劉川林，葛金國

(1.淮南師范學(xué)院 外語系，安徽 淮南 232038；2.安徽師范大學(xué) 教育傳統(tǒng)與學(xué)校文化研究所，安徽 蕪湖 241000)

當今世界，全球化進程勢不可擋，文化交流方興未艾。民族國家成長與融入世界潮流，無不有賴于外語教育及其文化使命的實現(xiàn)。但是，我國外語教育在文化使命踐履方面，恰恰差強人意。原因在于，人們常常自己畫地為牢，外語教育缺乏“文化自覺尺度”。我們認為，外語教育在形式上既要吸收外來優(yōu)秀文化，又要傳承（傳播）民族傳統(tǒng)文化，因而迫切需要強化主體意識和引進文化視野。也就是，在文化自覺的基礎(chǔ)上推出文化尺度，采取統(tǒng)籌兼顧的“文而化之”解決思路。①外語教育改革，集多元文化變遷于一身，其復(fù)雜性和難度不言而喻，不少人士發(fā)表了看法。我們“知其難為而為之”（參見劉川林：《中國外語教育的文化反思——以35年來大陸英語教育為例》，蕪湖：安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年），希望能拋磚引玉。

一、文化、文化自覺與“文化自覺尺度”

所謂“文化自覺尺度”，在這里，有三個層面的要點：一是“文化”，“文化自覺尺度”是針對文化領(lǐng)域或文化問題而言的；二是“自覺”，“文化自覺尺度”是針對人的主體性或自覺性而言的；三是“尺度”，“文化自覺尺度”意味著某種標準及其運用。

“文化”二字，就其詞法構(gòu)成來看，極其簡單明了，但其含義卻極為復(fù)雜、域廣，涉及因素眾多。迄今為止，不同學(xué)派、流派集大成者對于文化的解讀可謂“百家爭鳴，成百上千”。②葛金國，石中英：《論校園文化的內(nèi)涵、特征和功能》，《高等教育研究》1990年第3 期，第60 頁。可以說，文化是人類生活的總和，凡是打上人類烙印的具有創(chuàng)意的事物和活動，都是文化。

“文化自覺”，按費孝通先生的說法，就是“指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！雹圪M孝通：《費孝通文集》,北京：群言出版社，1999年，第371 頁。費孝通先生的“文化自覺”論，是迄今為止當代中國人有關(guān)文化態(tài)度的基本表述。文化自覺更多地體現(xiàn)在文化自立、自省、創(chuàng)新等維度，核心在于人的文化主體意識及其自我反思?！拔幕杂X具有兩個方面的指稱，一是指人們實現(xiàn)文化自覺過程這一行為本身，二是指人們對文化自覺這一文化現(xiàn)象的自覺意識”④王文兵：《文化自覺的方法論思考》，《思想戰(zhàn)線》2007年第2 期，第126 頁。。在某種意義上，“文化自覺” 既是應(yīng)然也是實然，既是價值觀也是方法論。價值上立足弘揚與傳承自身文化，方法上辯證分析，自知自省。

“尺度”作為某種衡量器具，意味著尺度有則，是思想行為的標準及其運用。其概念可以延展分為時間尺度、空間尺度、生態(tài)尺度和文化尺度等。對于文化事物，當然需要運用“文化尺度”：宏觀上用文化價值觀去把握事物（進行分類），實現(xiàn)對社會事業(yè)的文化理解與文化解決；微觀上用文化要點去衡量具體事物或活動，進行有關(guān)類型長短的評判。

基于分析，我們認為，“文化自覺尺度”就是對于文化事務(wù)應(yīng)具有的自覺的文化意識。其中，核心在于人的文化主體意識，衡量的標志是看有關(guān)主體是否自覺，是否具有自我文化反思，以及反思的方向。關(guān)鍵因素是文化身份中的文化主體意識自覺、文化反思自覺、文化視野（拓展）自覺。

二、外語教育需要基于主體自覺的文化尺度

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“文化自覺”貴在“對其文化有自知之明”。

直到最近的“世界金融危機”，我國的外語教育，依然缺乏足夠的文化自覺，總體來說與自身應(yīng)當承擔的文化使命有很大差距。長期以來，我們對于外來文化的吸收，常常集中在物質(zhì)設(shè)備和經(jīng)濟科技等器物功利化層面，缺乏對外來文化的自覺思考。就人文層面而言，這種病態(tài)的扭轉(zhuǎn)，急需國民的主體意識尤其是主體的文化自覺的意識，需要提出基于主體自覺的文化尺度，通過文化自覺尺度的執(zhí)行與療養(yǎng)。

對于教育與文化的關(guān)系，人們早已得出許多精辟之論，但都離不開“文德教化”，“教育與文化同源”等思想。教育的內(nèi)容實質(zhì)是“凝聚的文化”，教育活動是“活化的文化”①潘懋元：《多學(xué)科觀點高等教育研究》，上海:上海教育出版社，2001年，第114 頁。，教育文化本質(zhì)上就是育人的文化②朱永新：《教育的真諦乃是文化的自我創(chuàng)生》，《教育研究》2012年第3 期，第92-94 頁。。

我們認為，作為文化的生命傳承機制，教育本身就具有文化特質(zhì)，是借助一定文化的象征符號系統(tǒng)，促進年青一代個體社會化即實現(xiàn)“文而化之”的過程。③吳玲，周元寬：《當代教師文化使命》，合肥：安徽人民出版社，2006年，第3 頁。對于教育中文化自覺的實現(xiàn)，劉謙提出了三個“注重”：一是要注重科學(xué)育人，發(fā)揮課堂的文化傳播職能，傳遞學(xué)科知識中的文化元素；二是要注重主體文化人格養(yǎng)成，充分認識和科學(xué)把握各學(xué)科的文化特征，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和文化素養(yǎng)，培育具有更高文明程度的人格；三是要注重文化自身發(fā)展傳承，文化的傳承不僅是文化知識的教與學(xué)，更是文化信念、文化理想的培育和提升。④劉謙：《學(xué)校育人過程中文化自覺性的培養(yǎng)》，《教育研究》2011年第3 期，第14 頁。這與“教育應(yīng)成為主流文化的傳承者、先進文化的創(chuàng)新者、社會文化的引領(lǐng)者”的公眾期望是一致的。外語教育正是這“三者”活力創(chuàng)新的供給者。

外語教育在一開始就是有關(guān)文化的教育，多處需要文化的解釋。在文化交際中，我們首先關(guān)注的是人的文化身份?！巴ǔＨ藗儼盐幕矸菘醋魇悄骋惶囟ǖ奈幕赜械?、同時也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征?！雹萑鸲鳌べ惛袼梗骸度蚧瘯r代的文學(xué)和文化身份構(gòu)建》，《跨文化對話》1999年第2 期。盡管人們的文化身份是客觀存在的，但在實際交際時人的文化身份常常表現(xiàn)不出來甚至喪失。我們知道，文化身份是文化主體意識的基石，文化主體意識反過來又強化文化身份。毫無疑問，如果我們的文化主體意識不強，就會在交際時喪失文化身份和文化主動權(quán)。一些人由于人文缺失，在跨文化交際時常常茫然，令他文化人費解。難怪，曾有西方人談到某些中國人的失語時說，一個不說話的中國人，比罵人還讓人氣憤?？梢?，在跨文化交流中，人文素質(zhì)是消解文化困境的關(guān)鍵。⑥李麗：《文化風險的多維透視》，《學(xué)術(shù)交流》2007年第12 期，第194 頁。

外語教育的文化自覺尺度，首先要有本族文化主體地位自覺。這是因為，民族文化是民族認同、凝聚，產(chǎn)生自信、自覺的不可或缺的依憑。就中華民族文化來說，它與我們接觸最早，我們最為熟悉——傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的修身養(yǎng)性，可以去除現(xiàn)代人的浮躁；集體主義價值觀中的宏觀大局意識優(yōu)勢已顯現(xiàn)，我們在面對外來文化時理應(yīng)底氣十足。

在不同文化交流中，人們的文化身份表現(xiàn)最突出；在外語教育中，則是多元文化中不同價值與思維的表現(xiàn)最突出。這在教育的過程中，要能夠悉心體會。只有學(xué)習(xí)者具有了外語文化的概念，才會嘗試用另外一種思維來構(gòu)建外語知識，明確自身的文化主體身份。因此，培養(yǎng)學(xué)生們的外語文化意識是有必要的。

當然，只有處于真實的文化環(huán)境中，才會更易習(xí)得文化，從而使本土文化主體價值得以實現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織曾對外語教學(xué)質(zhì)量提出一個公式，強調(diào)外語教育文化環(huán)境的重要性（這個公式是：教學(xué)質(zhì)量=［學(xué)生(1 分)+教材(2 分)+社會環(huán)境(4 分)+教學(xué)方法(3 分)］×教師）。當然，這里的環(huán)境當然是指積極的文化環(huán)境。這種積極環(huán)境包含文化的開放性與接納性、文化的慎獨性和維穩(wěn)性。這種積極環(huán)境鼓勵人們熱心學(xué)習(xí)外語，并把外語中優(yōu)秀部分融入自己的生活，同時這種文化環(huán)境又能幫助人們識別外語文化的優(yōu)劣。具有這種能力的環(huán)境，首先要由先進文化主導(dǎo)，每個人都是文化的自覺主體與創(chuàng)造者，具有文化自豪感和責任感。

應(yīng)該說，這種環(huán)境在我們周圍，包括在外語教育中，還是比較欠缺的。因此，我們需要營造一個積極的外語教育文化環(huán)境——借助它引領(lǐng)人們主動與本土文化對比，運用認同但有別原則進行價值區(qū)別，進而自動加強文化意識和提升自身文化身份。這種文化環(huán)境的建設(shè)，需要文化廣域視野、文化主體意識與文化身份構(gòu)建來實現(xiàn)。

三、外語教育文化尺度的構(gòu)建思路

外語教育，歸根到底是文化的教育。文化的教育，需要有文化意識，包括以文化視野來看待外語教育。每一次文化的飛躍發(fā)展，都首先是價值觀的飛躍提升。比如，“實踐標準討論”扭轉(zhuǎn)了文化大革命極左意識的禁錮；市場與計劃都是手段的思想促進了中國特色社會主義的實踐。同樣，要擺脫我國外語教育的困境，也需要有一次思想革命。我們期許，我國的外語教育在完成其經(jīng)濟使命同時，能進一步深入到文化層面，加速國民與他國人民的互動交流。只有這樣，才能逐漸理解并成為朋友，長久維系國際和平與共同發(fā)展。

考察國外外語教育與文化關(guān)系的研究，特別是其對跨文化交際的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，其研究文化背景極為廣闊且細致。但與此相比，我國從上世紀80年代以來的相關(guān)研究主要是引進，無論是研究的深度與廣度，差距都較大；究其原因是視野域度的狹小。①人們會把霍爾的《無聲的語言》視為跨文化交際學(xué)的開端，不僅是因為該書中首次使用了跨文化交際一詞，而是對于不同文化背景的人們在使用時間、空間表達意義方面表現(xiàn)出明顯的交際差異的廣域探討。這正好說明了一個寬廣的視域開啟了一個新的學(xué)科領(lǐng)域。外語教育過程就是文化行為過程，而文化本身就是廣闊的。因此，外語教育的開展應(yīng)該有更為廣闊的視野空間。

外語教育的廣域視野，需要自覺構(gòu)建文化視野。這種視野的構(gòu)建，首先是文化洞察力的構(gòu)建，也即文化意識構(gòu)建。這種文化意識，包含高低兩個層次?；A(chǔ)層次的文化意識，是指對待事物能主動用文化視野看待；較高層次的文化意識，是指具有看透事物文化本質(zhì)的能力。較高層次的文化意識，要具有深厚的文化素養(yǎng)，從而洞察文化廣域，以小見大，別有洞天。其次，是文化多元兼收的能力構(gòu)建。文化從地域來看，有不同區(qū)域的文化；從生產(chǎn)關(guān)系上看，有不同社會形態(tài)的文化；從人種上看，有不同種族膚色文化；從信仰上看，有不同的意識文化；從社會地位上看，有主流與非主流文化；從文化性質(zhì)上看，有人文社科文化和自然科技文化……可見，多類文化與文化多元是當前與未來世界主要特征之一，不同文化之間不僅價值取向不同，其視野也有著不同側(cè)重點。觀察不同文化，能給人新的思維和視野。再次，是文化國際視野的構(gòu)建。隨著全球化進程，文化發(fā)展已不局限于民族、國家、宗教本身。這就要求我們面向世界，把握發(fā)展方向，找準定位，為參與世界范圍內(nèi)的文化競爭做好準備。

文化廣域視野的構(gòu)建，不是僅憑一人之力或少數(shù)人就能完成的，需要公眾的自覺參與，都來強化文化主體意識，借鑒多種文明，從細小處共同勾勒出外語教育的文化構(gòu)建局面。事實上，只要有意識，外語教育的內(nèi)容與方法都是文化內(nèi)容。每個人都去努力突破已有思維定勢，在腦海中交匯多種文化，對外語教育進行多文化思索。

目前，在國際上，歐盟所制定的外語教育政策是為數(shù)不多的幾個以文化多元為直接目的、具有多元化的區(qū)域語言政策之一。由于歐盟這一組織的特殊性，使它一直比較關(guān)注文化的多樣性。它在外語教育方面，通過一系列的立法、協(xié)議、決議以及宣言，確立了多種語言的平等地位和歐洲外語教育政策統(tǒng)一框架。該政策框架讓人們充分了解歐盟語言多樣性的價值取向，基本消除了歐盟內(nèi)部不同文化間對話障礙；既實現(xiàn)了聯(lián)盟一體化又實現(xiàn)了民族國家發(fā)展。與此相關(guān)的可喜事件是，在歐洲范圍包括德國在內(nèi)，實現(xiàn)了對二戰(zhàn)的統(tǒng)一認識。這是超越國家民族的外語教育的文化大視野。

中華民族是當今世界上最大的擁有同一母語的民族文化共同體。進入新世紀，中國經(jīng)濟已完全融入世界，有鑒于此，我國的外語教育政策調(diào)整的方向應(yīng)該更有魄力，至少要上升到國際視野，要有文化發(fā)展戰(zhàn)略。我們可以也應(yīng)當倡導(dǎo)建立類似歐盟的區(qū)域性文化組織，以承擔發(fā)展世界多元文化為己任，培養(yǎng)新一代文化傳播者與跨文化交流的使者，實現(xiàn)國際間的文化認可與融合。事實上，中國文化不同于西方的基督教文化，也不同于其他的宗教文化——在中國文化傳統(tǒng)中，普遍注重人與自然、人與人的和諧共存以及個人的人文修為；中國傳統(tǒng)和諧文化和經(jīng)典哲理在處理人與自然、人與社會、人與經(jīng)濟、國家與國家關(guān)系等方面展現(xiàn)著永恒的理性與普適的智慧。因此，中國的外語教育要具有國際視野，中國文化要與世界其他文化融合與創(chuàng)新，抵御強權(quán)價值，實現(xiàn)世界和諧，首先是多元文化之間的互動共生。

文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。①費孝通：《對文化的歷史性和社會性的思考》，《思想戰(zhàn)線》2004年第2 期，第6 頁。應(yīng)該說，當今發(fā)展中的中國與世界都急需這種理性與智慧。作為不同國家的民眾，立足自身文化，又互相學(xué)得彼此文化，就會從根本上理解彼此的經(jīng)濟、政治、教育等行為。文化的理解就是彼此心靈的理解。要能夠更多地體現(xiàn)出前述的文化自立、文化反思與自省、文化創(chuàng)新與視野拓展等幾個維度，并能夠做到學(xué)生對外語文化的理解與認可，并能主動、順暢與之溝通。所以，在外語教育中應(yīng)該構(gòu)建文化主體意識，突出文化身份，立足自身文化進行文化反思，構(gòu)建文化環(huán)境與文化廣域視野。