周良發(fā)

(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232007)

幸福觀是人們對(duì)幸福內(nèi)涵、特征、本質(zhì)、動(dòng)機(jī)與目標(biāo)的理性認(rèn)知，它直接影響著一個(gè)人的成長(zhǎng)道路和人生追求。作為青年中的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生有著特定的生活場(chǎng)域、人生目標(biāo)和價(jià)值判斷，他們對(duì)幸福也有著異于其他群體的獨(dú)特感悟。加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育的理論探討，可以引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀，提高他們發(fā)現(xiàn)幸福與創(chuàng)造幸福的能力，使其獲得更加美好的幸福人生。

一、大學(xué)生幸福觀存在的問題

新世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深度轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日臻完善以及價(jià)值觀念的多元沖擊，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也隨之嬗變。社會(huì)生態(tài)環(huán)境的急劇變化，導(dǎo)致部分大學(xué)生幸福觀存在一些不可忽視的問題。

(一)對(duì)幸福理解的能力較低

從主體的感受來(lái)說(shuō)，幸?？煞譃榻Y(jié)果幸福和過程幸福。顧名思義，結(jié)果幸福是指主體完成某事的幸福感受，而過程幸福則是主體做事過程中的幸福體驗(yàn)。雖然二者相互影響、相得益彰，但它們帶給主體的幸福感卻迥然有異：前者因直接呈現(xiàn)而較為短暫，后者因間接顯現(xiàn)則比較持久。盡管久暫有別，然二者同等重要，因?yàn)樗鼈兌际侵黧w對(duì)某事不同階段的幸福感受。

大學(xué)生正處于人生的成長(zhǎng)階段，人生觀、價(jià)值觀與世界觀尚未形成，行為做事往往缺少必要的耐心和定力。這就決定了他們?cè)谛腋５淖穼ど媳謱?shí)用主義原則，主張凡是對(duì)自己有用的即是幸福?；谶@種幸福觀，部分大學(xué)生認(rèn)為眼下的當(dāng)前的才是最重要的，遙遠(yuǎn)的未來(lái)則沒有詳加思慮，當(dāng)然也不會(huì)過多考辨其行為方式是否合理，這是典型的結(jié)果幸福論。過于關(guān)注“當(dāng)下即是”的結(jié)果幸福，無(wú)疑極大地降低了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福的感知力，導(dǎo)致他們對(duì)幸福的理解和感悟始終停留在較低層面，缺乏過程幸福的感受力。需要指出，筆者強(qiáng)調(diào)過程幸福，并不是說(shuō)結(jié)果幸福就不重要。因?yàn)楹鲆暳私Y(jié)果幸福，同樣會(huì)削弱主體的積極性，使得對(duì)幸福的追求成為一種無(wú)望的奢望。只有正確認(rèn)識(shí)和處理二者的關(guān)系，主體才能完整地把握幸福。

(二)對(duì)幸福感受的層次較淺

基于主體需求的不同，幸?？煞譃槲镔|(zhì)幸福和精神幸福。前者是指主體的生理需求和物質(zhì)需要得到滿足的幸福感受，后者則是主體精神領(lǐng)域和道德層面的幸福體驗(yàn)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，物質(zhì)幸福的層次較淺，而精神幸福的境界較高。前者容易得到，后者難以獲得；前者轉(zhuǎn)瞬即逝，后者持續(xù)長(zhǎng)久；前者是幸福的基礎(chǔ)，后者是幸福的核心。[1]

由于幸福理解的能力較低，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福感受的層次較淺，比較注重感官刺激，易于關(guān)注物質(zhì)幸福而忽視精神幸福。為此，他們通過各種方法不同途徑來(lái)滿足自己的物質(zhì)需求，甚至為了物質(zhì)上的幸福鋌而走險(xiǎn)，走上違法犯罪的道路。身為高校學(xué)生，他們顯然知道精神幸福的重要性，但在行動(dòng)上還是滑向物質(zhì)層面，把大量的時(shí)間和金錢花費(fèi)在物質(zhì)享樂以及玄幻小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲等虛擬世界?？墒牵镔|(zhì)消費(fèi)帶來(lái)的快樂極其短暫甚至稍縱即逝，容易產(chǎn)生精神上的空虛而疏遠(yuǎn)了精神幸福。平心而論，重視物質(zhì)上的幸福本身無(wú)可厚非，但一味地追求物質(zhì)享樂會(huì)在同學(xué)中掀起奢華之風(fēng)，以致享樂代替了享受、玩樂取代了學(xué)習(xí)、消費(fèi)變成了浪費(fèi)，這顯然與大學(xué)生的身份不符。且這種幸福觀讓大學(xué)生對(duì)幸福內(nèi)涵的理解越發(fā)粗俗膚淺，使幸福變得庸俗化和世俗化，進(jìn)而遮蔽了幸福的精神維度。倘若大學(xué)生僅把幸福理解為物質(zhì)需求而容易得到，那么他們很難形成主動(dòng)創(chuàng)造幸福的意識(shí)。

(三)創(chuàng)造幸福的意識(shí)較弱

按照幸福的來(lái)源，目前學(xué)界一般將幸福分成享受幸福和創(chuàng)造幸福。前者是指主體享受現(xiàn)成的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，后者乃是主體通過自己的創(chuàng)造獲得幸福。如果說(shuō)享受幸福是對(duì)幸福的享用和消費(fèi)，那么創(chuàng)造幸福則是對(duì)幸福的延展與開拓。就二者關(guān)系而言，創(chuàng)造幸福是享受幸福的前提和基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)造活動(dòng)，享受便無(wú)從談起，反過來(lái)說(shuō)，沒有現(xiàn)實(shí)需求，創(chuàng)造也毫無(wú)價(jià)值和意義。文章推崇創(chuàng)造幸福并非抵制享受幸福，畢竟創(chuàng)造與享受原本就是相輔相成、不可偏廢的。

費(fèi)爾巴哈指出：“人的任何一種追求，也都是對(duì)于幸福的追求。”[2]8此論雖略顯偏激絕對(duì)，但追求幸福是人類社會(huì)的永恒主題。如果說(shuō)追求幸福是人的權(quán)利，那么享受幸福便是人的天性，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福的渴求毫不遜于其他社會(huì)群體。由于正值青春年華，大學(xué)生精力旺盛、想象豐富、占有欲強(qiáng)，他們利用一切機(jī)會(huì)享受幸福：有的肆意揮霍父母的血汗錢，有的沉溺于游戲放棄學(xué)業(yè)，有的一味玩樂，考試伺機(jī)作弊，有的為了享受誤入歧途。如若大學(xué)生把享受幸福視為人生的唯一追求，不僅浪費(fèi)青春荒廢功課，而且會(huì)極大地削弱創(chuàng)造幸福的意識(shí)。眾所周知，享受幸福的過程難以持續(xù)，只有堅(jiān)持創(chuàng)造幸福，才能帶來(lái)綿延不絕的幸福感受。

大學(xué)生作為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者和社會(huì)建設(shè)的生力軍，對(duì)幸福的判斷不僅影響他們的學(xué)習(xí)和生活，還會(huì)制約他們即將步入的職業(yè)生涯?？蓡栴}是，當(dāng)代大學(xué)生理解幸福的能力較低，感受幸福的層次較淺，創(chuàng)造幸福的意識(shí)較弱。平心而論，這種幸福觀存在一定的偏離，顯然無(wú)法讓他們擔(dān)負(fù)傳承社會(huì)文明、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚之職責(zé)。

二、大學(xué)生幸福觀偏離之因緣

什么原因致使當(dāng)代大學(xué)生偏離了正確的幸福觀？難道僅僅是他們?nèi)松^、價(jià)值觀沒有建立起來(lái)？答案顯然不會(huì)如此簡(jiǎn)單，而是有著更為復(fù)雜的深層根源。倘要解決這個(gè)問題，尚需我們深入高校和社會(huì)，進(jìn)行多向度、多層面的學(xué)理探析。

(一)高校幸福觀教育之缺失

高校不僅是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的場(chǎng)所，也是對(duì)他們進(jìn)行幸福觀教育的主陣地。然而高校幸福觀教育的普遍缺失，致使當(dāng)代大學(xué)生難以形成正確的幸福觀。也正因?yàn)樾腋Ｓ^教育的缺位，高校培養(yǎng)的大學(xué)生猶如實(shí)用工具一般，高分低能、情商不高、素質(zhì)較低、道德淪喪和內(nèi)心貧乏者隨處可見。究其緣由，筆者認(rèn)為，高校幸福觀教育之缺失有著深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)根源。

先說(shuō)歷史根源。由于新中國(guó)成立之初國(guó)民經(jīng)濟(jì)薄弱、社會(huì)發(fā)展緩慢、物質(zhì)和精神產(chǎn)品相對(duì)貧乏，我國(guó)高等教育鮮有對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育。直至改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展日新月異，物質(zhì)和精神產(chǎn)品日益豐富，人們生活水平不斷提高，幸福才成為近年來(lái)的熱門話題，但大學(xué)生幸福觀教育仍較為滯后，尚未引起教育主管部門和高校管理者的足夠重視。再論現(xiàn)實(shí)因素。20世紀(jì)90年代末，隨著高等教育的體制改革、高校擴(kuò)招的不斷加劇、毛入學(xué)率的不斷提高、教育收費(fèi)的不斷完善，我國(guó)高等教育大眾化時(shí)代正式到來(lái)。今天的大學(xué)生不再是讓人艷羨的“天之驕子”，而是消費(fèi)者，是高校服務(wù)的對(duì)象，大學(xué)生批量生產(chǎn)已經(jīng)成為各類高校的普遍現(xiàn)象。高校人數(shù)的增加與校園的承受能力構(gòu)成一對(duì)尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾，加之管理機(jī)制的滯后，遂使高校在人才培養(yǎng)的模式上未能與社會(huì)同步、與時(shí)代接軌，仍然以專業(yè)學(xué)習(xí)為本位，一定程度上忽視了他們的生理需求、情感培育和幸福教育。

(二)不良習(xí)氣對(duì)大學(xué)生的誤導(dǎo)

由于大學(xué)生尚未步入社會(huì)，人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，對(duì)各種社會(huì)風(fēng)氣缺乏是非判斷的能力。尤其是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深度轉(zhuǎn)型、改革開放進(jìn)入深水區(qū)之際，各種社會(huì)思潮紛至沓來(lái)，社會(huì)矛盾開始激化，各色人等浮躁不安。雖說(shuō)高校仍是一片神圣的凈土，但這些良莠不齊、泥沙俱下的社會(huì)風(fēng)氣與商業(yè)浪潮不時(shí)漫過高校的圍墻和柵欄，飄蕩在校園的各個(gè)角落，牽絆著青年學(xué)子狂亂不安的心。特別是其中裹挾著的不良習(xí)氣和世俗亂象，當(dāng)代大學(xué)生顯然缺少明確的辨別能力和抗拒意識(shí)。

毋庸諱言，當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的主流是積極健康的，對(duì)幸福生活與未來(lái)前景也滿懷信心。但在不良風(fēng)氣的誘導(dǎo)和熏陶下，部分大學(xué)生幸福觀難免出現(xiàn)偏離現(xiàn)象，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義與機(jī)會(huì)主義傾向比較嚴(yán)重。這些不良傾向猶如毒素一般不斷地侵蝕著大學(xué)生的幸福能力，使他們?nèi)諠u喪失生活激情和判斷能力，終至在“奉獻(xiàn)與索取、淘金與拜金、享樂與享受、造福與得福”[3]的關(guān)系上認(rèn)識(shí)模糊不清。由于沒有厘清其中的關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化，日常生活物質(zhì)化，價(jià)值取向物欲化。

(三)家長(zhǎng)的重視程度不夠

家庭不僅是大學(xué)生成長(zhǎng)的主要環(huán)境，也是他們培育幸福觀的重要場(chǎng)所。父母的生活方式、價(jià)值觀念和言談舉止，對(duì)大學(xué)生的幸福觀具有潛移默化的導(dǎo)向作用，甚至決定其幸福觀正確與否。一般來(lái)說(shuō)，父母關(guān)系融洽、生活溫馨愉悅的家庭會(huì)為大學(xué)生帶來(lái)幸?？鞓?；而父母關(guān)系淡漠、生活缺少溫情的家庭則極大地降低大學(xué)生的幸福感?？梢?，家庭教育對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)以及幸福觀的形成意義深遠(yuǎn)。

但實(shí)際情況是，當(dāng)孩子進(jìn)入大學(xué)校園后，父母就很少與輔導(dǎo)員、班主任以及任課教師直接聯(lián)系。只有孩子在校期間犯錯(cuò)或者學(xué)業(yè)不佳時(shí)，才會(huì)與學(xué)校進(jìn)行溝通與交流。彭永東通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有2.3%的家長(zhǎng)偶爾會(huì)與學(xué)校聯(lián)系，了解他們孩子的生活和學(xué)習(xí)情況，而絕大部分家長(zhǎng)則通過孩子的匯報(bào)才略知其在校表現(xiàn)。[1]家長(zhǎng)與學(xué)校的疏離，顯然減少了對(duì)孩子的關(guān)懷、教育和引導(dǎo)，致使大學(xué)生容易滋生不良習(xí)氣，一定層面上促使其幸福觀出現(xiàn)偏差。

(四)大學(xué)生幸福能力的欠缺

所謂幸福能力，是指大學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和享受幸福的能力。由于大學(xué)生年齡尚小、閱歷尚淺，缺乏是非意識(shí)，所以他們感知幸福、發(fā)現(xiàn)幸福和消費(fèi)幸福的能力普遍較低。如果大學(xué)生缺少發(fā)現(xiàn)幸福和享受幸福的能力，那么他們就難以積極主動(dòng)地創(chuàng)造幸福。沒有了幸福創(chuàng)造，大學(xué)生的幸福感必定不會(huì)恒久；沒有了幸福感受，大學(xué)生的理想與目標(biāo)必將逐漸淡化；沒有了理想目標(biāo)，大學(xué)生的人生價(jià)值自然難以實(shí)現(xiàn)?！吧碓诟Ｖ胁恢！?，正是當(dāng)代大學(xué)生幸福迷惘、能力欠缺的真實(shí)寫照。

從本質(zhì)上看，大學(xué)生幸福能力的欠缺源于他們主體能力的不足。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育乃是我國(guó)教育的基本理念，無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，大抵如此。應(yīng)試教育關(guān)注的是學(xué)生的知識(shí)積累和考試成績(jī)，反而忽視了學(xué)生情商的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的開掘。情商低下、缺乏創(chuàng)新，直接導(dǎo)致大學(xué)生幸福能力的弱化。正因?yàn)樾腋Ｄ芰^低，大學(xué)生很少珍惜身邊的幸福，也難以發(fā)現(xiàn)眼前的幸福，更不會(huì)主動(dòng)創(chuàng)造幸福的未來(lái)。恰恰是這些因素的綜合作用，從根本上削弱了大學(xué)生的幸福能力。

高校、家庭幸福觀教育的缺位，社會(huì)不良習(xí)氣的誤導(dǎo)以及自身的幸福能力不強(qiáng)，遂使大學(xué)生群體出現(xiàn)人生理想弱化、生活目標(biāo)模糊與形上意義迷失之現(xiàn)象。如若沒有了理想、目標(biāo)和意義，大學(xué)生的幸福便無(wú)從談起，也無(wú)處安頓。更為可怕的是，他們?cè)谧穼ば腋５牡缆飞厦允Х较?，終至無(wú)法踏上幸福人生的彼岸。有識(shí)于此，當(dāng)前亟須加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀的教育，為其構(gòu)建正確的幸福觀提供價(jià)值引領(lǐng)和精神支撐。

三、大學(xué)生幸福觀教育的對(duì)策

幸福是人類亙古不變的話題，追求幸福是人們與生俱來(lái)的權(quán)利。作為知識(shí)青年，大學(xué)生亦不例外。面對(duì)不斷涌現(xiàn)的大學(xué)生幸?？?qǐng)?、缺失與迷惘，高校、家長(zhǎng)和大學(xué)生自身均要深刻反思，深入探究大學(xué)生幸福觀教育的最佳路徑，幫助他們構(gòu)建健康合理的幸福觀。

(一)加強(qiáng)高校大學(xué)生幸福觀教育

加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育，高校首當(dāng)其沖，負(fù)有義不容辭的責(zé)任。尤其是在這個(gè)大談幸福的時(shí)代，高校既要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，又要對(duì)他們展開幸福觀教育。關(guān)于具體辦法，筆者以為以下三點(diǎn)尤為關(guān)鍵：

一是厘清幸福內(nèi)涵。雖然幸福只是人的一種主觀感受和心理體驗(yàn)，但它畢竟有著質(zhì)的規(guī)定性，也就是說(shuō)，幸福的范疇、原則、標(biāo)準(zhǔn)和形態(tài)都有大體上的界定，也是可以認(rèn)識(shí)和把握的。誠(chéng)如學(xué)者萬(wàn)俊人所說(shuō)：“幸福是一種可以觀察、可以評(píng)價(jià)的生活狀態(tài)?！盵4]那么高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育時(shí)，務(wù)必讓他們真正認(rèn)識(shí)和體悟幸福的基本內(nèi)涵，從本質(zhì)上厘清幸福與快樂、幸福與金錢、幸福與物質(zhì)、幸福與精神以及幸福與道德的關(guān)系，明確告訴當(dāng)代大學(xué)生快樂只是短暫的幸福，金錢與物質(zhì)只是幸福的基礎(chǔ)，而精神幸福才是幸福的最高境界。

二是提升道德素養(yǎng)。作為一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則，道德通常代表著社會(huì)的正向價(jià)值(即“正能量”)。由于人們追求幸福的活動(dòng)受到道德情感的調(diào)節(jié)和制約，所以幸福必然具有道德意義。甚至有學(xué)者指出，主體必須以道德的手段才能得到幸福。[3]深入歷史，無(wú)論是中國(guó)還是西方頗不乏倫理學(xué)家認(rèn)為，道德與幸福呈正向關(guān)性：中國(guó)儒家圣賢大多主張德性幸福觀，古希臘亞里士多德提出幸福至善論，德國(guó)哲學(xué)家康德畢生致力于德福一致的論證。道德與幸福呈正向關(guān)性，不僅理論上如此，現(xiàn)實(shí)生活也是這樣：道德素養(yǎng)高的人往往容易感到生活幸福；道德素養(yǎng)低的人一般難以感到生活幸福。鑒于此，大學(xué)生幸福觀教育的重要內(nèi)容，就是加強(qiáng)他們道德素養(yǎng)的培育(尤其是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“馬克思主義基本原理概論”“大學(xué)生心理健康教育”以及“人文素質(zhì)教育”的教學(xué)，使其知仁義、知感恩、知敬畏)，切實(shí)提振大學(xué)生的責(zé)任感和使命感。這既是大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)在要求，又是時(shí)代對(duì)大學(xué)生的迫切呼喚。

三是開展實(shí)踐教育。這里的實(shí)踐教育是指通過實(shí)踐活動(dòng)讓當(dāng)代大學(xué)生感受幸福的教育方式。雖說(shuō)幸福是人的心理活動(dòng)，但它不僅停留于主體的認(rèn)知層面，還需要主體在實(shí)踐活動(dòng)中切身體會(huì)，使幸福感更加持久穩(wěn)固。由于心理活動(dòng)具有隨意性和模糊性，所以幸福就變得神秘莫測(cè)而不可捉摸，實(shí)踐教育可以解決這個(gè)難題。其優(yōu)點(diǎn)在于，通過實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生把幸福由理論性認(rèn)知轉(zhuǎn)變到鮮活的生活中，將變幻莫測(cè)的幸福感固化并積淀下來(lái)；其價(jià)值在于，通過幸福實(shí)踐，使大學(xué)生的幸福感有所延伸和拓展，以便消弭幸福體驗(yàn)的不確定性和不穩(wěn)定性。需要說(shuō)明的是，幸福觀的實(shí)踐教育并非完全依賴課外社會(huì)實(shí)踐，課內(nèi)的幸福討論效果同樣明顯。不過，課堂幸福討論應(yīng)在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，以便加深大學(xué)生對(duì)幸福內(nèi)涵的理解程度，解決他們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的幸福困惑。

(二)家庭加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育

如果說(shuō)高校是大學(xué)生幸福觀教育的主陣地，那么家庭則是大學(xué)生幸福觀教育的先行地。父母倘要?jiǎng)偃蜗刃姓咧巧?，必須具備積極向上的人生態(tài)度、健康合理的幸福觀，密切關(guān)注孩子的身心狀況和情感變化，為高校大學(xué)生幸福觀教育提供必要的支撐。

1.父母具備合理健康的幸福觀

盡管大學(xué)期間孩子很少居家，但家庭對(duì)他們的成長(zhǎng)仍有不可代替的作用。由于有著血緣關(guān)系，父母的氣質(zhì)特征、價(jià)值觀念以及行為方式深刻地影響著孩子的成長(zhǎng)。父母的人生觀、幸福觀直接引領(lǐng)孩子對(duì)幸福的認(rèn)知，家庭幸福為大學(xué)生幸福觀的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為此，父母應(yīng)具備合理健康的幸福觀，以言傳身教的方式告訴孩子：什么是幸福，什么是痛苦；如何追求幸福，怎樣避免不幸；如何創(chuàng)造幸福，怎樣享受幸福；什么是正確的幸福觀，什么是錯(cuò)誤的幸福觀?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這雖是對(duì)執(zhí)政者而言，但同樣適用于大學(xué)生的幸福觀教育。

在這個(gè)波譎云詭的多元化時(shí)代，商業(yè)浪潮不斷地沖刷人的道德底線，青年學(xué)子亦難以幸免。因此，當(dāng)代大學(xué)生特別需要來(lái)自父母的關(guān)愛，畢竟家庭是他們恒久不變的幸福港灣。父母無(wú)微不至的關(guān)懷、樂觀自信的態(tài)度以及從容淡定的品格，使得大學(xué)生可以更加自信地去追求人生理想和幸福生活。依筆者之淺見，父母要以幸福為目標(biāo)、以文化為媒介、以關(guān)愛為溶劑、以家庭為場(chǎng)地構(gòu)建和諧融洽的家庭幸福文化，讓幸福飄蕩在家里的每個(gè)角落。這種充滿幸福的家庭環(huán)境，必將有助于大學(xué)生形成正確的幸福觀。

2.家長(zhǎng)要參與高校幸福觀教育

高校大學(xué)生幸福觀教育的順利開展，離不開家長(zhǎng)的參與和合作。然而由于受到傳統(tǒng)認(rèn)知的影響，大學(xué)時(shí)代的家校合作遠(yuǎn)沒有基礎(chǔ)教育階段密切。絕大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，一旦孩子考上大學(xué)，就沒有必要再嚴(yán)加管教了，他們可以自由分配時(shí)間安排自己的生活和學(xué)習(xí)。加之高等教育的本身特性，致使學(xué)生家長(zhǎng)與高校的聯(lián)系比較薄弱。據(jù)筆者與本校能源與安全學(xué)院輔導(dǎo)員交流得知，學(xué)院采礦與安全兩個(gè)專業(yè)的學(xué)生大都來(lái)自農(nóng)村，大學(xué)4年半數(shù)以上的家長(zhǎng)未與輔導(dǎo)員聯(lián)系，90%以上的家長(zhǎng)未到學(xué)校了解孩子的情況。家校合作的中斷，導(dǎo)致部分大學(xué)生陷入脫序狀態(tài)，情感的苦悶、人生的困惑和對(duì)未來(lái)的迷惘讓大學(xué)生毫無(wú)幸?？裳?。家長(zhǎng)參與高校幸福觀教育，則是醫(yī)治大學(xué)生幸福危機(jī)的一方良藥。

家校合作的淡化，很大程度上源于家長(zhǎng)對(duì)高校的錯(cuò)誤認(rèn)知，即認(rèn)為大學(xué)猶如寄宿制中學(xué)，既傳授知識(shí)，又負(fù)責(zé)生活。殊不知，高校與中學(xué)的最大區(qū)別在于它的開放性和自主性。所謂開放性，是指大學(xué)與社會(huì)聯(lián)系密切；所謂自主性，則指大學(xué)生自主安排時(shí)間。由于沒有升學(xué)的壓力，大學(xué)生可以自由自在地學(xué)習(xí)和生活，任課老師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也鮮有嚴(yán)格管控。管理模式上的強(qiáng)烈反差，使得許多大學(xué)新生一時(shí)難以適應(yīng)，容易滋生不良習(xí)氣。如果缺少了家長(zhǎng)的關(guān)心和引導(dǎo)，他們可能會(huì)在錯(cuò)誤的道路上漸行漸遠(yuǎn)。為此，父母應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)校、輔導(dǎo)員和授課教師的交流，及時(shí)了解孩子的身心狀況，積極參與高校大學(xué)生幸福觀教育。

(三)提高大學(xué)生的幸福能力

高校與家庭開展幸福觀教育，只是大學(xué)生樹立正確幸福觀的外在助緣，而自身提高幸福能力才是根本所在。提高大學(xué)生的幸福能力，其實(shí)質(zhì)就是提高他們發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福和享受幸福的能力。這其中發(fā)現(xiàn)幸福是前提，創(chuàng)造幸福是過程，享受幸福是目的，三者共同構(gòu)成一個(gè)完整的幸福體系。

1.提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)幸福的能力

從心理層面來(lái)看，幸福是主體對(duì)客體的一種心理反應(yīng)，那么幸福與否即與主體的認(rèn)知密不可分：當(dāng)主體的認(rèn)知與幸福定律相符，主體就能感到幸福；當(dāng)主體的認(rèn)知與幸福定律不符，主體就會(huì)感到不適甚至痛苦?？梢?，是否幸福一定程度上取決于主體的認(rèn)知與判斷?，F(xiàn)實(shí)生活中，部分大學(xué)生之所以感到痛苦、失落和彷徨，恰恰在于他們沒有發(fā)現(xiàn)幸福的能力，進(jìn)一步說(shuō)，就是他們的認(rèn)知能力不強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)不了身邊的幸福。提高大學(xué)生的認(rèn)知能力，關(guān)鍵在于提升他們的理性認(rèn)識(shí)水平。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體的認(rèn)識(shí)過程分成感性階段和理性階段。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的現(xiàn)象的、表面的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)則是對(duì)客體的本質(zhì)的、內(nèi)在的認(rèn)識(shí)。相較感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)具有真實(shí)性和深刻性。[5]131-132其實(shí)，大學(xué)生的幸福就散落在他們的生活、學(xué)習(xí)與就業(yè)的過程中。大學(xué)校園青春昂揚(yáng)，校園生活豐富多彩、令人神往，可也存在矛盾沖突、情感糾葛和就業(yè)壓力，這其中尤以就業(yè)為甚。近年來(lái)，大學(xué)生就業(yè)難已成社會(huì)共識(shí)，這無(wú)疑讓部分大學(xué)生心里陰郁、情緒低落，也將“影響整個(gè)國(guó)家的‘安定團(tuán)結(jié)’”[6]。但是，提高大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的能力，即可透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，掌握生活、學(xué)習(xí)與就業(yè)的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這些活動(dòng)中蘊(yùn)含的幸福價(jià)值。

2.提高大學(xué)生創(chuàng)造幸福的能力

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，還創(chuàng)造了美和幸福。幸福雖是主體對(duì)客體的心理感受和主觀體驗(yàn)，但它同樣離不開勞動(dòng)。離開了勞動(dòng)，人的思維與情感將無(wú)法形成；離開了勞動(dòng)，不會(huì)有任何物質(zhì)和精神產(chǎn)品；離開了勞動(dòng)，人的大腦也不會(huì)對(duì)客體產(chǎn)生反應(yīng)。若這些前提都不存在，那么幸福便無(wú)從提及，亦無(wú)處追尋。[7]67-68在此意義上說(shuō)，勞動(dòng)是幸福永不枯竭的源泉。

既然幸福存在于勞動(dòng)過程中，那么主體的創(chuàng)造性勞動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)莫大的喜悅和幸福。大學(xué)生正處于才思敏捷、精力充沛的階段，其創(chuàng)造能力也處于人生的頂峰，更易于體驗(yàn)創(chuàng)造帶來(lái)的幸福感。高校開展幸福觀教育，應(yīng)諄諄告誡大學(xué)生：幸福沒有終南捷徑，唯有創(chuàng)造方能得到。那么，什么是創(chuàng)造性幸福？對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，解決高數(shù)難題的幸福、獲得比賽勝利的幸福、完成學(xué)位論文的幸福、找到工作崗位的幸福，均屬于創(chuàng)造性幸福。在創(chuàng)造性活動(dòng)中，大學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，掌握了技能，積累了經(jīng)驗(yàn)，更重要的是明白了創(chuàng)造幸福是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。為此，青年學(xué)子必須把創(chuàng)造幸福置于人生價(jià)值之首位。

3.提高大學(xué)生享受幸福的能力

享受幸福是發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福的目的，也是幸福體系的終極環(huán)節(jié)。提高大學(xué)生享受幸福的能力，就是幫助大學(xué)生如何放松身心、調(diào)節(jié)生活、緩解壓力，營(yíng)造昂揚(yáng)樂觀的人生態(tài)度的能力。換句話說(shuō)，大學(xué)生既要學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，又要學(xué)會(huì)休閑娛樂，把享受幸福當(dāng)成校園生活的重要組成部分。

相較中學(xué)階段，大學(xué)生大學(xué)期間學(xué)習(xí)壓力相對(duì)較小，休閑時(shí)間比較寬裕，卻面臨著十分嚴(yán)峻的就業(yè)問題。學(xué)者陳平原曾直言不諱地說(shuō)：“我們只說(shuō)讓更多人上大學(xué)是好事，可大學(xué)畢業(yè)生找不到工作的痛苦，并沒有被真正關(guān)注?！盵6]必須承認(rèn)，就業(yè)困難是各國(guó)高校的普遍問題，任何一個(gè)國(guó)家都不可能確保所有大學(xué)生就業(yè)。高校幸福觀教育所能做的，就是幫助大學(xué)生發(fā)展多樣化的能力，提升大學(xué)生發(fā)展享受幸福的能力，以便于他們應(yīng)對(duì)面臨的各種壓力和困境。比如，引導(dǎo)大學(xué)生鑒賞弘揚(yáng)主流的文學(xué)藝術(shù)、輕松詼諧的影視作品、喜聞樂見的相聲小品，陶冶其情操，放松其身心，蓄積其力量，為其創(chuàng)造幸福提供前提條件。當(dāng)然，大學(xué)生的首要任務(wù)仍是學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)他們享受幸福尚在其次，而且享受幸福應(yīng)有明確的價(jià)值取向，明晰造福與得福、享受與享樂、消費(fèi)與浪費(fèi)、學(xué)習(xí)與娛樂之界限。

作為青年的主體，大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和希望，在很大程度上影響著社會(huì)發(fā)展的主流與方向，其幸福取向直接表征著社會(huì)的文明程度。加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育，有利于他們樹立正確的幸福觀，提高他們發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福和享受幸福的能力，以便在現(xiàn)實(shí)生活中敢于面對(duì)困境、勇于追求幸福、盡量避免不幸，進(jìn)而使他們獲得高品質(zhì)、多層次的幸福人生。

[1]彭永東，朱平.當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育略論[J].江淮論壇，2012(5)：153-157.

[2]馮俊科.西方幸福論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1992.

[3]柴素芳.大學(xué)生幸福觀教育之道德情感維度[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(1)：128-130.

[4]萬(wàn)俊人.什么是幸福[J].道德與文明，2011(3)：32-35.

[5]王翠英.馬克思主義哲學(xué)原理[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2006.

[6]陳平原.讀書是件好玩兒的事[J].讀書，2013(9)：159-167.

[7]韋建樺.馬克思恩格斯選集(3)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2012.