衛(wèi) 微

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展在主文化與亞文化中的審視

衛(wèi) 微

從文化視角，審視傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，在文化的深層維度下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化在主文化與亞文化的角力中進(jìn)行文化學(xué)意義上的剖析。提出傳統(tǒng)武術(shù)文化在主亞文化中求同存異；武術(shù)亞文化的禁錮及亞文化向主文化的轉(zhuǎn)型，以尋求傳統(tǒng)武術(shù)文化的變革與轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)其軟實(shí)力博弈。

傳統(tǒng)武術(shù)；主文化；亞文化

文化是人的生存深層維度。隨著多元文化時(shí)代的到來，就文化之間的相互作用，社會(huì)學(xué)家對(duì)文化所占的地位和所起作用的不同，將其劃分為主文化和亞文化。主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。從文化的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化既是武術(shù)歷史文化之本，又是未來武術(shù)文化之根。在武術(shù)文化中，將帶有鮮明民族傳統(tǒng)特色的積極因素作為主文化而言，依靠武術(shù)主文化成型的、不被大眾認(rèn)可的消極因素被稱之為亞文化。一個(gè)社會(huì)的文化底蘊(yùn)越高，面對(duì)文化整合期的當(dāng)代中國(guó)，亞文化對(duì)于人們的思想意識(shí)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，那么，在各類文化交融時(shí)期，如何將亞文化向主文化轉(zhuǎn)型，從而突顯傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的“真實(shí)”影響力，將是一個(gè)深層次的問題。

1 主、亞文化之間“求同存異”

傳統(tǒng)武術(shù)文化中的主文化與亞文化的發(fā)展是相協(xié)同的、較合理的文化成分，就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些合理成分一樣，這便可以“求同存異”。主文化影響和制約著亞文化，亞文化則一方面與主文化有一定的背離，另一方面又豐富和補(bǔ)充著主文化[1]。利用主亞文化此特征為今天的“師承門下”，遵守尊師重道、重義輕利、尚武崇德的傳統(tǒng)信仰，在相當(dāng)一部分習(xí)得武術(shù)的武者中是有其心態(tài)構(gòu)建基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)文化的主文化中，大部分是以儒家思想作為主流思想——人文性與世俗性，其信仰的思想形態(tài)與世俗生活融為一體?；蛘哒f，這也是一種呼喊中國(guó)傳統(tǒng)情結(jié)式的文化。將民間信仰寓含著底蘊(yùn)很深的中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向、文化觀念、社會(huì)規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)，也寄托著集體與個(gè)人的理想要素中。當(dāng)然，亞文化是文化體系中異常活躍的因素，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神和理念，孕育了武術(shù)文化的變遷。武術(shù)亞文化，也有其自身傳承脈絡(luò)的局限性，以及發(fā)展過程中的偏差理念。相對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，可以“求同存異”，獲得武術(shù)文化的“共同體生存發(fā)展”。

德國(guó)的著名學(xué)者施耐德曾經(jīng)指出：“亞文化指的是一種社會(huì)性的行為和價(jià)值體系，它獨(dú)立于社會(huì)上主導(dǎo)的行為和價(jià)值體系而存在，但仍然是這一主要體系的一部分。生活在亞文化中的群體分享主導(dǎo)文明的因素，但也保持某些獨(dú)特的行為榜樣和價(jià)值觀念?！盵2]一般來說，亞文化并不直接否定主文化。亞文化群體可以為主文化的一種分流，并且亞文化群體之間的觀念也可存有不同。通常情況下，一個(gè)特定的亞文化，其接受和認(rèn)同的群體往往只是社會(huì)的一部分成員。亞文化與主文化并存于社會(huì)，又有其與主流文化不同的獨(dú)特內(nèi)涵。文化貫穿于史今，傳統(tǒng)武術(shù)文化的主文化與亞文化并行于社會(huì)中，作用于社會(huì)中。他們之間存有一種和諧且不同的關(guān)系。和諧的過程又是一個(gè)雙向的互動(dòng)過程，傳統(tǒng)武術(shù)文化中的精華元素可以為主文化所吸收，同時(shí)也在文化發(fā)展的過程中，亞文化在特定的歷史條件下實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，以更好的發(fā)揮傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的精神影響力。

2 保證文化代際的習(xí)得和傳承

中國(guó)武術(shù)就文化的繼承與發(fā)展來看，分為“傳統(tǒng)武術(shù)”和“現(xiàn)代武術(shù)”兩類。傳統(tǒng)武術(shù)文化是整體武術(shù)文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代武術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)和創(chuàng)新?！拔湫g(shù)作為一種特殊的‘身體技術(shù)’文化，其發(fā)展問題的深度意義，遠(yuǎn)超于對(duì)于技術(shù)層面的拓展?！盵3]“傳統(tǒng)武術(shù)”更多展現(xiàn)的是“民間武術(shù)”，“現(xiàn)代武術(shù)”展現(xiàn)的則是“競(jìng)技武術(shù)”。周偉良學(xué)者指出，“傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)是當(dāng)代中國(guó)武術(shù)中的兩大活動(dòng)樣式，它們之間有一定的文化沿承關(guān)系，競(jìng)技武術(shù)由‘練為看’為價(jià)值主旨衍化而來的，應(yīng)該只是整個(gè)武術(shù)文化主脈的一個(gè)補(bǔ)充”[4]。傳統(tǒng)性是武術(shù)的一大特征，在武術(shù)的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)應(yīng)遵循“突出傳統(tǒng)，和諧共生”。

2.1 武術(shù)亞文化的禁錮區(qū)

2.1.1 從橫向角度看 在武術(shù)的傳承發(fā)展過程中亞文化因素的產(chǎn)生，造成了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的禁錮。由于競(jìng)技武術(shù)的空前發(fā)展態(tài)勢(shì)，使傳統(tǒng)武術(shù)“蹩腳”難行。在現(xiàn)今商業(yè)媒介的傳播中，對(duì)競(jìng)技或傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展起到了一定的輔佐作用，加快了對(duì)武術(shù)的傳播。但是，這一舉措呈現(xiàn)出不同的利弊兩面性。辯證的分析此現(xiàn)象，一方面商業(yè)武術(shù)影視對(duì)武術(shù)的大眾傳播具有重要作用；另一方面，由于商業(yè)因素可能導(dǎo)致傳播的誤區(qū)，對(duì)武術(shù)造成負(fù)面影響。例如現(xiàn)今關(guān)于武術(shù)影視中的功夫電影，既積極的對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行宣傳，并吸引了諸多的觀眾；又揭示了武術(shù)文化的異化，在宣傳中大幅度的增加了傳統(tǒng)武術(shù)神秘性。為此，需要加深傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的文化滲透；轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練、表演、競(jìng)賽方式；找到適合武術(shù)文化本身的宣傳方法。但是，“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一，傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”的傳播因其而被渲侵。其“一羽不能加，蠅蟲不能落”的高超武藝，吸引了眾多求武者的不懈追求；傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進(jìn)，也成為武界人士的習(xí)武目標(biāo)?！翱趥鳌蔽湫g(shù)在一定程度上在不斷塑造神秘。武俠文學(xué)與武術(shù)影視的藝術(shù)化、夸張化傳播，仿佛練習(xí)武術(shù)可以達(dá)到一個(gè)“超人”的境界，其“飛檐走壁”、“點(diǎn)穴術(shù)”、“內(nèi)功”等武術(shù)招式更是讓讀者或影迷對(duì)武術(shù)產(chǎn)生膜拜的崇尚感。武術(shù)在人們的追捧中不斷傳播，盡管這種傳播是非常表層的，但從另一個(gè)方面卻又指出，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承精髓是在于其內(nèi)在主文化的延續(xù)。

2.1.2 從縱向角度看 傳統(tǒng)式的師承傳人局限。由于競(jìng)技武術(shù)屬于主導(dǎo)傳播地位，而民間武術(shù)則屬于民間傳播，處于弱勢(shì)地位。亞文化發(fā)展到一定程度可能消解人們對(duì)主文化宣傳的心理認(rèn)同，動(dòng)搖主文化賴以存在的根基[5]。盡管民間傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為競(jìng)技武術(shù)是“中國(guó)式體操”，但也未能阻擋武術(shù)繼續(xù)以體育化形式走奧運(yùn)之路。反而，傳統(tǒng)武術(shù)大多在民間，絕大部分項(xiàng)目一直沒有進(jìn)入主流傳播渠道，只有部分傳統(tǒng)項(xiàng)目擠入競(jìng)技武術(shù)的行列。但民間武術(shù)的傳承主體是師徒傳承。此種形式使傳統(tǒng)武術(shù)的傳播具有了一定的局限性，也直接影響了它的傳播，使得愛好者也削減了積極性，以至于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展相對(duì)緩慢。其次，民間武術(shù)作為非物質(zhì)的、無形的文化體態(tài)，其傳承方式必須是口傳身授，最重要的是，這種傳承需要長(zhǎng)期的技藝傳授?！疤珮O十年不出門”，在選擇傳人的過程中要精心選拔且有一定的人數(shù)限制，同時(shí)又造成了所受傳之人數(shù)量少的狀況。所以，缺少傳人的民間武術(shù)，使得武術(shù)主文化在外來文化的沖擊下，必然受到重大的影響。

2.2 武術(shù)的“亞文化向主文化”轉(zhuǎn)型

在競(jìng)技武術(shù)無緣奧運(yùn)的今天，傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，需要我們重新反思與認(rèn)識(shí)。亞文化傳播對(duì)人類和社會(huì)的影響有正面和負(fù)面兩種情形?？梢酝苿?dòng)主文化，使之形成有效的社會(huì)積極層面意義；多元的亞文化可能會(huì)不斷地侵染著主文化。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)中的亞文化狀態(tài)轉(zhuǎn)型需逐漸提升關(guān)注度，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，以真正進(jìn)入主文化的傳承機(jī)制中。

（1）提升武術(shù)文化的軟實(shí)力建設(shè)。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”角度下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘、整理，形成有效的保護(hù)機(jī)制是刻不容緩的。以加速組建專家隊(duì)伍，制定科學(xué)性、可操作性強(qiáng)的保護(hù)方案。在對(duì)民間杰出的武術(shù)家、優(yōu)秀傳承人進(jìn)行深入細(xì)致調(diào)查的同時(shí)，需專人進(jìn)行理論與技術(shù)的整理工作。必要時(shí)可撥?？顜椭麄兘鉀Q生活中的實(shí)際困難，為他們樹碑立傳，讓他們感到肩上任務(wù)的光榮及意義的重要，使其在心志上樂意收徒授藝，最大限度地減少我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的流失和消亡。

（2）提升武術(shù)文化的本體性建設(shè)。順應(yīng)時(shí)代各類高科技產(chǎn)品疊疊倍出，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)迎合社會(huì)發(fā)展的腳步，將武術(shù)在“真實(shí)本體”傳播的意義上進(jìn)行傳承。從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行對(duì)武術(shù)保護(hù)的方式，傳統(tǒng)式的教授傳藝必須先解放其保守思想，改變其閉塞觀念，以使更多的習(xí)練者得到傳統(tǒng)文化的熏染。同時(shí)，應(yīng)配合改進(jìn)教學(xué)模式。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)教學(xué)是在習(xí)練和傳授的過程中，因時(shí)因地的口傳心授，而不能形成理論，這也在一定程度上縱向限制了被傳授對(duì)象的數(shù)量，橫向上也大范圍的縮小了傳授廣度。所以，武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程需建立在完善本體理論，克服體系弊端，為使武術(shù)文化能在一定的范圍內(nèi)有更好的傳播效力。

（3）提升武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)性建設(shè)。應(yīng)對(duì)武術(shù)文化的傳播應(yīng)進(jìn)行合理化改革分類，在保留其本質(zhì)不變的前提下，通過產(chǎn)業(yè)改革為時(shí)代服務(wù)。以武術(shù)內(nèi)容為基點(diǎn)，通過發(fā)揮武術(shù)的不同功用以服務(wù)性第三產(chǎn)業(yè)為輔助傳受于不同類人群，如老年人的健身，青年人的技擊，少年的娛樂等，以此不僅可以將傳統(tǒng)武術(shù)的深層內(nèi)涵呈現(xiàn)出來且形式多樣，以折射出傳統(tǒng)武術(shù)的魅力所在。另外，武術(shù)應(yīng)同中國(guó)民族傳統(tǒng)文化一起進(jìn)行合理的改革，以適應(yīng)年輕人的需要，取得大眾的文化認(rèn)同感，將習(xí)得的內(nèi)容和過程更具操作性和實(shí)用性，使傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)變得合理易學(xué)，促使其更廣泛地發(fā)展。

3 結(jié) 論

我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通教授在香港中文大學(xué)主辦的“泰納演講”上作了“中華民族的多元一體格局”的重要演說。揭示了我國(guó)社會(huì)主義文化處于一元主導(dǎo)多元并存的狀態(tài)，主文化和亞文化在不同的社會(huì)層次呈現(xiàn)為不同的格局。從主文化、亞文化現(xiàn)狀來看傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系，是豐富的武術(shù)文化資源，同時(shí)也潛藏著繁雜的問題。但是，在具有限定性的環(huán)境中，亞文化也可能受到主文化的幫助、升華或瓦解。那么，在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展傳承中，應(yīng)該堅(jiān)持“一元主導(dǎo)，多元并存”的原則，同時(shí)應(yīng)該在和諧共存的環(huán)境中，摒除帶有負(fù)面意義的亞文化，弘揚(yáng)促進(jìn)武術(shù)發(fā)展意義的主文化。

[1]楊耀程.論主亞文化的共榮之“和”[J].學(xué)術(shù)探索，2011，12.

[2]劉樹選.論亞文化對(duì)職務(wù)犯罪心理形成的影響與遏制對(duì)策[EB/OL].正義網(wǎng)，http://www.jcrb.com/zyw/n482/ca336435.html，2005-09.

[3]陳振勇.中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)代發(fā)展的文化思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，04.

[4]郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，03.

[5]周桂芹；程曉兵.對(duì)亞文化傳播的哲學(xué)審視[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，06.

The Development of Traditional Martial Arts Review in Primary Culture and Sub Culture

WEI Wei

From the cultural perspective, examine the modern development of traditional Wushu, deep in the dimensions of culture, culture of traditional martial arts culture in the primary culture and subculture of wrestling in analysis of sense. The traditional martial arts culture, seek common ground while reserving differences in the main Asian culture; Wushu culture and sub culture to the imprisonment of transformation of culture, in order to seek the change and transformation of traditional Wushu culture, realize its soft power game.

Traditional Wushu; Primary culture; Sub culture

1007―6891（2014）06―0016―02

G80-054

A

2014-07-14

成都體育學(xué)院，四川 成都，610041。

Chengdu Sports University,Sichuan Chengdu, 610041,China.