李艷飛

(河池學(xué)院 外國語學(xué)院，廣西 宜州 546300)

翻譯離不開文化，要想做好英漢翻譯，首先要從較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)西方文化開始。由于桂西北民族地區(qū)非英語專業(yè)學(xué)生的英語文化背景知識較薄弱，缺乏對文化深層次內(nèi)容的探究，跨文化英譯漢翻譯能力較差，因而在進(jìn)行跨文化英漢翻譯時(shí)，存在很多弊端，導(dǎo)致翻譯水平低、翻譯文本不理想。本文著重從文化翻譯的視角下，研究如何提高他們的跨文化英譯漢翻譯能力。

一、文化翻譯與跨文化翻譯

關(guān)于文化翻譯的定義，謝建平認(rèn)為:“文化翻譯是指在文化研究的大語境下來考察翻譯，即對各民族間的文化及語言的‘表層’與‘深層’結(jié)構(gòu)的共性和個(gè)性進(jìn)行研究，探討文化與翻譯的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律?！保?］徐珺認(rèn)為翻譯是“在兩種語言交流的同時(shí)進(jìn)行文化交流”［2］。而楊仕章對文化翻譯則給出了更加簡潔明了的解釋，即“翻譯的實(shí)質(zhì)是跨文化信息傳遞，是譯者用譯語重現(xiàn)原作的文化活動(dòng)”。［3］因此，在對桂西北民族地區(qū)非英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行跨文化翻譯培養(yǎng)時(shí)，教師需以文化翻譯觀作為指導(dǎo)。

二、非英語專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)英漢翻譯

(一)英語文化背景知識薄弱

作為桂西北民族地區(qū)唯一的普通高校，河池學(xué)院非英語專業(yè)學(xué)生在大學(xué)期間只安排兩年英語課程的學(xué)習(xí)。在這兩年的學(xué)習(xí)中，他們使用的教材主要是兩類——讀寫教程和聽說教程。就讀寫教程而言，無論是《21世紀(jì)大學(xué)英語》還是《新世紀(jì)大學(xué)英語系列教材綜合教程》，教材的主要構(gòu)成均為文章加習(xí)題。每個(gè)單元談?wù)撘粋€(gè)話題，文章是獨(dú)立的文章，文章之間缺乏系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性。對文化背景知識的介紹，也只是片段性的，缺乏整體和系統(tǒng)的介紹。而聽說教材，更是以簡短的對話和文章為主，很難讓學(xué)生對英語國家的文化有一個(gè)全面清晰的認(rèn)識。從而導(dǎo)致了學(xué)生在這方面知識有限。

由于教材結(jié)構(gòu)的限制，英語教師在課堂上補(bǔ)充的文化背景知識內(nèi)容，也只能是片段性的。只能針對教材內(nèi)容，添加與之相關(guān)聯(lián)的文化背景。由于受課時(shí)和教學(xué)內(nèi)容所限，即使教師想要系統(tǒng)的傳授文化知識，也很難做到。

以上兩個(gè)原因均導(dǎo)致學(xué)生的文化知識輸入較少，加之學(xué)生所面臨的考試只有兩類:大學(xué)英語四六級考試和期末考試。而這兩類考試側(cè)重點(diǎn)都為語言本身，很少涉及文化，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)英語的側(cè)重點(diǎn)示為語言本身。

(二)缺乏對文化深層次內(nèi)容的探究

由于受到課堂教學(xué)內(nèi)容、期末考試、四六級考試等限制，學(xué)生無暇顧及文化中深層次內(nèi)容的學(xué)習(xí)。比如對古希臘神話、圣經(jīng)故事、經(jīng)典文學(xué)作品的研讀，除了個(gè)別學(xué)生出于興趣愛好品讀外，大多數(shù)學(xué)生是很少涉獵的。圣經(jīng)故事和古希臘神話等，是西方文化的基石，隨時(shí)隨地都會(huì)反映在人們的日常生活中。比如說很普通的名字，如Mary、Mathew、Abraham，都可以在圣經(jīng)中找到，都代表著某種意義。而在非英語專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，這方面的文化內(nèi)容十分溥弱，導(dǎo)致了在進(jìn)行英漢翻譯時(shí)，英語文化知識“營養(yǎng)不良”，原文表層和深層的含義很難被全面徹底的翻譯出來。

(三)跨文化英譯漢翻譯能力較差

對于與漢語句子結(jié)構(gòu)相似的且不包含文化內(nèi)容的句子翻譯，學(xué)生做得比較好，如“He never acts on his own judgment，but merely waits passively for others to tell him what to do.”這里面，只有“waits passively”翻譯時(shí)，需要調(diào)換位置，而其他的基本和漢語語序相同。但是當(dāng)學(xué)生遇到如“It is a wise father that knows his child”這類諺語，很容易想當(dāng)然譯成“知子莫若父”，而實(shí)際意義正好與其相反。

其實(shí)這里涉及到中國傳統(tǒng)家庭文化和西方家庭文化的差異。中國家庭文化，更注重家長對孩子的教育，“養(yǎng)不教父之過”，由于家長在子女的教育中起著至關(guān)重要的作用，因而“知子莫若父”也就順理成章。而西方文化著重培養(yǎng)的是孩子的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)“individualism”(個(gè)人主義)。因此該諺語應(yīng)譯成“再聰明的父親也未必了解自己的孩子”。

三、翻譯能力培養(yǎng)策略

(一)努力營造英語文化環(huán)境，提高對影視翻譯的重視，將更多優(yōu)秀的影視作品引入課堂教學(xué)

如今互聯(lián)網(wǎng)上的外文影視作品是學(xué)生最容易接觸到的，之前網(wǎng)絡(luò)上在線觀看的外文影視作品字幕大都為中文字幕，而且字幕較小。隨著英語逐漸普及，為了迎合觀眾的需求，有的作品的字幕也從中文字幕變?yōu)橹杏⑽淖帜?、小字幕變?yōu)榇笞帜弧Ｓ羞x擇性的選取合適的外文作品用于課堂教學(xué)，是讓學(xué)生們了解西方文化的最簡單、最直接、最有效的方法。

以《Modern Family》(譯作《摩登家庭》)為例，從只有中文字幕到中英文字幕同時(shí)出現(xiàn)，字幕也從小字體轉(zhuǎn)變?yōu)榇笞煮w，這體現(xiàn)著觀眾的需求，即翻譯的社會(huì)需求屬性。隨著英語的逐步普及，人們對外國電影的需求亦不再停留在“只是看個(gè)熱鬧”——看著中文字幕了解劇情，觀眾更多的將注意力轉(zhuǎn)移到中文字幕的翻譯是否準(zhǔn)確、是否合乎劇情。英文字幕同時(shí)出現(xiàn)，首先解決的是觀眾對英語學(xué)習(xí)的渴望，其次為某些英語水平更高的人，提供了研究字幕翻譯的機(jī)會(huì)。同時(shí)，也為課堂教學(xué)使用提供了前提。

《摩登家庭》的內(nèi)容比較積極健康，比較適合非英語專業(yè)的學(xué)生由淺入深的了解美國文化。該劇主要表現(xiàn)的是三個(gè)家庭每天發(fā)生的事情，所涉及的語言是日常用語，所涉及的文化是美國的家庭文化和社會(huì)文化，深入淺出、淺顯易懂，即使在語言上有障礙，這種障礙也會(huì)隨著劇情和人物的表演而被化解。而且，大到美國的社會(huì)形態(tài)，小到美國人的家庭觀念、生活方式、父母對子女在學(xué)習(xí)方面的態(tài)度等，都可以通過觀看該片，形成一定的印象，有助于非英語專業(yè)的學(xué)生漸入式的了解美國文化。

(二)加強(qiáng)文化里深層次內(nèi)容的教學(xué)

在課堂教學(xué)中或課后作業(yè)中引入《圣經(jīng)》故事、古希臘神話等，他們是西方文化的源頭，就像漢語的成語典故一樣，無時(shí)無刻不出現(xiàn)在人們的生活中。比如，為什么西方人用“鴿子”和“橄欖枝”象征和平，這涉及圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中“諾亞方舟”的故事。再比如說英語單詞“narcissus”和“echo”，本意是“水仙花”和“回聲”，但追根溯源，這兩個(gè)詞源于古希臘神話里的兩個(gè)人物，前一個(gè)因?yàn)樽晕姨兆矶罱K變成一個(gè)水仙花，始終孤芳自賞，最后成為“自戀”的代名詞。“echo”的源頭是古希臘神話中的一個(gè)森林女神，因?yàn)榈米锪撕绽皇┮苑ㄐg(shù)，只能重復(fù)別人說過的話，最終演化成“回聲”的意思。若將此類內(nèi)容引入大學(xué)英語課程中來，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，又對翻譯能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的根基。

(三)課堂教學(xué)以異化翻譯為主，由異化轉(zhuǎn)向歸化

“歸化”(domestication)和“異化”(foreignization)是翻譯中常碰到的兩個(gè)概念，前者是以目標(biāo)語言文化為主，后者是以原文語言文化為主。如四大名著之一的《紅樓夢》的翻譯，David Hawks主要采用歸化譯法，而楊憲益戴乃迭夫婦則采用異化譯法。

課堂教學(xué)以異化翻譯為主，由異化轉(zhuǎn)向歸化，進(jìn)行翻譯的二次跳躍，可以加強(qiáng)學(xué)生對西方文化、習(xí)慣表達(dá)的認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生英譯漢的能力。

首先，從句子結(jié)構(gòu)角度講，英文行文的語序在很多情況下，與漢語大不相同。如《新世紀(jì)大學(xué)英語系列教材綜合教程》第5單元Text A中第三段的:“A peculiarly honest answer came out of my mouth before I could think”。先譯成:“一個(gè)特別誠實(shí)的答案溜出了我的口中，在我思考之前”。雖然，這樣的譯文，讀起來比較別扭，也不太符合漢語語法習(xí)慣，更像是字對字的生硬的機(jī)器翻譯。但這樣的翻譯，對于學(xué)生來講，更有助于理解英文行文的習(xí)慣。而后，再根據(jù)第一次的譯文，讓學(xué)生們將這句話，用更符合漢語表達(dá)習(xí)慣的語言翻譯出來，即為“我不假思索，老老實(shí)實(shí)地答道”。完成翻譯的二次跳躍，由歸化轉(zhuǎn)為異化。

其次，從表達(dá)形式看，英漢也有很大差異。如這篇文章第7段中的:“The man’s face remained as blank as a clear summer sky”，參考譯文譯成“那人的臉上仍舊一片茫然”。在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，這句話可以先譯成“那人的臉像晴朗的夏日天空一樣空白”，這樣的譯文更貼近原文的表達(dá)，也可以讓學(xué)生知道，外國人是如何表達(dá)“一臉茫然”的，接著再讓學(xué)生進(jìn)行二次加工，他們很容易會(huì)像參考譯文那樣翻譯。

四、結(jié)語

桂西北民族地區(qū)非英語專業(yè)學(xué)生跨文化英譯漢翻譯能力培養(yǎng)離不開英語文化背景知識的增強(qiáng)，只有在文化翻譯的指導(dǎo)下，學(xué)生跨文化翻譯的能力才能有所提高。

［1］謝建平.文化翻譯與文化“傳真”［J］.中國翻譯，2001，(5).

［2］徐珺.古典小說英譯與中國傳統(tǒng)文化傳承［M］.長春:吉林出版集團(tuán)責(zé)任有限公司，2005.

［3］楊仕章.文化翻譯觀:翻譯者悖論的統(tǒng)一［J］.外語學(xué)刊，2000，(4).