涂 露

（湖州師范學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 湖州313000）

英語是一種世界性語言，其重要性不言而喻。隨著世界各國之間交往的日益頻繁，既有精深專業(yè)知識又有較高英語水平的復(fù)合型人才將具有更大的競爭優(yōu)勢，這是社會的需求，也是個體成長必備的素質(zhì)。然而，我國英語教育的效果，恰恰是差強人意。英語教學(xué)幾經(jīng)改革，投入大量的人力、物力、財力，但收效甚微，何以如此？原因是多方面的，我們認(rèn)為其中最主要的原因是，人們往往只重視英語教學(xué)實踐的外在利益，而忽視其內(nèi)在利益。在英語教學(xué)過程中，片面強調(diào)語言知識、語言技能的傳授與訓(xùn)練，很少關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀等人文素質(zhì)的養(yǎng)成。本文借用麥金太爾（Alasdair MacIntyre）有關(guān)實踐利益的概念，意在從理論和實踐的角度，探索英語教學(xué)的本真價值，使英語教學(xué)真正成為麥金太爾意義上的實踐。

一、蘊含兩種利益的英語教學(xué)實踐

麥金太爾在其重要著作《追尋美德》中對實踐的界定是：“實踐意指任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式，通過它，在試圖獲得那些既適合于這種活動形式又在一定程度上限定了這種活動形式的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的過程中，內(nèi)在于那種活動的利益就得以實現(xiàn)，結(jié)果，人們獲取優(yōu)秀的能力以及人們對于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴展?！保?］（P212）在這個復(fù)雜而晦澀的定義中，麥金太爾特別強調(diào)了人類實踐活動具有內(nèi)在利益這一重要特征，并用教一個智商很高的七歲孩子下國際象棋的例子來說明實踐的所具有的這種利益。這個七歲孩子對下國際象棋并不十分感興趣，對糖果卻有強烈的欲望，不過，但他很少有機會得到糖果。為了得到糖果，孩子必須每周和“我”下一次棋并力爭獲勝。在這一過程中，七歲孩子通過努力棋藝越來越精湛，他不但得到糖果，而且獲得某種特殊的分析技巧、戰(zhàn)略想象、競爭刺激等，享受到了下棋的樂趣，并逐漸被其所吸引。因此，下棋具有兩種不同的利益。一是外在地、偶然地附系于實踐的利益——就下棋的孩子而言是糖果，就現(xiàn)實生活中的成人而言，可能就是聲望、地位、金錢等利益。這類利益具有競爭性，一些人得到的越多，另外一些人得到的就會越少，并且得到這些利益的方式很多。比如，一個棋手可以通過下棋獲得財富，也可以通過其他不同的方式發(fā)財。二是只有通過下棋這類特殊活動才能獲得的內(nèi)在利益。“內(nèi)在利益誠然也是競爭的優(yōu)勝的結(jié)果，但它們的特征是，它們的獲得有益于參與實踐的整個共同體。所以，當(dāng)特納變革了海景畫技法或W.G.格雷斯以一種全新的方式發(fā)展了板球技術(shù)的時候，他們的成就增進(jìn)了整個相關(guān)共同體的利益?！保?］（P215）

麥金太爾在區(qū)別了實踐的外在利益與內(nèi)在利益之后，又用肖像畫與形體畫的例子對內(nèi)在利益的兩種形式進(jìn)行了區(qū)分。麥金太爾指出，繪畫實踐的第一種內(nèi)在利益是繪畫作品本身的優(yōu)秀，以及畫家創(chuàng)作行為的優(yōu)秀；第二是繪畫所構(gòu)成的生活的“善”，即畫家在繪畫實踐中，一直以一種創(chuàng)造性的熱情和保持進(jìn)步的心態(tài)來回應(yīng)不同的工作情境。這種生活雖然不能構(gòu)成畫家的全部生活，但就某一時期而言，這種生活吸引著他甚至不惜犧牲一切。簡而言之，內(nèi)在利益是只有在某種實踐中才能獲得的“善”的生活過程及其結(jié)果。［1］（P214）

英語教學(xué)作為一種實踐活動，當(dāng)然既具有內(nèi)在利益又具有外在利益。英語教學(xué)實踐的外在利益首先體現(xiàn)在為社會培養(yǎng)英語人才上，能夠滿足社會對英語人才的需要；其次是學(xué)生個體為了社會的需要及自身的需求，對英語知識和語言技能的追求，其表現(xiàn)形式是英語等級考試（如專業(yè)英語四級、八級）和英語資格考試（如英語口譯資格）的通過率。以上這兩個方面，并不是只有英語教學(xué)實踐一種途徑，像自學(xué)、短期培訓(xùn)等都可以達(dá)到這一目的。英語教學(xué)實踐的內(nèi)在利益也主要體現(xiàn)在兩個方面，一是學(xué)生個體英語學(xué)習(xí)興趣的養(yǎng)成，獲得英語思維能力；二是學(xué)生個體自身人文素質(zhì)的提高，形成自信、開放的心態(tài)。相比之下，這兩個方面是英語教學(xué)實踐所特有的，其他任何實踐都不具備這項功能。

二、工具理性取向的英語教學(xué)現(xiàn)狀

工具理性（Instrumental Reason）是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個重要概念，它是指通過實踐的方法來確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為實現(xiàn)人的某種功利服務(wù)。行為者往往只從效果最大化的角度考慮問題，漠視人的情感，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價值觀。

改革開放以來，我國英語教育經(jīng)歷了數(shù)次改革，但縱觀其演變歷程，我們可以得出這樣的結(jié)論：英語教育的基本價值取向是工具主義的?，F(xiàn)今所采用的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》的價值取向就是工具主義的，這可以從該文件所規(guī)定的人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程的目標(biāo)定位上得到體現(xiàn)：“社會主義市場經(jīng)濟(jì)對外語人才的培養(yǎng)提出了新的要求，除了需要外國語言文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的研究人員和教學(xué)人員外，需要大量的外語與其他有關(guān)學(xué)科——如外交、經(jīng)貿(mào)、新聞、法律——結(jié)合的復(fù)合型外語人才，培養(yǎng)這種復(fù)合型外語人才是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，也是時代的要求?！保?］把學(xué)生培養(yǎng)成為適合“社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要”的人才，是典型的社會價值至上的工具理性。把學(xué)生作為客體，以對待“物”的方式來對待學(xué)生，教學(xué)“見物不見人”。在此目標(biāo)指引下，不論教育者還是受教育者都把追求外在利益作為關(guān)注點。在教師這一方面，英語教學(xué)的目的就是追求“高合格率”與“高就業(yè)率”；在學(xué)生這一方面，英語學(xué)習(xí)得優(yōu)秀與否，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就是通過專業(yè)英語四級、八級考試，能夠順利畢業(yè)，找到理想的工作。

英語教育的工具理性取向與高等學(xué)校的功利主義相結(jié)合，必然帶來英語教學(xué)過程中的應(yīng)試教育。［3］專業(yè)英語教材中的文章，選題比較廣泛，涉及有關(guān)英語國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，蘊涵著豐富的人文素材。然而，在工具性目標(biāo)導(dǎo)向下，英語教學(xué)往往忽略這些內(nèi)容的傳授，只重視語言知識的獲取，語法結(jié)構(gòu)的機械模仿，專業(yè)英語四級、八級寫作的套話，教學(xué)內(nèi)容極其僵化。英語教學(xué)課堂上提的都是一些學(xué)生明知故問的假問題，形式上好像很獨特，其實與英語教學(xué)的本質(zhì)背道而馳。英語教學(xué)中對語言點的講解、對句子結(jié)構(gòu)的分析，就像醫(yī)生在做手術(shù)，把原本具有獨特性、豐富性、開放性的語言分解得七零八落，讓學(xué)生迷失在陰森森的語言叢林中。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不但喪失了對事物的好奇心，而且探索未知的欲望也退化了。德國著名的教育家福祿培爾指出：“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺醒中的，具有思想和理智的生物的人有意識地和自決地，完美無缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的途徑和手段?！保?］而我們現(xiàn)實中的英語教學(xué)，恰恰忽視了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，學(xué)生只是在進(jìn)行無意義學(xué)習(xí)。在這一過程中，學(xué)生只不過經(jīng)驗有所積累、知識有所增長，至于學(xué)生個體的情感、觀念、價值觀等方面則無多少改變。

教學(xué)評價是英語教學(xué)過程中的一個極其重要的環(huán)節(jié)，其主要功能是檢驗英語教學(xué)的質(zhì)量，通過學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋，以便對下一階段的英語教學(xué)做出改進(jìn)。因此，教學(xué)評價對教師和學(xué)生來說都非常重要，它對英語教學(xué)實踐起著“導(dǎo)向”作用。［5］理論上說，學(xué)生英語水平的高低應(yīng)由英語綜合能力來決定的，不但包括語言知識、交際能力的提升，而且還涉及到思維方式、文化觀念的轉(zhuǎn)變。但是，長期以來人們對英語教學(xué)的評價主要是看學(xué)生專業(yè)英語四級、八級的成績，以此來衡量教學(xué)效果。這種工具性的評價方式必然會轉(zhuǎn)移英語教學(xué)的中心方向，甚至還會將英語的教與學(xué)引向歧途。比如，專業(yè)英語四級、八級的選擇題，測試的是學(xué)生對語言點的掌握。為了獲取高分，必然強調(diào)有關(guān)語言知識的準(zhǔn)確性；為了達(dá)到準(zhǔn)確性，必然導(dǎo)致教學(xué)上毫無意義的語言點強化訓(xùn)練。這種只關(guān)注語言知識而忽視學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的評價，是與英語教學(xué)的終極目的相違背的。

三、融合“兩種利益”的英語教學(xué)改革

麥金太爾雖然看重的是實踐的內(nèi)在利益，把內(nèi)在利益與美德緊密聯(lián)系在一起，但他并不輕視外在利益。麥金太爾強調(diào)：“外在利益真正來說也是利益。它們不僅是人類欲望的特有對象，其分配賦予正義與慷慨的美德以意義，而且沒有人能夠完全蔑視它們，除了那些偽君子?！保?］（P221）麥金太爾只是認(rèn)為，人們不應(yīng)當(dāng)過分地追求外在利益，否則實踐就會成為追逐名利的競技場。在英語教學(xué)改革中，我們應(yīng)當(dāng)既追求英語教學(xué)實踐的內(nèi)在利益，促進(jìn)學(xué)生個體的身心發(fā)展；又要兼顧英語教學(xué)實踐的外在利益，實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的。具體說來，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手：

首先，消解技術(shù)，確立英語教學(xué)的人文價值取向。受工具理性的影響，現(xiàn)實中的英語教學(xué)越來越技術(shù)化了。比如，在教學(xué)目標(biāo)上，追求可操作性；在教學(xué)內(nèi)容上，使用統(tǒng)編教材；在教學(xué)過程中，遵循可控程序；在教學(xué)評價上，采用量化標(biāo)準(zhǔn)。麥金太爾認(rèn)為，單純的技術(shù)不具有內(nèi)在利益。如果沒有內(nèi)在利益，教師只會把教學(xué)看成是一種謀生的技術(shù)手段，而不是值得追求的善的生活方式。那么，教師將會嚴(yán)格遵守教學(xué)技術(shù)規(guī)范從事教學(xué)，把學(xué)校視為工廠，把學(xué)生視為其加工的原材料，只要生產(chǎn)出符合社會需要的“產(chǎn)品”就行了。這樣培養(yǎng)出來的“人才”，缺乏情感，人格不健全，充其量不過是愛因斯坦口中所說的“a well－trained dog.”因此，英語教學(xué)在價值觀的取向上應(yīng)注重人文性，使英語教學(xué)回歸語言教育的本質(zhì)。

其次，“轉(zhuǎn)識成智”，提高英語教學(xué)的實際運用能力。“轉(zhuǎn)識成智”本是佛教用語，本意是指人的思想由“迷”到“悟”的轉(zhuǎn)化過程，后來把它引申為通過對知識的掌握而達(dá)到自身生存智慧的養(yǎng)成。如何處理知識與智慧之間的關(guān)系（類似外在利益與內(nèi)在利益的關(guān)系），一直是英語教學(xué)中力求解決的問題。英語教學(xué)中往往只重視語言知識的傳授，學(xué)生的知識好像不斷在增長。其實，這樣的知識毫無實用價值，不是真正的智慧。教師需要在教學(xué)中不斷“設(shè)疑”，學(xué)生在學(xué)習(xí)中經(jīng)常生“疑”，學(xué)生運用語言解“疑”，這樣既訓(xùn)練了思維能力，又提高了綜合運用英語的能力。這就要求在英語教學(xué)過程中，教師要轉(zhuǎn)化“權(quán)威”角色，放下身段，積極與學(xué)生進(jìn)行交流，在設(shè)疑思辨中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

最后，超越功利，發(fā)揮英語教學(xué)評價的導(dǎo)向作用。以往的英語教學(xué)評價體系往往只重視結(jié)果，即只看重外在利益，帶有很大的功利性，其負(fù)面作用是眾所周知的。其實，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)不但是知識與技能獲取的過程，更是一種情感經(jīng)歷。［6］學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言的過程中，常常會擔(dān)心自己的語言水平不能夠與目的語國家的人進(jìn)行正常交流，怕出錯，更怕被人看低自己的專業(yè)知識水平，有一定心理壓力。因此，英語教學(xué)評價的重心應(yīng)當(dāng)改變，轉(zhuǎn)移到非智力因素上來，轉(zhuǎn)移到能夠促進(jìn)學(xué)生積極情感的生成上來。在此導(dǎo)向下，學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中會逐漸養(yǎng)成自信心與自尊心、批判精神與包容精神，養(yǎng)成寬容、樂觀的生活態(tài)度，學(xué)生自然而然就會把英語學(xué)習(xí)當(dāng)作值得自己追求的生活。唯有如此，才能真正體現(xiàn)英語教學(xué)的內(nèi)在利益，英語教學(xué)也才能真正成為麥金太爾意義上的實踐。

［1］［美］麥金太爾.追尋美德［M］.宋繼杰，譯.南京：譯林出版社，2008：212.

［2］高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000：17.

［3］徐亞輝.學(xué)英語實踐教學(xué)的創(chuàng)新思考——創(chuàng)設(shè)英語教學(xué)實踐模擬課［J］.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（1）.

［4］［德］福祿培爾.人的教育［M］.孫祖復(fù)，譯.北京：人民出版社，1991：6.

［5］常捷.后現(xiàn)代視域下的大學(xué)英語教學(xué)實踐［J］.后現(xiàn)代視域下的大學(xué)英語教學(xué)實踐，2013（4）.

［6］黃遠(yuǎn)振，蘭春壽，黃睿.為思而教：英語教育價值取向及實施策略［J］.課程·教材·教法，2013（4）.