李 清

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東濟南250100)

論馬克思關(guān)于人與自然的實踐關(guān)系
——兼評西方馬克思主義的自然觀

李 清

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東濟南250100)

馬克思認(rèn)為,人與自然的關(guān)系實質(zhì)上就是一種實踐關(guān)系,不僅表現(xiàn)在人的實踐活動對自然具有深刻的依賴性和能動的改造性,而且還表現(xiàn)在人與自然在實踐活動中得到分化與統(tǒng)一。西方馬克思主義者將資本利潤、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機、人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系置于人與自然的實踐關(guān)系中來考察,豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于人與自然實踐關(guān)系的理論。

馬克思主義;人;自然;實踐;西方馬克思主義;自然觀

一、馬克思論人與自然的實踐關(guān)系

馬克思的人與自然是建立在實踐基礎(chǔ)上的。立足于實踐來把握人與自然的關(guān)系,是馬克思辯證自然觀的核心內(nèi)容,也是馬克思辯證自然觀對黑格爾客觀唯心主義辯證自然觀與費爾巴哈舊唯物主義自然觀等一切舊自然觀的超越。馬克思認(rèn)為,人與自然的關(guān)系,實質(zhì)上就是一種實踐關(guān)系,主要表現(xiàn)為:

1.人的實踐活動對自然具有深刻的依賴性。馬克思認(rèn)為,人是自然存在物,對自然具有深刻的依賴性。首先,人的實踐活動是在自然環(huán)境中展開的。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是自然界的一部分,自然界是“先于人類歷史而存在的那個自然界”[1]77,正是這種先在性決定了人對自然的依賴性。沒有自然就沒有人類賴以生存的家園。其次,自然為人類提供生產(chǎn)的原材料。人靠自然生活,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn),工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]42沒有自然界人類的實踐活動無法展開,人就失去了維持生存所必需的生活資料,也就失去了生命的延續(xù)。再次,自然影響人的精神生活和意義世界的構(gòu)建。馬克思認(rèn)為:“從理論領(lǐng)域來說,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”[1]45。人的意識的產(chǎn)生是對外部物質(zhì)世界的反應(yīng),是伴隨著人與自然實踐活動的加深而發(fā)展起來的,沒有自然界,人的意識就失去了反應(yīng)的對象,那么人就不可能成為精神的社會意義存在體,那么人也就無法成為真正的人。

馬克思認(rèn)為自然是人類賴以產(chǎn)生和存在的前提,這不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)世界的依賴上,而且還表現(xiàn)在對精神世界的依賴上。人靠自然生活,從自然界中攫取延續(xù)生命的生活資料,但是如果人類肆意破壞自然界,就會造成自然界頻頻發(fā)生自然災(zāi)害對人類進行懲罰和報復(fù),這要求我們在與自然交往的時候,遵循自然界的客觀規(guī)律,按自然界的規(guī)律辦事,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

2.人的實踐活動對自然具有能動的改造作用。

實踐是人這一主體有意識的社會化的行為,是人有目的的作用和改造實踐客體的運動過程。人的實踐活動對自然物之所以具有能動的改造作用,主要在于實踐的主體具有主觀能動性,可以憑借著人自身的主體能動性對自然進行能動的改造。馬克思說人“具有自然力、生命力,是能動的自然存在物”[2]209。換言之,人作為實踐的主體之所以有能力對實踐客體進行改造,是因為他具有與自然物相適應(yīng)的自然力和生命力,因而可以與其進行直接的物質(zhì)交換,能以一種現(xiàn)實的、感性的力量同自己的對象發(fā)生相互作用。同時,人在實踐活動中掌握、運用的知識和經(jīng)驗等智力因素,為主體改造客體提供目的和方法。主體只有掌握了關(guān)于實踐對象、實踐手段及實踐主體自身的有關(guān)知識,才能根據(jù)主體的需要、客體的本性及實踐的手段提出實踐目的,并設(shè)計實現(xiàn)這一目的的具體途徑、方法和步驟。主體對有關(guān)實踐活動的知識掌握的越全面、越深刻,它從事實踐活動的能動性也就越高。此外,人在實踐活動中的情感和意志等精神因素,對主體實踐能力的發(fā)揮也起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實踐的主體是知、情、意相統(tǒng)一的整體,實踐主體能力的發(fā)揮不僅取決于知識的主導(dǎo)作用,而且總是伴隨著主體對客體的感情體驗和意志努力。

在實踐過程中,具有自主性和能動性的人不是完全被動地適應(yīng)著自然,而是不斷發(fā)展自己的力量,以能動的實踐活動來打破客體的制約,創(chuàng)造新的客觀對象。在這一過程中,主體通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物,實現(xiàn)主體客體化;主體一方面通過物質(zhì)和能量的輸出改變著客體,同時也需要把一部分客體作為直接的生活資料加以消費,這是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化,即客體主體化。這也就是馬克思所指出的“在生產(chǎn)中,人客體化,在消費中,物主體化”[3]7。

3.人與自然在實踐基礎(chǔ)上的分化與統(tǒng)一。人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物,馬克思也不否認(rèn)自然的優(yōu)先性,是先有自然,然后自然在長期進化發(fā)展的過程中,慢慢產(chǎn)生人。那為何從自然中產(chǎn)生的人又與自然產(chǎn)生分化呢?馬克思指出:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”[2]196?？梢?勞動在創(chuàng)造人與人類社會的過程中,使人與自然相分化,創(chuàng)造了一個與自然界相對立的人類世界。這種分化,首先表現(xiàn)在外在物質(zhì)體的分化上,即勞動改造了人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。如四肢靈活,大腦發(fā)達等,使人作為物質(zhì)存在體具有獨一無二性。其次表現(xiàn)在觀念意識的分化上,即人是有思想有意識的動物,人的生命活動是有意識的生命活動,有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。如人所獨有的對象性意識,馬克思認(rèn)為這種對象性意識是在主客體的關(guān)系中才能形成,這種對象性意識的產(chǎn)生,意味著人已經(jīng)能在觀念上把自我與外在,“我”與“非我”相區(qū)分,從而使人與自然在自我意識上發(fā)生分化。

人與自然因?qū)嵺`而分化,又因?qū)嵺`而統(tǒng)一,因為實踐實現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換,維持著人的生存和發(fā)展。馬克思認(rèn)識到了人的本質(zhì)力量確證著自然界的屬人性質(zhì),外部自然界經(jīng)過人的實踐活動改造,越來越遠(yuǎn)離原始的面貌,并打上了人的目的和意志烙印,即自然的人化。人類通過實踐在利用、改造自然的同時,也在改造人自身,即自然人化過程同時也是人的自然化過程。人在與自然互為對象、互為中介的實踐活動中實現(xiàn)了自然的人化和人的自然化。這充分說明了人類通過實踐活動在認(rèn)識與改造自然的同時也在改變?nèi)俗陨?。通過人現(xiàn)實的改造活動,人賦予自然以符合人類目的的形式存在,是自然向能夠滿足人的要求和意愿的人化自然發(fā)展。換言之,在實踐活動中,一方面,人類活動將人的本質(zhì)力量體現(xiàn)在對象上,創(chuàng)造出一個人化自然,并改變了自然本來的面貌,另一方面,客體所具有的內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)在了人身上,豐富和充實了人的生命,進而提升了人的本質(zhì)力量。自然的人化與人的自然化的實現(xiàn)都離不開人類的實踐活動,正是通過實踐活動實現(xiàn)兩者趨向統(tǒng)一,同時二者的這種辯證運動又促使人類的實踐活動向更深領(lǐng)域發(fā)展。

二、西方馬克思主義者對馬克思關(guān)于人與自然實踐關(guān)系的新發(fā)展

工業(yè)革命以來,人與自然矛盾激化,一些西方馬克思主義學(xué)者力圖研究從對資本利潤的追逐來研究人與自然的關(guān)系,同時也有一些西方馬克思主義者力圖從科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明本身來探尋人與自然的實踐關(guān)系。

1.資本主義對資本利潤的追求破壞了人與自然的和諧關(guān)系。在西方馬克思主義者中,高茲對資本主義人與自然之間矛盾的批判最為激烈。他指出,資本主義對利潤的追逐必然破壞自然環(huán)境,資本主義的生產(chǎn)邏輯無法解決人和自然的矛盾。每一個企業(yè)都是自然資源的、生產(chǎn)工具和勞動力等要素的聯(lián)合體。資本主義的企業(yè)管理首要關(guān)注的并不是如何實現(xiàn)生產(chǎn)與自然相平衡、生產(chǎn)與人的生活相協(xié)調(diào),它所關(guān)注的是如何花費最少的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價值。在資本主義制度下,生產(chǎn)就是破壞,那么生態(tài)運動如果想要順利開展下去,就必須面對整個資本主義制度。因此,要解決這個矛盾,高茲認(rèn)為應(yīng)該是實現(xiàn)社會主義社會。因為,在社會主義制度下,生產(chǎn)的目的將不再是為了追求最大限度的利潤,因此人們會主要生產(chǎn)生活必需品。同時,生產(chǎn)資料公有制不僅會改變?nèi)藗兿嗷ブg的關(guān)系而且也會改變?nèi)伺c自然環(huán)境的關(guān)系,人與自然將不再處于對立狀態(tài),而是處于和諧共處的狀態(tài)。

與高茲相比,奧康納不僅贊同資本主義對資本利潤的追求嚴(yán)重威脅了人與自然的關(guān)系,而且還在馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的理論基礎(chǔ)上提出了資本主義的二重矛盾,即資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾。他認(rèn)為,第一類矛盾主要是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,第二類矛盾是資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾。馬克思關(guān)于資本主義的矛盾分析只是局限于資本主義社會內(nèi)部,而忽視了社會生產(chǎn)和外部自然所能提供的生產(chǎn)條件之間的矛盾,因而沒能預(yù)見到生態(tài)危機已經(jīng)形成比經(jīng)濟危機更為嚴(yán)重的資本主義危機,同時,資本主義生態(tài)危機反過來加劇了資本主義經(jīng)濟危機。奧康納的第二重矛盾是對馬克思關(guān)于資本主義社會基本矛盾的補充,但他試圖以此取代資本主義的基本矛盾和主要矛盾,用生態(tài)危機來取代經(jīng)濟危機的觀點卻偏離了馬克思思想的實質(zhì)。

2.資本主義對科學(xué)技術(shù)的運用破壞了人與自然的和諧關(guān)系。最早關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自然之間的關(guān)系問題的是法蘭克福學(xué)派的霍格海默、馬爾庫塞?；舾窈ＤJ(rèn)為科學(xué)技術(shù)雖然推翻了神話的集權(quán),但卻建立了科學(xué)技術(shù)的集權(quán)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,強化了人類對自然的統(tǒng)治,加速了人與自然的分離與對立,也使資產(chǎn)階級在統(tǒng)治自然的基礎(chǔ)上加強了對工人階級的統(tǒng)治,使整個人類文明產(chǎn)生了前所未有的倒退。馬爾庫塞要比霍克海默樂觀一些,雖然他也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是造成資本主義“單向度”的主要原因,但他也看到科學(xué)技術(shù)為人類自身的解放和自由創(chuàng)造了條件。他強調(diào)資本主義對科學(xué)技術(shù)的利用是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面作用的原因。首先,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人征服自然的能力變強,深化了人與自然的異化程度。其次,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得分工越來越細(xì),勞動過程更加無聊和單調(diào),勞動本身越來越異化。他還指出,資產(chǎn)階級的貪婪本性不僅使資產(chǎn)階級剝削和壓迫無產(chǎn)階級,而且還會在追求利潤最大化的過程中過分掠奪自然資源,破壞自然界,造成嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難和生態(tài)危機,直接危害到人類自身的生存。

科沃爾和福斯特也揭示了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在資本積累和經(jīng)濟增長促進下對自然環(huán)境的負(fù)面作用。他們認(rèn)為,資本家總是想盡辦法利用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)能夠帶來巨額利潤的產(chǎn)品,為了降低成本,資產(chǎn)階級不斷進行技術(shù)革新,但是在資本主義生產(chǎn)方式中,科學(xué)技術(shù)又反過來促進了資本主義生產(chǎn)和消費無限擴張的發(fā)展趨勢。如此一來,資產(chǎn)階級在運用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造文明成果的同時,研發(fā)和生產(chǎn)了大量毫無價值的商品,鼓勵各種廢物產(chǎn)生,導(dǎo)致更多的污染產(chǎn)生?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展到底會帶來怎樣的結(jié)果,主要在于科學(xué)技術(shù)是被善用還是被惡用,只要科學(xué)技術(shù)為資本所用,就無法實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

無論是霍格海默、馬爾庫塞,還是科沃爾、福斯特,他們繼承了馬克思關(guān)于人與自然的實踐關(guān)系,同時將資本利潤、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機、人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系置于人與自然的實踐關(guān)系中來考察,豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于人與自然實踐關(guān)系的理論。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]李秀林,王于,李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

On Marxist Practical Dialectics between Human Being and Nature——A Concurrent Comment on Conception of Nature of Western Marxism

LI Qing
(School of Philosophy and Social Development,Shandong University,Ji'nan 250100,China)

Marx thought that the relationship between human and nature was essentially a practice.Practical activity not only deeply depended on nature and remade nature,but also manifested the law of division and unity.Western Marxists put the dialectical relationship of capital profit,science technology,ecological crisis and human development into the relationship between human and nature.Therefore,it has enriched and developed the Marxist theory related to the practice of relationship between human and nature.

Marxism;man;nature;practice;Western Marxism;view of nature

A811

A

1009-4326(2014)03-0042-03

(責(zé)任編輯 郭 偉)

2014-04-13

李 清(1990-),女,山東濟南人,山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2012級馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。研究方向:歷史唯物主義。