體裁,繼論音節(jié),繼論神韻,而一歸于中正和平?!薄短圃妱e裁集序》作于康熙56年(1717),《七子詩選序》作于乾隆18年(1753),而《重訂唐詩別裁集序》作于乾隆28年(1763),雖然時間不一,但是,沈德潛將宗旨、體裁(風(fēng)格)、音節(jié)、神韻有機(jī)地結(jié)合起來而論詩,足可見出他的格調(diào)論與神韻論之間的密切關(guān)系。而且,隨著時間的進(jìn)一步推移,他的格調(diào)論的中正和平氣象也愈加鮮明:神韻終于歸之于儒家高格。于是,在《重訂唐詩別裁集序》中我們才可明白“中正和平”本蘊(yùn)涵“神韻”的風(fēng)采。

        另一方面,沈德潛關(guān)于“神韻”與“格調(diào)”互融的實際批評話語更有利于后人深思審美因素與詩教功能的契合之妙。在《說詩晬語》中他在評論神韻與格調(diào)的關(guān)聯(lián)時說:“古今流傳名句,如‘思君如流水’,如‘池塘生春草’,如‘澄江凈如練’,如‘紅葉當(dāng)階翻’,如‘月映清淮流’,如‘芙蓉露下落’,如‘空梁落燕泥’,情景俱佳,足資吟詠;然不如‘南登霸陵岸,回首望長安’忠厚悱惻,得遲遲我行之意?!保?]534顯然,沈德潛非常欣賞“思君如流水”等諸多詩句的自得之美,也非常贊賞這些詩句情景交融的高情韻致,可是,他更推崇王粲《七哀》詩中“南登霸陵岸,回首望長安”這兩句的高格,究其深刻原因無非兩條:一是與《詩經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)如出一轍,二是這兩句詩中既不乏情景因素,也包涵著心系百姓的人格力量。故而,他的評價語境如同《世說新語》所記謝安評《毛詩》“何句最佳”的語境一樣,盡管謝家子弟選擇了“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪菲菲”,然謝安的選擇卻是“訏謨定命,遠(yuǎn)遒辰告”。或曰謝安與沈德潛并非不懂得“情景俱佳”詩句的神韻,而更鐘情于那些雅人深致的詩句。于是,沈德潛的“格調(diào)論”便自然攜帶審美的因素而走向美善一體的境地。

        簡言之,沈德潛對于“神韻”詩歌的蘊(yùn)涵進(jìn)行了改造和包容,使“神韻說”與他倡導(dǎo)的溫柔敦厚的儒家詩教思想相符合,以往的“神韻論”常常游離于政治之外,重在自然情懷的抒發(fā);而沈德潛的“神韻論”一方面沒有失去清遠(yuǎn)閑淡的審美內(nèi)涵,另一方面則與政治社會緊密相聯(lián),沒有忘卻政教傳統(tǒng)和人生百態(tài)。于是,從這個意義上說,他的“神韻論”與他的“格調(diào)論”則融為一體了。而且,清遠(yuǎn)淡雅的風(fēng)格與教化功能并不沖突。沈德潛已經(jīng)在理論和實踐中對于格調(diào)和神韻給予了潛移默化的改造和折中,共同指向“詩教”理想。

        三、調(diào)和格調(diào)與性情

        調(diào)和格調(diào)與性情,主要是就沈德潛的詩學(xué)思想與袁枚(字子才)的詩學(xué)思想的關(guān)系而言的。

        沈德潛與袁枚同為乾隆時期的詩論家。但最先得名者,莫如沈歸愚。表面看來,格調(diào)論與性情論溝壑分明,難以溝通。實際上,只要仔細(xì)研讀沈德潛的詩學(xué)文獻(xiàn)便可得知,他的格調(diào)論思想本包涵深刻的性情論思想,而且,根據(jù)學(xué)者的研究,沈德潛論詩主張先審宗旨,這個宗旨便是“性情優(yōu)先”。盡管這個性情是以儒家情懷為旨?xì)w的。

        沈德潛的時代,性情論自然與袁枚的詩學(xué)主張最為親近。從共性的角度看,沈德潛與袁枚談性情,都力主“真摯”。袁枚的“性靈”論思想是性情論的關(guān)鍵,一般而言,袁枚“性靈說”主要包含兩個層面的內(nèi)容:一是追求個性的顯現(xiàn)和性情的張揚(yáng)。二是重視天才的因素和真摯的感情。在《隨園詩話》中,袁枚常常以清真、天然、真摯論詩,他曾說:“詩貴清真,目所來瞻,身所未到,不敢牙牙學(xué)語,婢做夫人?!保?0]378又說:“詩人者,不失其赤子之心者也?!保?0]74只有這樣,詩人的性情方為顯現(xiàn)。本于此,袁枚論詩講求“直尋”;講求靈機(jī);講求才氣。于是,他提倡直抒胸臆,如同《續(xù)詩品》中所言:“鳥啼花落,皆與神通。人不能悟,付之飄風(fēng)。唯我詩人,眾妙扶智。但見性情,不見文字。宣尼偶過,童歌淪浪。聞之欣然,示我周行?!保?1]并且,他認(rèn)為老氣橫秋的用典之作缺乏性靈,以致于淡乎寡味。他曾說:“詩境最寬,有學(xué)士大夫讀破萬卷,窮老盡氣,而不能得其閫奧者。有婦人女子、村氓淺學(xué),偶有一二句,雖李、杜復(fù)生,必為低首者。此詩之所以為大也。作詩者必知此二義,而后能求詩于書中,得詩于書外?!保?2]88由此出發(fā),袁枚曾批評王士禛的詩歌刻意追求神韻之美,而沉醉于典故和修飾之中,阻隔了性情的抒發(fā)。反之,他對詩歌史上的性情之作都加以肯定,而不以唐、宋、元、明詩歌創(chuàng)作的時代先后為序縱論詩歌的優(yōu)劣。他說:“詩分唐、宋,至今人猶恪守。不知詩者,人之性情;唐、宋者,帝王之國號。人之性情,豈因國號而轉(zhuǎn)移哉?亦猶道者,人人共由之路,而宋儒必以道統(tǒng)自居,謂宋以前直至孟子,此外無一人知道者。吾誰欺?欺天乎?七子以盛唐自命,謂唐以后無詩;即宋儒習(xí)氣語。倘有好事者,學(xué)其附會,則宋、元、明三朝,亦何嘗無初、盛、中、晚之可分乎?節(jié)外生枝,頃刻一波又起?!保?0]196“此論中不僅指出詩歌無分唐宋的原因,而且指出詩歌并非學(xué)古模擬之作。于是,‘真性情’便成為一條紅線而貫穿于詩歌發(fā)展史的長河中,同時具有了詩化哲學(xué)的味道?!保?2]81袁枚的這些看法盡管略有極端之嫌疑,批評漁洋的聲音也略顯偏執(zhí),但這些見解也不無道理,畢竟詩歌以抒情為本,而學(xué)術(shù)以理智為根。

        而沈德潛也尤其欣賞詩歌的真情實感,在《說詩晬語》中他對于詩歌抒發(fā)性情的本質(zhì)早已熟稔于心。他說:“詩貴性情,亦須論法?!保?]524又說:“情到極深,每說不出。”[8]526而且,在其他詩學(xué)文獻(xiàn)中,他也曾以性情論闡釋詩歌的微妙。如在《卞培基詩序》就曾說:“詩之自然,關(guān)乎性情。性不摯,情不深,不能自然也?!保?]1570因而,歸愚亦提倡詩歌的真摯情感。同時,在他的詩歌評論中,他也非??粗卣嫘郧榈牧α?,例如他非常贊賞杜甫詩歌的赤誠之美。他評《自京赴奉先縣詠懷五百字》:“‘庶往共饑渴’,千古情至語”,“身際困窮,心憂天下,自是希稷、契人語”[6]61,意思是杜詩之赤誠千古難尋。評《羌村三首》“先驚后悲,真極”,“字字鏤出肺肝,又似尋常人所能道者,變風(fēng)之義與?漢京之音與?”[6]66意思是此詩雖為家常語,但字字發(fā)自肺腑,自然感人至深。由此可見歸愚的性情論思想之概貌。

        然而由于詩論宗旨的不同,沈德潛之“性情論”與袁枚之“性情論”又存在本質(zhì)的區(qū)別。主要表現(xiàn)在三個方面:一是情感表達(dá)的方式有所區(qū)別。沈德潛之性情,委婉中和;袁枚之性情,熱烈直率。二是詩學(xué)旨趣有所區(qū)別。沈德潛之性情,強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的旨趣;袁枚之性情,強(qiáng)調(diào)真誠自然的旨趣;三是性情的側(cè)重點有所區(qū)別。沈德潛之性情,側(cè)重于指向經(jīng)世致用的萬古性情;袁枚之性情,側(cè)重于果敢自如的個人性情。換言之,沈德潛論詩雖有重性情的一面,其云:“倘質(zhì)直敷陳,絕無蘊(yùn)蓄,以無情之語而欲動人之情,難矣。”[8]523然而,他畢竟是清代格調(diào)派的代表人物,其詩論中的性情觀與儒家詩教的精神內(nèi)涵密切相關(guān)。他標(biāo)舉“溫柔敦厚”的詩歌理論,贊賞杜詩的偉岸,在一定程度上迎合了統(tǒng)治者的要求,正如他所說:“詩必原本性情關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者,方為可存,所謂其言有物也。若一無關(guān)系,徒辦浮華,又或叫號撞搪以出之,非風(fēng)人之指矣?!保?3]2可見沈德潛的性情論思想與“人倫日用”、“古今成敗”等有關(guān)方面的政教內(nèi)容更為密切。他重視性情,與當(dāng)時詩道正軌漸行漸遠(yuǎn)、詩歌的政教功能漸漸淡化的現(xiàn)實也緊密相聯(lián)。他試圖通過借助性情論的思想恢復(fù)詩歌的政教功用,使?jié)u行漸遠(yuǎn)的詩道回歸正途。所以,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情,止乎禮義”,表達(dá)出對詩教傳統(tǒng)的濃厚興趣和迫切愿望,正如《說詩晬語》中所說:“詩之為道,可以理性情,善倫物,感鬼神,設(shè)教邦國,應(yīng)對諸侯,用如此其重也?!保?]523因而,沈德潛的“性情論”思想,與袁枚性靈派所重的“性情論”思想各有旨?xì)w。要之,袁枚性靈派提倡的主要是個性色彩濃厚的性情;而沈德潛格調(diào)論提倡的主要是皈依儒家情懷的萬古之性情。

        盡管如此,沈德潛的格調(diào)論與性情論之間依然可以互通。而且,沈德潛的詩論中也常常將格調(diào)論與性情論融合起來。約而論之,大端有二:

        一是格調(diào)與性情并行不悖。沈德潛談格調(diào)、談性情、談議論,常常折中其中的共性因素而融會貫通。如在《說詩晬語》中云:“詩貴性情,亦需論法。亂雜而無章,非詩也?!保?]524又云:“人謂主性情,不主議論。似也,而亦不盡然。試思《二雅》中何處無議論?杜老古詩中,《奉先》、《詠懷》、《北征》、《八哀》諸作,進(jìn)體中,《蜀相》、《詠懷》、《諸葛》諸作,純乎議論。但議論須帶情韻以行,勿近傖父面目耳。”[8]553在《喬慕韓詩序》中他也曾說:“句不必奇詭,調(diào)不必鏗鏘,而纏綿和厚,令讀者油然興起,是為雅音。”[14]457諸如此類的言談表明:格調(diào)法則議論與抒寫性情本無溝壑,作者只需把握其中的微妙罷了。

        二是萬古之性情、雅正之性情并不排斥個性。沈德潛論詩尤其推崇詩歌作品中的性情與政治道德意義之間的關(guān)聯(lián),然而,他并非拘守一隅而不知個性情懷,他曾說:“性情面目,人人各具。讀太白詩,如見其脫屣千乘;讀少陵詩,如見其愛國傷時。其世不我容,愛才若渴者,昌黎之詩也;其嬉笑怒罵,風(fēng)流儒雅者,東坡之詩也。”[8]557因而,沈德潛對于詩人的個性風(fēng)格也是了然于心的。并且,在多種詩歌別裁集中,他也非常稱道個體詩人的個性風(fēng)貌。如在《清詩別裁集》中對清初“南施北宋”的詩風(fēng)及性情就評價甚當(dāng),他評宋琬:“觀察天才俊上,跨越眾人,中歲以非辜系獄,故時多悲憤激宕之音?!保?3]48由評論中,自可見出沈德潛的調(diào)和意味。

        當(dāng)然,正如袁枚在《答沈大宗伯論詩書》中所指出的那樣,沈德潛倡言的格調(diào)與性情的協(xié)調(diào)乃是統(tǒng)一于“詩貴溫柔,不可說盡,又必關(guān)系人倫日用”之下。[14]513在既有性情、又有儒家精神的詩歌世界中,實現(xiàn)“興觀群怨”與“溫柔敦厚”的有效對接,從而將個性鮮明的詩情附著上道德理性的色彩。所以,他在《繆少司寇詩序》中曾云:“世之專以詩名者,談格律,整對仗,校量字句,擬議聲病,以求言語之工。言語亦既工矣,而么絃孤韻,終難當(dāng)夫作者。惟先有不可磨滅之概,與挹注不盡之源蘊(yùn)于胸中,即不必求工于詩,而縱心一往,浩浩洋洋,自有不得不工之勢。無他,工夫在詩外也?!保?]1318這個“詩外”即指人格道德修養(yǎng),乃源于儒家傳統(tǒng)詩學(xué)的熏陶。同時,他力圖以“萬古之性情”統(tǒng)領(lǐng)“格調(diào)之高致”,使格調(diào)論也符合儒家雅正思想的要求。于是,沈德潛在他所倡導(dǎo)的溫柔敦厚的詩教思想的指引下,使性情論與格調(diào)論有機(jī)地統(tǒng)一在一起,一步步邁向他心儀的古典主義詩學(xué)的理想境界。

        綜上可以看出,沈德潛的詩學(xué)思想既包含了明代“格調(diào)論”的詩學(xué)理論,也吸收了王士禛“神韻說”的興象風(fēng)神,更融合了袁枚“性靈說”的理論精華,使格律聲調(diào)等形式要素、優(yōu)美壯美等美學(xué)要素與抒發(fā)性情、復(fù)歸雅正等內(nèi)容要素有機(jī)地整合在一起,既避免詩性抒發(fā)的空疏自賞,又保持詩學(xué)立場的中和穩(wěn)健,使“神韻說”、“性情說”染上了“新格調(diào)說”的色彩,從而使他的詩學(xué)思想具有鮮明的包容性,與清代詩學(xué)思想的融合趨勢一脈相承。

        四、文化內(nèi)涵

        詩學(xué)思想所折射出的文化內(nèi)涵是比較復(fù)雜的,可以從多個層面進(jìn)行分析。本文著力從社會文化層面入手,闡釋“格調(diào)說”的文化意蘊(yùn)。

        首先,從可觀察的文化形態(tài)看,沈德潛詩學(xué)思想的實質(zhì)與當(dāng)時主流文化思想的價值取向相互照應(yīng)。周知,沈德潛歷經(jīng)康熙、雍正和乾隆三朝,且主要生活于清代最為繁盛的時期,即“康乾盛世”。此時,無論從經(jīng)濟(jì)上還是政治上,國力都呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。這一穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和政治狀況,為文人的文學(xué)活動和思想交流創(chuàng)造了有利的學(xué)術(shù)氛圍,同時也為其文學(xué)創(chuàng)作和著書立說提供了相對穩(wěn)定和舒緩的環(huán)境。沈德潛深知,自清初開始,清代的帝王便大力提倡孔孟之道,宣揚(yáng)儒家文化,反映在文學(xué)領(lǐng)域便是積極倡導(dǎo)兼容并包的文學(xué)思想,尤其推崇唐代詩歌所具有的宏大氣象。如參與編纂《全唐詩》的張玉書在其《御定全唐詩錄后序》中曾論及康熙皇帝的文學(xué)旨趣,他說:“皇上天縱圣明,研精經(jīng)史,凡有評論皆闡千古所未發(fā)。萬機(jī)余暇,著為歌詩,無不包蘊(yùn)二儀,彌論治道,確然示中外臣民以中和之極,而猶以詩必宗唐?!保?5]從中可見康熙的文治之心。至乾隆一朝,文學(xué)思想更是顯示出既傳統(tǒng)雅正,又中和并蓄的趨向。正如《四庫全書總目·御選唐宋詩醇》提要所言:“然詩三百篇,尼山所定,其論詩一則謂歸于溫柔敦厚,一則謂可以興觀群怨……茲逢我皇上圣學(xué)高深,精研六義,以孔門刪定之旨,品評作者。定此六家,乃共識風(fēng)雅之正軌?!保?6]這些話盡管有夸大的成分,但足可顯示出統(tǒng)治階層力主“真”、“善”、“美”兼?zhèn)涞娘L(fēng)雅取向。身處這樣的時代,加之沈德潛御用文人的身份,他的詩學(xué)思想既傳統(tǒng)又融合的特質(zhì)就有了理論依據(jù)。

        從更廣闊的背景看,沈德潛試圖以詩歌選本的形式大力推崇以唐詩學(xué)為核心又兼容不同時期、不同詩體的文學(xué)理念,其實質(zhì)也具有“調(diào)和”的色彩。如果說《清詩別裁集》含有沈德潛依循乾隆時期詩學(xué)思想旨意的話,那么《古詩源》、《唐詩別裁集》和《明詩別裁集》的編選可以說更是顯示出“兼善”的旨趣。這三個選本蘊(yùn)含了沈德潛對歷代詩歌濃厚的個人興趣和編選傾向,對唐詩的編選主要展現(xiàn)了沈德潛對唐詩的喜愛和推崇;對古詩的編選是上續(xù)唐音,窮本知變;對明代詩歌編選、對明代作家和作品的批評,主要彰顯了他對明代宗唐詩學(xué)的反思、繼承和發(fā)展。

        根據(jù)《沈歸愚自訂年譜》中的記述,沈德潛在康熙、雍正年間,大部分的時間是進(jìn)行講學(xué)、科舉考試和選本的編撰。在這期間,他完成了《唐詩別裁集》、《古詩源》、《明詩別裁集》和《說詩晬語》的編寫和著述,無論是康熙年間關(guān)于唐宋詩之爭的喧囂,還是仕途的舉步為艱,沈德潛都沒有改變其詩學(xué)理論的探索。起初編纂的《唐詩別裁集》是為了樹立后人學(xué)唐詩的典范,確立儒家詩教的詩學(xué)理想,提倡雄渾宏大的詩學(xué)審美理想,以便帶動清代詩歌的盛世之音。然后是《古詩源》中的追溯詩歌之源頭,確立詩歌之本源,雅正的詩歌理論。到雍正年間進(jìn)行明代“復(fù)古”詩學(xué)的思考,沈德潛認(rèn)為在詩歌發(fā)展的歷史長河中,弘揚(yáng)唐詩風(fēng)致的便是明詩。他編纂明詩選本的目的,不僅有利于探析明詩詩歌理論的發(fā)展,而且能夠為清代人提供借鑒和經(jīng)驗教訓(xùn)?!肚逶妱e裁集》便是沈德潛詩學(xué)理論的成熟展現(xiàn)。由此看出,沈德潛的詩學(xué)思想不僅是時代的產(chǎn)物,更是社會歷史文化積淀的產(chǎn)物。

        從地域文化的視角看,沈德潛的詩學(xué)思想與吳中地區(qū)的審美文化息息相關(guān)。沈德潛為江蘇常州人,自幼深受吳中地域文化的熏陶。吳中地區(qū)被視為是歷代文化發(fā)展的重地,因江南水鄉(xiāng)而聞名。尤其是在唐、宋兩代,吳中地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化都相當(dāng)繁盛。吳中的地域特征不僅帶給生活在此地的人們清新秀麗的山水景致,而且也蘊(yùn)含了沖淡深遠(yuǎn)、含蓄雋永的審美文化,進(jìn)而形成其獨(dú)特的清麗柔美、細(xì)膩溫婉的地域文化。由此影響了一代又一代的文人雅士,例如:宋代有范成大;明代有“吳中四杰”——高啟、楊基、張羽、徐賁;清代有顧炎武、葉燮等,都是頗具影響力的文學(xué)家。詩人對自然的感受和對自我生命的感悟,是孕育作家情感的基礎(chǔ),這使生活在此地的詩人在文學(xué)思想和創(chuàng)作中呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。沈德潛的文學(xué)思想同樣蘊(yùn)涵了吳中地區(qū)的文化特色,即:既有靈動的深情,又有厚重的人文色彩,從而將審美精神與儒家傳統(tǒng)結(jié)合起來。同時,沈德潛學(xué)殖深厚,大器晚成,頗有自強(qiáng)不息的秉性。因此,冠之于他頭上的“格調(diào)說”一方面附著了深厚的人文氣息,另一方面蘊(yùn)涵著清新淡遠(yuǎn)、含蓄雋永的美學(xué)特征,兼容并蓄,老成圓通,也就成為詩學(xué)之路的必然選擇。

        其次,從深層次的文化結(jié)構(gòu)看,沈德潛詩學(xué)思想的構(gòu)成可謂兼容成分有余,而創(chuàng)新成分不足。它折射出的是一種“圓形結(jié)構(gòu)”的文化心理,這種文化心理平和而中庸,理性而內(nèi)斂。因而,沈德潛詩學(xué)思想趨于保守,趨于傳統(tǒng),實則是保守型文化心理的映照。我們可從實際批評和批評話語的組成中來分析“圓形結(jié)構(gòu)”的內(nèi)涵。

        實際批評可用沈德潛的杜甫批評為例進(jìn)行說明。沈德潛像諸多清代中前期杜詩學(xué)研究者一樣,傾心于杜甫詩歌。在《唐詩別裁集》、《杜詩偶評》和《說詩晬語》中,沈德潛對杜甫詩歌進(jìn)行了多緯度的實際批評。他的杜詩批評在宗旨上既強(qiáng)調(diào)杜詩的政治意義又突出杜詩的個人性情,在法度上強(qiáng)調(diào)杜詩的法度森嚴(yán)又指出須“以意運(yùn)法”,在審美上更是同時推重宏大、壯烈和蘊(yùn)藉的審美風(fēng)格,體現(xiàn)出包容兼綜的特點,概括而言,他的杜詩批評融格調(diào)、神韻、性情于一體。[17]表面看來,沈德潛杜詩批評的內(nèi)容不得不說廣大,視角不得不說多樣,但只要聯(lián)系清代中前期杜詩學(xué)發(fā)展的狀貌便可以發(fā)現(xiàn),沈德潛杜詩批評的核心內(nèi)容并沒有超越錢謙益《錢注杜詩》、王士禛杜詩批評的批評視閾,因而,他的杜詩批評也只能是“綜合”各家批評內(nèi)容的產(chǎn)物。

        而批評話語的組成可用兩種話語體系及一系列的關(guān)鍵詞為例進(jìn)行說明。沈德潛采取的批評話語有兩種形式:一是儒家批評話語;二是審美批評話語。正如筆者在《<四庫全書總目>文學(xué)批評的話語分析》一文中所言,儒家批評話語力倡“溫柔敦厚”的詩教觀,主張“微而婉、和而壯”,以“和性情、厚人倫、匡政治、感神明”為宗旨,要求詩歌為維護(hù)統(tǒng)治利益服務(wù)。因此,重視文學(xué)的時代意義、社會作用,強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)世致用的意義和提倡“溫柔敦厚”的中和美學(xué)精神,[18]是儒家批評話語最強(qiáng)的音符。沈德潛在文學(xué)批評話語中,對儒家傳統(tǒng)的批評思想格外信奉。他常用“溫柔敦厚”、“寄托”、“中和”、“風(fēng)雅”、“人品”、“性情”等關(guān)鍵詞來品評詩歌和詩人,他使用的是一整套符合儒家文學(xué)規(guī)范的話語方式。當(dāng)然,沈德潛也會使用審美批評話語品詩論詩,如他詩歌批評中常出現(xiàn)詩風(fēng)骨、超逸、清遠(yuǎn)、神韻、慷慨、沉郁、奇氣、落落、高邁等術(shù)語,非常欣賞詩歌的深情高致,因而,他的審美情趣是毋庸質(zhì)疑的??墒?,他的審美批評話語是以遵循儒家批評話語為前提的,沈德潛的美學(xué)觀并沒有脫離儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀的藩籬,儒家文學(xué)批評思想的基本精神、觀念和情感指向并沒有動搖,盡管他表現(xiàn)出對文學(xué)審美價值的由衷關(guān)懷。因此,這兩種批評話語的深層結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的,也是因循的。

        可以看出,無論是實際批評,還是批評話語的組成,沈德潛詩學(xué)思想的核心還是以推崇傳統(tǒng)詩學(xué)的精神為旨?xì)w,其目的主要在于重新樹立儒家的傳統(tǒng)文化地位,將詩歌反映社會現(xiàn)實的作用和教化的作用置于重要地位。沈德潛從政治文化學(xué)的視角出發(fā),在融合“神韻論”、“性情論”的基礎(chǔ)上,尤其強(qiáng)調(diào)詩歌的功用價值,故而他的詩學(xué)思想主張溫柔敦厚、委婉含蓄,強(qiáng)調(diào)詩歌的社會教化作用。所以,他的詩歌選本之中,大部分詩歌是反映社會現(xiàn)實的,展現(xiàn)詩人的真實情感和意志,從而體現(xiàn)詩歌創(chuàng)作用來反映社會現(xiàn)實的作用。綜上所述,沈德潛的詩學(xué)思想中融合了傳統(tǒng)精神和現(xiàn)實需要的雙重文化因子,更加彰顯詩學(xué)中的典雅情懷和正統(tǒng)意識,以便確立以儒家正統(tǒng)觀念為本、兼容韻致和性情的文學(xué)觀念。質(zhì)言之,“圓型結(jié)構(gòu)”的文化心理“同質(zhì)性”的因素多而“異質(zhì)性”的因素少,在這種結(jié)構(gòu)的驅(qū)使下,沈德潛的詩學(xué)思想盡管不乏包容的情懷,也不乏文學(xué)觀念的新氣象,然而,原創(chuàng)性的文學(xué)思想畢竟少了一些。當(dāng)然,讓后人深思的是,這種“圓型結(jié)構(gòu)”的文化心理又何止是沈德潛一人獨(dú)有呢?

        [1]錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事[M].南京:江蘇古籍出版社,1989:5047.

        [2](清)沈德潛.沈德潛詩文集[M].潘務(wù)正,李 言,校點.北京:人民文學(xué)出版社,2011.

        [3](清)王士禛.王士禛全集[M].濟(jì)南:齊魯書社,2007:5113-5114.

        [4]胡經(jīng)之.中國古典文藝學(xué)叢編:二[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

        [5]孫紀(jì)文.王士禛詩學(xué)研究[M].銀川:寧夏人民出版社,2008:120.

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        [11](清)王夫之,等.清詩話:續(xù)詩品[G].上海:上海古籍出版社,1978:1034.

        [12]孫紀(jì)文.袁枚“性靈說”的文化意蘊(yùn)[J].山西師范大學(xué)學(xué)報,2012(6).

        [13](清)沈德潛.清詩別裁集:凡例[M].長沙:岳麓書社,1998.

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        [15](清)紀(jì) 昀.四庫全書:1322冊[O].臺北:商務(wù)印書館,1983:439.

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        [17]袁志彬.沈德潛及其杜詩論:上[J].杜甫研究學(xué)刊,1995(3):51.

        [18]孫紀(jì)文.《四庫全書總目》文學(xué)批評的話語分析[J].江西社會科學(xué),2007(7):236.

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