隋紅升

(浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江杭州 310058)

自我的恪守與流俗的抗拒
——論《達(dá)荷美人》中男性氣概的真實(shí)性原則

隋紅升

(浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江杭州 310058)

在分析當(dāng)代著名非裔美國(guó)作家弗蘭克·耶比代表作《達(dá)荷美人》中納瑟努這一男性人物形象時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，該作所書寫的男性氣概模式打破了西方文化和社會(huì)在男性氣概認(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐方面重剛輕柔、重外在輕內(nèi)在、重流俗輕自我、重王道輕人道等二元等級(jí)秩序，體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)娜诵愿叨群腿说乐髁x精神。而納瑟努之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)樗谡J(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐男性氣概過(guò)程中秉承了一種“真實(shí)性”原則，堅(jiān)持了對(duì)自我與良知的恪守與對(duì)性別流俗觀念的抗拒。結(jié)合萊昂內(nèi)爾·特里林和查理斯·泰勒等學(xué)者的“真實(shí)性”理論，本文將對(duì)該作書寫的這種男性氣概的思想內(nèi)涵及其背后的行為邏輯進(jìn)行深入分析。

弗蘭克·耶比，《達(dá)荷美人》，男性氣概，真實(shí)性

1.0 引言

弗蘭克·耶比(Frank Yerby，1916－1991)是當(dāng)代著名的非裔美國(guó)作家，平生創(chuàng)作了33部小說(shuō)，大多數(shù)作品都是暢銷之作。其作品被翻譯成30多種語(yǔ)言，其中三部小說(shuō)被成功地改編成電影。截至到2011年，其小說(shuō)在全球的銷售量突破六千萬(wàn)冊(cè)，是擁有讀者最多的當(dāng)代非裔美國(guó)作家。然而，與他在廣大讀者中的接受現(xiàn)狀不相稱的是，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他在美國(guó)文學(xué)評(píng)論界一直倍受冷遇。其原因大至可以概括為三個(gè)方面:一是他很多作品的主人公都是白人，這讓很多學(xué)者深為不滿;二是其創(chuàng)作被定性為大眾暢銷書，被認(rèn)為缺乏文學(xué)價(jià)值;三是其創(chuàng)作缺乏對(duì)種族話題以及黑人解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)注。對(duì)于耶比在學(xué)界所受的冷遇，早在上個(gè)世紀(jì)60年代就有學(xué)者為之鳴不平。達(dá)爾文·T·特納(DarwinT.Turner)就曾明言“一個(gè)在20年內(nèi)創(chuàng)作出20本書并且大多數(shù)都是暢銷之作的小說(shuō)家是值得我們略微關(guān)注一下的”。(Turner，1968:570)特納認(rèn)為，作為一個(gè)傳奇小說(shuō)家，耶比的創(chuàng)作成就可以與大仲馬、斯科特和庫(kù)伯等作家比肩。在風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，特納的呼吁當(dāng)然沒(méi)有得到多少回應(yīng)。然而，隨著當(dāng)代非裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作政治正確性的淡化及其創(chuàng)作主題與敘事藝術(shù)的多元化發(fā)展，再加上文化批評(píng)的興起，耶比小說(shuō)的歷史與文化價(jià)值開始得到重視。從20世紀(jì)末到現(xiàn)在，在多部重要的非裔美國(guó)文學(xué)綜合性研究文獻(xiàn)①中，耶比及其小說(shuō)創(chuàng)作都得到相當(dāng)程度的關(guān)注。葛溫德林·摩根(Gwendolyn Morgan)回應(yīng)了20年前特納的呼吁，認(rèn)為美國(guó)評(píng)論界應(yīng)當(dāng)“放棄偏見，真誠(chéng)地對(duì)他的大量作品進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”。(轉(zhuǎn)引自Pratt，1999:505)

已有的研究文獻(xiàn)主要關(guān)注耶比小說(shuō)在破除南方白人貴族神話方面所做的文化貢獻(xiàn)及其小說(shuō)所蘊(yùn)含的被評(píng)論界所忽略的種族話題。特納認(rèn)為耶比在其反浪漫(anti-romantic)故事中無(wú)情地暴露了美國(guó)白人神話，揭發(fā)了南方貴族并不光彩的過(guò)去及其充滿罪惡與血腥的發(fā)家史，抨擊了他們所締造的種種神話的虛偽，而且他認(rèn)定對(duì)美國(guó)神話的“討伐最終將被看作是耶比對(duì)美國(guó)文化的主要貢獻(xiàn)”。(Turner，1968:572)吉恩·加瑞特(Gene Jarrett)則通過(guò)對(duì)耶比的成名作《哈羅大宅的?？怂挂患摇?The Foxes of Harrow，1946)的分析，探討了耶比小說(shuō)中倍受忽略的種族話題，認(rèn)為在該作“以一種樂(lè)觀主義的手法塑造了斯蒂芬·?？怂?Stephen Fox)這一人物形象，表達(dá)了種族和解的可能性，而這也是二戰(zhàn)以來(lái)非裔美國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要主題”。(Jarrett，2006:63)就研究的文本來(lái)看，學(xué)界關(guān)注最多的是耶比的成名作《哈羅大宅的?？怂挂患摇罚辉u(píng)論界公認(rèn)為耶比最佳作品的《達(dá)荷美人》(The Danomean，1971)以及貫穿其始終的男性氣概話題卻沒(méi)有得到深入研究。

通過(guò)對(duì)主人公納瑟努(Nyasanu)這一男性形象的分析我們發(fā)現(xiàn)，《達(dá)荷美人》在男性氣概書寫方面體現(xiàn)出一種獨(dú)特視野，為我們提供了一種值得借鑒的參照模式。首先，在男性氣概的認(rèn)知方面，該作所書寫的這種男性氣概模式不再片面地把勇武、強(qiáng)硬和理性等因素看作是其決定性的判定尺度，而是為其注入了慈善、仁愛(ài)與感性等因素，從而使男性氣概的內(nèi)涵有了更多的人性色彩。其次，在男性氣概的建構(gòu)與實(shí)踐方面，這種男性氣概模式與戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮保持了一定的批判距離，體現(xiàn)出對(duì)生命的珍視與熱愛(ài)，從而使其具有了更多的人道主義精神。最后，納瑟努之所以能夠?qū)嵺`這種富有人性高度與人道主義精神的男性氣概模式，正是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持了一種“真實(shí)性”(authenticity)原則。對(duì)此，我們將援用萊昂內(nèi)爾·特里林(Lionel Trilling)和查理斯·泰勒(Charles Taylor)等學(xué)者的“真實(shí)性”理論對(duì)主人公男性氣概實(shí)踐的行為邏輯進(jìn)行深入分析。

2.0 主人公男性氣概體系中的人性高度

雖然我們很難給男性氣概下一個(gè)確切的定義，但就傳統(tǒng)男性氣概的話語(yǔ)體系來(lái)看，勇敢、強(qiáng)硬、堅(jiān)韌、進(jìn)攻性和毅力等特性一直都是傳統(tǒng)男性氣概的基調(diào)和性別規(guī)范。哈維·C·曼斯菲爾德(Harvey C.Mansfield)把男性氣概看作是一種德性(virtue)，而這種德性的基石則是“勇敢或紳士風(fēng)范”(courage or gentlemanliness)。(Mansfield，2006:xii)根據(jù)曼斯菲爾德的考察，“在希臘文中，男性氣概(andreia)一詞同樣被希臘人用來(lái)指勇敢(courage)，一種控制恐懼(fear)的德性”。(同上:18)然而遺憾的是，傳統(tǒng)男性氣概話語(yǔ)體系具有嚴(yán)重的排他性，在強(qiáng)調(diào)勇敢、強(qiáng)硬、堅(jiān)韌、進(jìn)攻性和毅力等特性的同時(shí)，否定了男性個(gè)體的情感需求與表達(dá)，貶斥了個(gè)體的同情之心與悲憫之心，把這些看作是女性氣質(zhì)的性別規(guī)范，從而具有非人性的特點(diǎn)。

可以看出，在《達(dá)荷美人》所再現(xiàn)的19世紀(jì)非洲部族社會(huì)性別文化價(jià)值觀念中，勇敢與堅(jiān)強(qiáng)同樣是評(píng)判一個(gè)男性是否具有男性氣概的決定性標(biāo)準(zhǔn)，也是主人公納瑟努男性氣概的主基調(diào)。在他的人格體系中，勇敢、剛毅、果斷是他一貫的精神品質(zhì)，從來(lái)沒(méi)有含糊過(guò)。他在接受割禮以及在一次敵強(qiáng)我弱戰(zhàn)役中單騎救主的勇敢表現(xiàn)都證明了這一點(diǎn)。然而難能可貴的是，除了這些“剛性因素”之外，納瑟努的男性氣概體系中還有慈柔的一面，感性的一面，富有同情心和悲憫情懷，體現(xiàn)出的是一種剛?cè)嵯酀?jì)的男性氣概模式。

一方面，他珍視情感，也敢于表達(dá)自己的情感。對(duì)他而言，友情與親情是他生命中不可或缺的東西，這一點(diǎn)從他對(duì)好友卡杜努(Kpadunu)和父親的真摯情感中就可看出:“他無(wú)法想象沒(méi)有卡杜努或父親的世界將會(huì)是什么樣子，這樣的地方將會(huì)是廢墟和荒原，空無(wú)，貧瘠，匱乏，沒(méi)有智慧，沒(méi)有援助，沒(méi)有慰藉，也沒(méi)有歡樂(lè)。”(Yerby，1971:213)②

另一方面，他外剛內(nèi)柔，富有同情之心和悲憫情懷。在納瑟努的父親眼中，兒子是“一只年輕的雄獅，但同時(shí)有著一顆比少女還溫柔的心”。(P172)在與麥克西人(Maxi)的一次遭遇戰(zhàn)之后，看到士兵們?yōu)榱讼驀?guó)王邀功迫不及待地把射殺的敵人頭顱割下時(shí)，他禁不住嘔吐了起來(lái)。他這種仁慈的表現(xiàn)也引起了同伴陶格拜迪(Taugbadji)的注意，后者對(duì)他的評(píng)價(jià)也說(shuō)明了其男性氣概柔性的一面:“你永遠(yuǎn)不是做一名戰(zhàn)士的料，納瑟努。你的心像女人一樣仁慈，我的兄弟!”(P166)對(duì)此，他毫不避諱地說(shuō):“我與其說(shuō)自己是個(gè)男人，倒不如說(shuō)自己更像個(gè)女人。”(P167)。在大多數(shù)男性極力與女性氣質(zhì)劃清界線、千方百計(jì)地維護(hù)自己男性形象之時(shí)，納瑟努卻反其道而行之，毫不在乎地稱自己更像女人，坦率地承認(rèn)自己身上具有女性氣質(zhì)，非常耐人尋味。

3.0 主人公男性氣概體系中的人道主義精神

在男權(quán)文化話語(yǔ)體系中，戰(zhàn)爭(zhēng)往往是男人的領(lǐng)地，也是考驗(yàn)、證明和實(shí)踐男性氣概的重要形式與場(chǎng)所。很多時(shí)候，戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄是人們心目中真正的男子漢，他們表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概也幾乎是男性氣概的代名詞，有人認(rèn)為“男性氣概在戰(zhàn)爭(zhēng)、尤其在危難之時(shí)對(duì)國(guó)家的保衛(wèi)過(guò)程中才能得到最好的展現(xiàn)”。(Mansfield，2006:75)這種觀點(diǎn)從古希臘時(shí)期就已有之。亞里士多德就認(rèn)為“戰(zhàn)場(chǎng)是展示男性氣概或勇氣的最佳場(chǎng)所”。(轉(zhuǎn)引自Mansfield，2006: 75)受這種觀念的影響，有人甚至擔(dān)心長(zhǎng)久和平的生活會(huì)讓男性變得“女性化和柔弱無(wú)力”，而“只有不斷經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，那種開疆拓土式的男性氣概才能得到恢復(fù)”。(Kimmel，2006:76)不能否認(rèn)，在國(guó)家和民族遭受侵犯之際，無(wú)論軍人還是平民百姓都需要一種挺身而出、視死捍衛(wèi)領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)的精神和氣概。然而，簡(jiǎn)單地把戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力甚至殺戮作為建構(gòu)和證明男性氣概的手段則是荒謬之極，有很大的誤導(dǎo)性、潛在的破壞性和反人道性。

起初，與《紅色英勇勛章》(The Red Badge of Courage，1895)中的主人公亨利·弗萊明(Henry Fleming)一樣，在傳統(tǒng)男性氣概話語(yǔ)體系所炮制的戰(zhàn)爭(zhēng)神話的蠱惑下，納瑟努對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱有一定的憧憬和幻想。戰(zhàn)爭(zhēng)神話所鼓吹的勇氣、榮耀等字眼對(duì)他還存在一定的誘惑力，讓他希望成為受人敬仰的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄。因此，當(dāng)新婚不久的他被國(guó)王召集過(guò)去參加一次戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他摩拳擦掌，雀躍不已。他一直都?jí)粝胫@一天的到來(lái)，夢(mèng)想著“有朝一日，他，納瑟努，男人中的男人，胸前掛滿了由他宰殺的敵人的牙齒所做成的項(xiàng)鏈，大步走向前去，把親手割下的頭顱奉獻(xiàn)給國(guó)王”。(P135)看得出，此時(shí)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)象、戰(zhàn)爭(zhēng)的后果等問(wèn)題絲毫沒(méi)有考慮，頭腦中只有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的幻覺(jué)。這種幻覺(jué)也是長(zhǎng)期以來(lái)人們一貫把戰(zhàn)爭(zhēng)與男性氣概聯(lián)系在一起的后果。難能可貴的是，納瑟努很快擺脫了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的癡迷，不再受戰(zhàn)爭(zhēng)神話所蠱惑，而是聽從了自我與良知的召喚，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥、殘暴和非人道等特性進(jìn)行了深刻的反思和批判。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，摯友卡杜努起到了相當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和啟蒙作用。在對(duì)麥克西部落的戰(zhàn)爭(zhēng)尚未開始之際，卡杜努就似乎有意給納瑟努的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情潑冷水:

唉，我的兄弟，我真不想做嗜殺成性的野蠻族群中的一份子，可我們這些達(dá)貝利的子民們偏偏屬于這樣的一個(gè)族群。很難想象地球上有哪個(gè)地方人與人之間不再以一個(gè)原本就子虛烏有的神的名義或者其他的隨便什么原因而互相殘殺。在那些地方國(guó)王們能用仁愛(ài)治國(guó)，而不是動(dòng)輒就出兵攻打自己的同胞，眼看著他們被餓死或砍死。(P139)

顯然，卡杜努對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)看得比納瑟努透徹得多。在他的話語(yǔ)中，流露出一種樸素的人道主義精神，這種人道主義精神來(lái)自一種尚未泯滅的人性，來(lái)自對(duì)生命的珍視與尊重。這種人道主義精神批判了戰(zhàn)爭(zhēng)神話和英雄主義所掩蓋的對(duì)生命的漠視和殘忍。在他看來(lái)，在戰(zhàn)場(chǎng)上大開殺戒、以殺人為榮的男人不但算不得英雄好漢，甚至連野獸都不如，這一點(diǎn)從他對(duì)納瑟努說(shuō)的一番話中就可看出:

我要讓我們成為男人，納瑟努!你也許會(huì)說(shuō)，哈!你不得不眼睜睜地看著哪些被捆綁的、嘴巴被塞住的囚徒們被屠殺，因?yàn)槟腥藗儽拘匀绱?，他們就是要這么做!這就是你要說(shuō)的，對(duì)嗎?我在問(wèn)你，我的兄弟，這就是你心里所想的，對(duì)嗎?但我要說(shuō)，森林中沒(méi)有哪個(gè)野獸——即使最兇猛的豹子也不會(huì)——以殺戮為樂(lè)!(P140)

可見，在卡杜努眼中，暴力不應(yīng)該成為男人的本性，殺戮行為更無(wú)多少英雄氣概可言，也不值得稱道，這種行為更多的是一種罪惡。他的這番話使納瑟努幡然醒悟，意識(shí)到這種對(duì)生命任意宰殺和屠戮的非人道性，是天理難容的。因此，在與麥克西人之間的一次遭遇戰(zhàn)中，當(dāng)納瑟努為了救孤軍奮戰(zhàn)的同伴陶格拜迪不得不開槍打死了一個(gè)麥克西人時(shí)，他不但沒(méi)有一般戰(zhàn)士射殺敵人后的喜悅與成就感，反而覺(jué)得自己犯了罪:“看到朋友身處險(xiǎn)境時(shí)所感受到瘋狂與殺性消退后，他感覺(jué)糟透了，他殺了一個(gè)人，他謀殺了一個(gè)手里拿著鋤頭的農(nóng)民，而且是從20碼的地方用火槍射殺的?！?P166)當(dāng)納瑟努看到他的妹妹阿羅巴(Alogba)——也是國(guó)王御用女兵的一員——以極其殘忍的方式折磨戰(zhàn)俘并從中獲得一種變態(tài)的快感時(shí)，他怒不可遏，冒著被國(guó)王重罰的危險(xiǎn)，上前制止并痛打了她。在他眼中，任何對(duì)生命的踐踏與侮辱都是不可容忍的。在此，納瑟努的男性氣概體系中除了悲憫、仁慈與同情等柔性因素外，更多了一份對(duì)生命的尊重與愛(ài)惜，這也讓他的男性氣概體系增添了一種寶貴的倫理維度和樸素的人道主義精神。

4.0 主人公男性氣概實(shí)踐背后的“真實(shí)性”原則

納瑟努之所以能夠使其男性氣概富有人性高度和人道主義精神，是因?yàn)樗谡J(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐其男性氣概過(guò)程中堅(jiān)持了一種真實(shí)性原則，主要體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)在自我的忠實(shí)與對(duì)流俗抗拒，這種真實(shí)性原則構(gòu)成了其男性氣概實(shí)踐背后的行為邏輯。

根據(jù)查理斯·泰勒(Charles Taylor)的真實(shí)性理論，真實(shí)性原則其實(shí)就是“對(duì)本真性的恪守和對(duì)社會(huì)習(xí)俗、甚至那些很有可能被我們當(dāng)成道德之律條的不斷抵抗”。(Taylor，1991:66)用伯納德·W·貝爾(Bernard W.Bell)的話說(shuō)，“真實(shí)”是指“對(duì)限定性物質(zhì)條件的超越和克服以及對(duì)社會(huì)和道德約束的僭越和違抗”。(Bell，2004:42)然而，要做到這一點(diǎn)并非易事，而是需要莫大的勇氣。因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，男性個(gè)體在建構(gòu)與實(shí)踐其男性氣概時(shí)，他往往很難訴諸于內(nèi)心真實(shí)的自我，而是被一種隨波逐流的人格所左右。正如特里林所說(shuō)的那樣，這種隨波逐流的人“時(shí)刻關(guān)注著他的同伴或文化機(jī)構(gòu)所發(fā)出的信號(hào)，甚至到了根本沒(méi)有自我的地步，成了一個(gè)復(fù)制品和冒牌貨”。(Trilling，1972:66)也就是說(shuō)，大多數(shù)男性在建構(gòu)和實(shí)踐自己男性氣概過(guò)程中沒(méi)有忠實(shí)于自我與內(nèi)在主體判斷，而是過(guò)多地在乎他者的眼光，對(duì)陳規(guī)陋俗缺乏抗拒的勇氣。

我們發(fā)現(xiàn)，納瑟努這一人物形象沒(méi)有盲目遵從主流性別文化對(duì)男性氣概的種種片面、單一和狹隘的規(guī)約和界定，而是根據(jù)自我、良知與真情實(shí)感來(lái)認(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐自己的男性氣概，體現(xiàn)的是一種真實(shí)性原則。這一點(diǎn)從他對(duì)妻子唐百薇(Dangbevi)的告白中就可看出:

不要把我當(dāng)成了動(dòng)物或者一個(gè)被色欲支配的奴隸，那是對(duì)我人格的侮辱!我是男人，唐百薇。你可能還不知道男人是怎么回事，不知道男人也是有靈魂的生命體，不知道他的生命充滿了怎樣的夢(mèng)想、激情、溫柔、才智、痛苦以及少有的歡樂(lè)!你不知道一束月光就會(huì)讓他心神蕩漾，一首樂(lè)曲就會(huì)讓他忘記一切……。(P243)

這段告白也是對(duì)“真實(shí)的”男性氣概內(nèi)涵的經(jīng)典詮釋。從這段告白中我們可以看出，納瑟努在男性氣概的認(rèn)知方面沒(méi)有遵從性別文化長(zhǎng)久以來(lái)為男性氣概打造的種種刻板印象，沒(méi)有把“具有侵略性”(aggressive)、“強(qiáng)硬”(hard)、“專斷”(assertive)、置身事外(aloof)、“冷酷”(cold)、“寡言”(laconic)和堅(jiān)韌克己(stoic)等流俗觀念 (Mansfield，2006:23)作為男性氣概的性別規(guī)范，而是充分肯定了被流俗貶斥為女性特質(zhì)的種種情感與精神要素的人性價(jià)值，把男性看作是著夢(mèng)想與激情、溫柔與才智、痛苦與歡樂(lè)、感性與靈性的生命體。

然而，從男權(quán)文化賦予男性氣概的種種性別規(guī)范來(lái)看，納瑟努對(duì)男性氣概的詮釋顯然非?！靶詣e不正確”。但有趣的是，對(duì)流俗的性別規(guī)范毫不在意的他，卻憑著他內(nèi)在的人格魅力與精神力量贏得了別人的尊重和認(rèn)可，正如他的妻子對(duì)他所評(píng)價(jià)的那樣:

你一點(diǎn)也不殘忍。就算你想使自己變得殘忍，你也無(wú)法做到。而恰恰是你的溫柔讓你成為一個(gè)真正的男子漢。你勇敢而且強(qiáng)壯，那些大型野獸也都個(gè)個(gè)勇敢強(qiáng)壯。但你除了勇敢強(qiáng)壯外，還富有智慧，能夠時(shí)刻保持清醒，而且你還能做到安靜持重。(P406)

這顯然是關(guān)于真正男性氣概內(nèi)涵的又一段經(jīng)典表述。尤其這段話出自一位女性之口，更是發(fā)人深省。這段話從女性的角度響應(yīng)和肯定了納瑟努所認(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐的男性氣概的人性高度與人道主義精神，與前者構(gòu)成了一種兩性間的“召喚與回應(yīng)”(call and response)式對(duì)話關(guān)系，昭示了這種男性氣概模式在促進(jìn)兩性和諧方面的重要意義。

這也再次引發(fā)了我們對(duì)男性氣概真諦的反思。按照傳統(tǒng)社會(huì)性別文化對(duì)男性氣概的種種流俗規(guī)范，納瑟努似乎不具備男性氣概。然而，他對(duì)諸多傳統(tǒng)性別規(guī)范的抗拒與對(duì)自我真情實(shí)感與良知的恪守反而讓他擁有了真正的男性氣概。與他在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)的卓越勇氣相比，這種對(duì)他者眼光與傳統(tǒng)流俗公然蔑視的勇氣更是難能可貴。相比之下，那些對(duì)陳規(guī)陋俗和僵化的性別規(guī)范不敢質(zhì)疑與抗拒、過(guò)度在意他者眼光、缺乏自我與主體判斷的男性是無(wú)法真正擁有男性氣概的。他們所擁有的男性氣概與其說(shuō)是一種勇氣，倒不如說(shuō)是一種恐懼，一種害怕被人恥笑的恐懼。

5.0 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上幾個(gè)部分的分析我們可以看出，小說(shuō)《達(dá)荷美人》的主人公納瑟努踐行的這種男性氣概模式打破了西方文化和社會(huì)在男性氣概認(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐方面重剛輕柔、重外在輕內(nèi)在、重流俗輕自我、重王道輕人道等二元等級(jí)秩序，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)娜诵愿叨群腿说乐髁x精神。納瑟努之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)樗谡J(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐其男性氣概過(guò)程中秉承了一種“真實(shí)性”原則，堅(jiān)持了對(duì)自我、良知與真情實(shí)感的恪守與對(duì)性別流俗觀念的抗拒?？梢哉f(shuō)，該作書寫的這種男性氣概體現(xiàn)了一種由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)向，無(wú)論對(duì)當(dāng)今人類男性氣概的認(rèn)知與建構(gòu)，還是對(duì)當(dāng)今學(xué)界的男性氣概研究，都有著重要的啟示意義。

對(duì)于當(dāng)今人類男性氣概的認(rèn)知與建構(gòu)而言，這種轉(zhuǎn)向提醒人們要更多地關(guān)注男性氣概的內(nèi)在人格與精神品質(zhì)，關(guān)注人性的多元訴求，使男性氣概成為一種解放的力量，而不是僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)性別規(guī)范和流俗的遵守與服從上。顯然，這種轉(zhuǎn)向?yàn)槲C(jī)重重的當(dāng)代男性氣概注入了新鮮血液，為其走出困境提供了有益啟示。對(duì)于當(dāng)今學(xué)界男性氣概研究而言，這種轉(zhuǎn)向提示我們不能過(guò)多地局限于R·W·康奈爾等男性氣概學(xué)者強(qiáng)調(diào)的的權(quán)力關(guān)系研究范式，而要同時(shí)關(guān)注男性氣概研究的倫理維度，本文所援用的“真實(shí)性”理論就可以看作是一種有效的研究視角。

注釋:

①這些文獻(xiàn)主要包括上個(gè)世紀(jì)末出版的《牛津非裔美國(guó)文學(xué)指南》(The Oxford Companion to African A-merican Literature，1997)、《當(dāng)代非裔美國(guó)小說(shuō)家》(Contemporary African American Novelists，1999)與本世紀(jì)新近出版的《非裔美國(guó)文學(xué)百科全書》(Encyclopedia of African-American Literature，2007)和《劍橋非裔美國(guó)文學(xué)史》(The Cambridge History of African American Literature，2011)等著作。

②下文引此書均為筆者翻譯，只標(biāo)注頁(yè)碼。

［1］Bell，B.B.The Contemporary African American Novel:Its Folks Roots and Modern Literary Branches［M］.Amherst and Boston:The University of Massachusetts Press，2004.

［2］ Jarrett，G.A.“For Endless Generations”: Myth，Dynasty，and Frank Yerby's The Foxes of Harrow［J］.TheSouthernLiteraryJournal，2006，39(1):54－70.

［3］Kimmel，M.S.Manhood in America:A Cultural History［M］.New York: Oxford University Press，2006.

［4］Mansfield，H.C.Manliness［M］.New Haven: Yale University Press，2006.

［5］Pratt，L.H.Frank Garvin Yerby［A］.In E.S.Nelson(ed.).Contemporary African American Novelists［C］. Westport: Greenwood Press，1999.505－511.

［6］Taylor，C.The Ethics of Authenticity［M］.Cambridge:Harvard University Press，1991.

［7］Trilling，L.Sincerity and Authenticity［M］.Cambridge:Harvard University Press，1972.

［8］Turner.D.T.Frank Yerby as Debunker［J］.The Massachusetts Review，1968，9(2):569－577.

［9］Yerby，F(xiàn).The Dahomean［M］.New York:Dell Publishing Co.，Inc.，1971.

Commitment to Selfhood and Defiance Against Stereotypes: On the Authenticity Principle of Masculinity in The Dahomean

SUI Hong-sheng
(School of International Studies，Zhejiang University，Hangzhou 310058，China)

While analyzing the male protagnist Nyasanu in Frank Yerby's masterpiece The Dahomean，we find that the model of masculinity written in this novel has broken such hierachical orders which prefer hardness to tenderness，external to internal，externality to internality，stereotypes to selfhood，and hegemony to humanity in western culture and society，and demonstrated considerable humanistic concern and humanism.One reason why Nyasanu could do this is that he practices an“authenticity”principle，committed to his selfhood and conscience and defying against the prevalent gender stereotypes.In light of Lionel Trilling and Charles Taylor's theory of authenticity，this paper undertakes an in-depth analysis of the masculinity ideology in the novel and the behavioral logic behind it.

Frank Yerby;The Dahomean;masculinity;authenticity

I106

A

1002-2643(2014)04-0080-04

2013-11-10

本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代非裔美國(guó)文學(xué)中的男性氣概研究”(項(xiàng)目編號(hào):12BWW051)、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“從片面表征到多元建構(gòu)——黑人男性小說(shuō)家筆下的男性氣概研究”(項(xiàng)目編號(hào):10YJC752037)階段性研究成果。

隋紅升(1972－)，男，漢族，山東諸城人，文學(xué)博士，副教授，博士導(dǎo)師。研究方向:美國(guó)文學(xué)和性別詩(shī)學(xué)研究。