楊梅

（安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

一、引言

美國(guó)南方女作家弗蘭納里·奧康納（Flannery O’Connor，1925-1964）是美國(guó)南方繼?？思{之后的另一個(gè)偉大的作家，在美國(guó)文學(xué)史上的地位毋庸置疑。她一生短暫，發(fā)表的作品可數(shù)，共2部長(zhǎng)篇小說《慧血》和《強(qiáng)暴的人奪走了它》以及31部短篇小說。然而，這些作品獨(dú)特的藝術(shù)特色和豐富的主題內(nèi)涵讓奧康納在美國(guó)文學(xué)叢林中獨(dú)樹一幟。她的短篇小說曾多次獲得歐·亨利獎(jiǎng)，甚至被公譽(yù)為“美國(guó)最有前途的青年小說家、福克納傳統(tǒng)的優(yōu)秀繼承者”①毛信德：《美國(guó)小說發(fā)展史》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2002年。。奧康納的作品，尤其是她的短篇小說，往往將自己特殊的人生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為濃厚的宗教意識(shí)和怪誕的藝術(shù)特色，加上她的人物性格突出、故事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、寫作手法含蓄機(jī)智，總是能夠?qū)ⅰ叭诵灾凶顬閺?fù)雜和迷亂的一面表現(xiàn)得淋漓盡致”②杜志卿，張燕：《試析奧康納 〈好人難尋〉的荒誕主題》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2001年第2期，第114-119頁(yè)。。

奧康納是美國(guó)南方一位虔誠(chéng)的女天主教教徒，她的宗教信仰、南方背景、人生經(jīng)歷以及女性身份是評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)。其中評(píng)論界廣泛認(rèn)可的是奧康納的宗教作家背景，多數(shù)評(píng)論對(duì)奧康納作品中的宗教意圖展開研究。例如，羅伯特·E·戈?duì)柕牵≧obert E.Golden）認(rèn)為“探究奧康納自己所說的宗教意圖和小說中這一意圖的實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系”③Golden，Robert E..and Mary C.Sullivan.Flannery O’Connor and Caroline Gordon：A Reference Guide. Boston：Hall.1977.是奧康納研究中首要的問題。除了對(duì)奧康納作品中關(guān)于宗教信仰的探究之外，一些評(píng)論家對(duì)奧康納的小說風(fēng)格也作了相關(guān)探討。其中，羅伯特·科爾斯在《弗蘭納里·奧康納的南方》④Coles，Robert.Flannery O’Connor’s South.Baton Rouge，LA：Louisiana State University Press.1980.中，“從南方的現(xiàn)實(shí)入手證明了奧康納看似怪誕的創(chuàng)作風(fēng)格并非作者的憑空想象，而是對(duì)宗教氣息濃郁的南方生活的深切關(guān)注”。隨著對(duì)奧康納研究的深入，評(píng)論家們從她的宗教信仰研究開始慢慢轉(zhuǎn)向?qū)λ陨矸莸年P(guān)注。在奧康納的筆下，某些女性被賦予反叛意識(shí)或掌握家庭權(quán)力和地位，然而這些女性又慘遭厄運(yùn)或下場(chǎng)悲慘。又或者，奧康納將文本中的女性塑造成沉默服從的地位，完全聽從命運(yùn)的擺布。凱瑟琳·海普爾·普羅恩（Katherine Hemple Prown）通過對(duì)奧康納文本中女性形象的比較研究，發(fā)現(xiàn)其作品中女性的逐漸失聲揭示了“她所身處其中進(jìn)行創(chuàng)作的傳統(tǒng)要求她必須孝忠于男權(quán)主義價(jià)值觀”②Prown，Katherine Hemple.Revising Flannery O'Connor：Southern Literary Culture and the Problem of Female Authorship.Charlottesville：University Press of Virginia.2001.pp.2.。

本文通過分析奧康納經(jīng)典短篇小說 《好人難尋》中出現(xiàn)的幾位女性角色，例如老祖母，孩子的媽媽和薩米老婆，觀摩文本中作者對(duì)這幾位女性角色的處理，從而得出奧康納在這部短篇小說中體現(xiàn)的矛盾女性觀：一方面她反對(duì)南方社會(huì)的女性觀和女性的社會(huì)行為規(guī)范，對(duì)這些傳統(tǒng)的行為嗤之以鼻；另一方面她的作品中也反映了她內(nèi)化了的父權(quán)制影響，對(duì)女性被壓制地位表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。最后，文章試圖從奧康納的職業(yè)作家身份和出身背景分析奧康納矛盾女性觀的成因。

二、《好人難尋》中奧康納矛盾女性觀的體現(xiàn)

（一）以“理想女性”形象顛覆南方傳統(tǒng)女性觀

美國(guó)女性主義學(xué)者巴巴拉·韋爾特認(rèn)為，“男權(quán)社會(huì)認(rèn)為真正的女性應(yīng)該是虔誠(chéng)的、純潔的、順從的、持家有術(shù)的和深居簡(jiǎn)出的”③鮑曉蘭：《西方女性主義研究評(píng)介》，北京：三聯(lián)書店，1995年。。因此，在文學(xué)作品中，大多數(shù)女性在傳統(tǒng)的父權(quán)制文化中的形象都有溫柔、順從、賢淑和美麗的理想特征。這些“理想女性”特征的形成，一方面是迫于父權(quán)制文化的要求，為了滿足男性對(duì)女性的審美期待，女性被迫按照父親和丈夫的要求來約束自己；另一方面是由于女性本身長(zhǎng)期受到男權(quán)文化的影響，已經(jīng)完全內(nèi)化了父權(quán)制傳統(tǒng)，無意識(shí)地按照以上符合傳統(tǒng)女性的要求塑造自己的形象。

在《好人難尋》這部短篇小說的開頭，老祖母就是這樣一個(gè)“理想女性”的代表。小說在講述老祖母一家人準(zhǔn)備上車去佛羅里達(dá)州的時(shí)候，對(duì)老祖母的外表進(jìn)行了一番詳細(xì)的描述，并與孩子?jì)寢尩摹氨阊潯焙汀邦^上的綠頭方巾”形成了鮮明的對(duì)比。“老太太頭戴一頂草編的海軍藍(lán)水手帽，帽檐上插著一束白紫羅蘭，身穿一襲印有小白點(diǎn)的海軍藍(lán)連衣裙”④弗·奧康納：《公園深處:奧康納短篇小說集》，主萬(wàn)屠珍等譯，上海：上海譯文出版社，1986年，第63-85頁(yè)。。整齊的著裝，精致的打扮可以看出老祖母是美國(guó)南方社會(huì)的“理想女性”。為了解釋這番詳細(xì)刻畫的意圖，奧康納進(jìn)一步指出如果在路上不幸發(fā)生車禍，老太太希望別人能一眼認(rèn)出她。另外，她也很注意行為舉止，希望通過自己的“淑女”形象影響到孫子和孫女。例如，在車上用午餐的時(shí)候，老祖母看到孩子們把垃圾如盒子和紙巾扔向窗外的時(shí)候，她立即制止他們。因此，奧康納通過這兩點(diǎn)把老祖母塑造成一位“理想女性”。

然而，故事的發(fā)展卻讓讀者出乎意料。在后面的故事當(dāng)中，奧康納通過老祖母這個(gè)看似“理想的”女性角色顛覆了南方社會(huì)傳統(tǒng)的女性觀念，塑造了一位拒絕傳統(tǒng)女性意識(shí)、具有“毀滅性”母親的形象。奧康納認(rèn)為，父權(quán)制下“以犧牲自我價(jià)值與選擇、喪失自我尊嚴(yán)與人格來成就母性內(nèi)涵是非人道的”⑤蔣含璐：《在男權(quán)文化主旋律下的優(yōu)雅變奏——論弗蘭納里·奧康納小說中的女性意識(shí)》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版）2011年第4期，第33-36頁(yè)。。在《好人難尋》中老祖母作為“母親”性格中毀滅性的一面被表現(xiàn)出來。

首先，整個(gè)悲劇的發(fā)生都是由老祖母一手造成的。她不顧兒子的反對(duì)，偷偷把自己心愛的貓帶上車，后來這只貓成了車禍的罪魁禍?zhǔn)?；在去往佛羅里達(dá)的路上，她為了滿足自己的私欲去看年輕時(shí)待過的老屋，巧騙家人偏離正道，將全家人帶往死亡之路。從這點(diǎn)來看，正是老祖母的自私與狡詐才使得全家人命喪黃泉。此外，奧康納否定傳統(tǒng)的女性角色還體現(xiàn)在老祖母作為“母親”卻自私自利的反常行為上。例如，當(dāng)老祖母認(rèn)出“不合時(shí)宜的人”時(shí)，首先對(duì)他說的話是“你不會(huì)沖一位老太太開槍，對(duì)吧？”在與“不合時(shí)宜的人”的周旋中，老祖母一直為挽救自己的生機(jī)而不斷勸告，卻沒有為拯救自己的孩子做任何努力。因此，奧康納通過塑造老祖母的 “理想女性”形象和反叛“毀滅性”母親的行為的不一致來拒絕傳統(tǒng)女性角色的定位，從而顛覆南方傳統(tǒng)的女性觀。從這一點(diǎn)上來看，奧康納具有獨(dú)立的女性意識(shí)，賦予筆下的女性以全新的思想和自我意識(shí)。

（二）以“沉默順從”的女性形象回歸父權(quán)制傳統(tǒng)女性觀

西蒙·波伏娃在《第二性》中指出，圣·保羅把女人從屬于男人建立在《舊約》和《新約》的根據(jù)之上，認(rèn)為“丈夫是妻子的統(tǒng)領(lǐng)，這甚至和基督是基督徒的統(tǒng)領(lǐng)一樣……所以，就像基督徒要服從基督那樣，讓妻子也完全服從她們自己的丈夫吧”①西蒙·德·波伏娃：《第二性》，桑竹影等譯，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986年，第113頁(yè)。。這便是父權(quán)制下女性從屬地位形成的根源。另外，她指出男人欣賞的傳統(tǒng)女性應(yīng)該是“愚蠢透頂，完全順從；她時(shí)時(shí)處處準(zhǔn)備接受男人，從不對(duì)他提出要求”②西蒙·德·波伏娃：《第二性》，桑竹影等譯，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986年，第237頁(yè)。。從《好人難尋》中老祖母作為母親的“毀滅性”行為可以看出奧康納希望表現(xiàn)美國(guó)南方女性身上的獨(dú)立意識(shí)，但是從故事的結(jié)局老祖母最終難逃一死卻發(fā)現(xiàn)奧康納的女性意識(shí)是脆弱的，并且是矛盾的。這一點(diǎn)從她對(duì)小說中其他兩位女性角色的塑造上也可以看出。除了老祖母之外，小說中孩子的媽媽和薩米老婆是另外兩位并不突出的女性角色，她們?cè)谛≌f中一直處于順從、沉默的從屬地位，屬于父權(quán)制下典型的傳統(tǒng)女性。

小說中，包括老祖母在內(nèi)，所有的女性都沒有自己的名字，只有在家庭中的稱呼：奶奶、孩子?jì)寢尅⒗掀?。如果說奧康納讓老祖母身上體現(xiàn)出了一定的獨(dú)立女性意識(shí)，那么另外兩位女性角色則完全被塑造成順從、沉默的傳統(tǒng)女性形象。

從故事一開始孩子?jì)寢尵捅幻枋龀蓡渭儭㈨槒牡男蜗螅骸啊⒆計(jì)尅粋€(gè)穿便褲的年輕女人，臉盤子好似卷心菜一樣寬，一副無知單純的樣子”③弗·奧康納：《公園深處:奧康納短篇小說集》，主萬(wàn)屠珍等譯，上海：上海譯文出版社，1986年，第63-85頁(yè)。。“單純無知”是奧康納對(duì)這個(gè)女性角色的總結(jié)。接著當(dāng)老祖母阻止兒子去佛羅里達(dá)不成，轉(zhuǎn)向兒媳進(jìn)行勸導(dǎo)的時(shí)候，孩子?jì)寢尅俺涠宦劇雹芡?。。從這里可以看出孩子?jì)屪杂X地支持和默認(rèn)丈夫的決定，并不提出任何異議。另外，當(dāng)柏利答應(yīng)老祖母去看老屋的時(shí)候，他告誡母親和孩子們，“你們不許進(jìn)去……你們根本不知道那里面住的是什么人”⑤同③。。而這時(shí)候，一路上都沉默寡言的孩子?jì)尭胶椭f了一句，“我們都待在車上不下去”⑥同③。。從這個(gè)細(xì)節(jié)上依然可以看出孩子?jì)屚耆珡膶儆谡煞虻牡匚缓蜋?quán)威，已經(jīng)無意識(shí)地內(nèi)化父權(quán)制影響，自覺地順從男性權(quán)威。

除了對(duì)男性權(quán)威絕對(duì)的順從和妥協(xié)，孩子?jì)寢寣?duì)生命麻木不仁、對(duì)命運(yùn)聽天由命也反映了她順從的性格特點(diǎn)。當(dāng)“不合時(shí)宜的人”讓兩個(gè)手下把柏利和約翰·韋斯利帶到樹林里強(qiáng)殺的時(shí)候，老祖母立即明白他們的企圖，所以她大叫“快回來”。然而孩子?jì)寢尩鹊嚼献婺负汀安缓蠒r(shí)宜的人”周旋了一段時(shí)間之后才大聲詢問丈夫和孩子的去處。在聽到樹林的槍聲之后，她沒有掙脫和反抗，只是帶著一副目光呆滯的表情。從孩子?jì)寢寣?duì)整個(gè)事件的反應(yīng)速度來看，她對(duì)生命是冷漠麻木的，好像行尸走肉一般。當(dāng)她和另外兩個(gè)孩子也要被帶到樹林里的時(shí)候，她出奇的冷靜和漠然，完全聽從別人的擺布，不做爭(zhēng)辯也不求饒?！啊茫x謝你?！⒆?jì)屄曇粑⑷醯卣f。她左胳膊無力地垂著，另一只胳膊抱著熟睡的寶寶?！雹咄?。因此，從出現(xiàn)到死亡，她始終是沉默順從的，毫無怨言地聽從丈夫的安排，對(duì)生命麻木不仁，完全沒有任何反抗和獨(dú)立的意識(shí)，屬于父權(quán)制下典型的傳統(tǒng)女性。

另外一個(gè)女性角色薩米老婆也被塑造成一個(gè)順從的傳統(tǒng)女性。她第一次出現(xiàn)的時(shí)候，作者對(duì)她的描述是“她皮膚曬得黝黑，比頭發(fā)和眼珠還要黑”?？梢钥闯鏊ぷ餍量?，任勞任怨。當(dāng)瑞德·薩米跟老祖母聊天的時(shí)候，她上菜的時(shí)候顯示出驚人的力氣，“他老婆同時(shí)端著五個(gè)盤子過來上菜，一手拿兩個(gè)，還有一個(gè)擱在手臂上，愣是沒用托盤”②同①。。由此可見，薩米老婆被迫承擔(dān)家庭重?fù)?dān)，深受丈夫的壓迫。當(dāng)她對(duì)老祖母說現(xiàn)在一個(gè)信得過的人都找不到的時(shí)候，她“望著瑞德·薩米”，并且繼續(xù)發(fā)表自己對(duì)“不合時(shí)宜的人”的看法的時(shí)候，薩米沒等老婆說完，就打斷了她，讓她繼續(xù)上菜。從繁重的家務(wù)、被迫沉默這兩個(gè)方面可以看出，薩米的老婆也是奧康納筆下符合父權(quán)制要求的女性，服從家庭的需要，聽從丈夫的要求，甚至被迫處于沉默失語(yǔ)的狀態(tài)，沒有掙扎和反抗。

從《好人難尋》這兩位順從失語(yǔ)的女性角色可以看出，奧康納對(duì)于南方傳統(tǒng)女性角色的定義還是保留一定的肯定態(tài)度。她沒有給筆下這兩位女性角色明確的名字，把她們塑造成單純、順從的女性形象。因此，可以推斷出奧康納已經(jīng)內(nèi)化了父權(quán)制對(duì)女性的影響，對(duì)女性被壓迫的地位保持冷漠淡然的態(tài)度。

三、奧康納矛盾女性觀的成因

從以上對(duì)《好人難尋》中老祖母、孩子?jì)寢尯退_米老婆三位女性角色的分析，可以看出奧康納矛盾的女性觀。她以老祖母?jìng)鹘y(tǒng)“理想女性”形象顛覆南方傳統(tǒng)的女性觀，展現(xiàn)出女性身上的獨(dú)立意識(shí)和作為母親的“毀滅性”力量；然而另外兩位沉默順從的女性則與老祖母反叛的形象形成了鮮明的對(duì)比：她們對(duì)丈夫有求必應(yīng)，保持沉默，忍受家庭的重?fù)?dān)，服從男性權(quán)威。因此，從小說中女性角色的處理上，奧康納是矛盾的。她想要表現(xiàn)女性獨(dú)立的思想意識(shí)，敢于挑戰(zhàn)南方傳統(tǒng)父權(quán)制權(quán)威，但是她自己又深受南方傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)和宗教影響，無法突破禁錮。那么奧康納究竟為什么會(huì)有如此矛盾的女性觀呢？作家的世界觀與其身份的構(gòu)成是密不可分的，其受到時(shí)代背景、成長(zhǎng)環(huán)境以及生活閱歷的影響。奧康納作品中體現(xiàn)的矛盾女性觀就與其身份有著密切的關(guān)系，她的作品中體現(xiàn)了“作為一位‘南方淑女’和一位職業(yè)作家雙重身份之間產(chǎn)生的沖突”③楊紀(jì)平：《神學(xué)和女性視角下的奧康納研究》，《世界文學(xué)評(píng)論》2007年第2期，第293-294頁(yè)。。

首先，奧康納的職業(yè)作家和知識(shí)女性的身份引導(dǎo)她對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)注，意圖掙脫南方傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范對(duì)女性的束縛。奧康納是一位職業(yè)作家，20世紀(jì)40年代完成了她的大學(xué)教育。她的作品主要?jiǎng)?chuàng)作于二戰(zhàn)之后，那時(shí)正值女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)高潮。二戰(zhàn)后，那些曾在二戰(zhàn)期間走出家庭工作的婦女們被迫返回家庭，她們逐漸開始用全新獨(dú)立的眼光觀察世界，重新審視幾千年來的父權(quán)文化，渴望喚醒和發(fā)揚(yáng)女性的獨(dú)立意識(shí)。因此，奧康納也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的影響，獨(dú)立的女性意識(shí)開始覺醒。她不再固守美國(guó)南方女性的淑女形象，大膽地嘗試自己獨(dú)立的生活方式。例如，路易斯·韋斯特林曾揭示奧康納不愿意扮演“南方淑女角色”④Westling，Louise.Sacred Groves and Ravaged Gardens：The Fiction of Eudora Welty，Carson Mcullers，F(xiàn)lannery O'Connor.Athens：U of Georgia P.1985.pp.149.，“拒絕塑造淑女形象，故意表現(xiàn)自己笨拙的行為，走起路來?yè)u搖晃晃”⑤Westling，Louise.Sacred Groves and Ravaged Gardens：The Fiction of Eudora Welty，Carson Mcullers，F(xiàn)lannery O'Connor.Athens：U of Georgia P.1985.pp.135.。在奧康納的傳記中，“盡管奧康納在自己的書發(fā)表出版之后，也出席米利奇維爾女士們?yōu)樗龖c功的茶會(huì)，但是她不喜歡這樣的生活方式，通過一些行為抗拒傳統(tǒng)南方淑女的氣質(zhì)，例如穿胸前印有斗牛狗圖案和‘佐治亞’文字的長(zhǎng)袖運(yùn)動(dòng)衫——完全不適合南方淑女的著裝”⑥Simpson，Melissa.Flannery O'Connor：A Biography.Westport：Greenwood Publishing Group.2005.。作為一名職業(yè)作家，奧康納女性意識(shí)的覺醒對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。正如凱瑟琳·海普爾·普羅恩曾指出，奧康納是一個(gè)“準(zhǔn)女性主義叛徒，認(rèn)為她在小說中從未完全驅(qū)逐女性的聲音，有很大一部分作品對(duì)男權(quán)進(jìn)行了激烈的批判”⑦Prown，Katherine Hemple.Revising Flannery O'Connor：Southern Literary Culture and the Problem of Female Authorship.Charlottesville：University Press of Virginia.2001.pp.157.。

盡管奧康納早期的作品反映了一定的女性意識(shí)，但是她的后期作品卻體現(xiàn)了她為維護(hù)男性文學(xué)傳統(tǒng)所做出的努力。扎根于美國(guó)南方，奧康納無法擺脫南方父權(quán)制文化和宗教對(duì)其的深刻影響。為了維護(hù)南方文學(xué)傳統(tǒng)，奧康納重新扮演起“南方淑女”，充當(dāng)父權(quán)文化的代言人。凱瑟琳·海普爾·普羅恩曾指出奧康納并沒有完全逃離美國(guó)南方男性文學(xué)的傳統(tǒng)，“一系列的厭女故事”①Prown，Katherine Hemple.Revising Flannery O'Connor：Southern Literary Culture and the Problem of Female Authorship.Charlottesville：University Press of Virginia.2001.pp.160.正是她與南方男性文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)盟的結(jié)果，她的出身背景和宗教信仰讓她的女權(quán)主義意識(shí)有所局限。也正如戈登指出的那樣，“通過重構(gòu)父權(quán)制影響，為了能夠成為一位受到認(rèn)真對(duì)待的南方女性作家，奧康納在她的作品中運(yùn)用了現(xiàn)代男性對(duì)于女性經(jīng)驗(yàn)的凝視和厭女癥者的眼光”②Golden，Robert E..and Mary C.Sullivan.Flannery O'Connor and Caroline Gordon：A Reference Guide. Boston：Hall.1977.。由此，奧康納的雙重身份構(gòu)成了她相對(duì)矛盾的女性觀。

四、小結(jié)

針對(duì)評(píng)論家們圍繞宗教的原罪和救贖、南方文學(xué)色彩、怪誕以及暴力等角度對(duì)美國(guó)南方女作家弗蘭納里·奧康納的作品進(jìn)行的大量的探討和研究，本文通過分析奧康納經(jīng)典短篇小說 《好人難尋》探究奧康納獨(dú)特的女性觀。通過觀摩文本中的幾位女性角色，例如老祖母，孩子的媽媽和薩米老婆，可以看出奧康納在這部短篇小說中體現(xiàn)的矛盾女性觀：一方面她反對(duì)南方社會(huì)的女性觀和女性的社會(huì)行為規(guī)范，對(duì)這些傳統(tǒng)的行為嗤之以鼻；另一方面她的作品中也反映了她內(nèi)化了的父權(quán)制影響，對(duì)女性被壓制地位的冷漠。對(duì)于奧康納對(duì)女性的矛盾態(tài)度，本文根據(jù)奧康納的職業(yè)作家身份和社會(huì)背景淺析了這種矛盾女性觀形成的原因。一方面，奧康納作為20世紀(jì)的一名職業(yè)作家和知識(shí)女性，她的創(chuàng)作或多或少會(huì)受到發(fā)生在20世紀(jì)50、60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，女性的獨(dú)立意識(shí)逐漸萌發(fā)并得到增強(qiáng)；另一方面，奧康納出生于南方父權(quán)制傳統(tǒng)社會(huì)，有著濃厚的天主教宗教背景。長(zhǎng)期以來的男權(quán)文化對(duì)她的控制使女性的獨(dú)立意識(shí)逐漸泯滅，而傳統(tǒng)女性角色的特征進(jìn)一步得到她的認(rèn)可和吸收。從奧康納矛盾的女性觀來解釋《好人難尋》中幾位女性角色在家庭和命運(yùn)面前截然不同的表現(xiàn)，老祖母代表著反叛的女性，而孩子?jì)寢?、薩米老婆一味地順從，可以讓讀者對(duì)文本的意義進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘，從而獲得文本意義的衍生。