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        對(duì)馬克思人本質(zhì)“復(fù)歸”理論范式的哲學(xué)探析

        2014-04-07 22:06:57石芝圃
        關(guān)鍵詞:手稿共產(chǎn)主義異化

        石芝圃

        (中共黑龍江省委黨校,黑龍江哈爾濱150080)

        對(duì)馬克思人本質(zhì)“復(fù)歸”理論范式的哲學(xué)探析

        石芝圃

        (中共黑龍江省委黨校,黑龍江哈爾濱150080)

        馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“異化”理論的同時(shí),提出了重要的“復(fù)歸”理論。事實(shí)證明,復(fù)歸理論同異化理論一樣,不僅是馬克思主義哲學(xué)的重要理論成果而且也是馬克思主義闡述和解釋人本質(zhì)和共產(chǎn)主義學(xué)說的重要維度和視角。通過馬克思對(duì)形形色色復(fù)歸理論的批判,使我們認(rèn)識(shí)到馬克思主義復(fù)歸理論的深刻性、嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。馬克思主義理論中的“人自由本質(zhì)復(fù)歸”的共產(chǎn)主義,其實(shí)不存在固定的路徑范式,這就是馬克思聲稱的“共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展目標(biāo),并不是人的社會(huì)的形式”的意義所在。

        復(fù)歸;人本質(zhì);共產(chǎn)主義;路徑范式

        馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中(以下簡稱“手稿”),提出“異化”理論的同時(shí),也提出了重要的“復(fù)歸”理論。復(fù)歸理論同異化理論一樣不僅是馬克思哲學(xué)理論的重要成果,而且也是馬克思闡述和解釋人本質(zhì)和共產(chǎn)主義學(xué)說的重要維度與視角。因?yàn)樵凇妒指濉分?,無論是以異化勞動(dòng)學(xué)說為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,揚(yáng)棄異化勞動(dòng)為核心的共產(chǎn)主義批判,還是對(duì)黑格爾辯證法及其整個(gè)哲學(xué)的批判,其中心都是圍繞解釋的人本質(zhì)和辨析共產(chǎn)主義理念的真諦而展開。因此,馬克思哲學(xué)的本質(zhì)是人的哲學(xué)。所謂共產(chǎn)主義在青年馬克思的視閾中就是人自由本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思這一深邃的哲學(xué)思想,至今仍是馬克思主義學(xué)說在世界范圍內(nèi)最有生命力,最有吸引力和最有號(hào)召力的閃光亮點(diǎn)之一,其理論價(jià)值和實(shí)踐意義是十分重大的。事實(shí)上,馬克思早在《手稿》中,就已經(jīng)從哲學(xué)復(fù)歸理論角度提出人本質(zhì)復(fù)歸的共產(chǎn)主義,共產(chǎn)主義只是人本質(zhì)復(fù)歸的“自由人聯(lián)合體”,它本身不是人的發(fā)展目標(biāo),也不是人的社會(huì)形式,[1]93更不是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”[2]75。

        一、復(fù)歸及馬克思“復(fù)歸”理論的基本觀點(diǎn)

        馬克思在《手稿》中提出的“復(fù)歸”理論,遠(yuǎn)沒有像異化理論那樣得到廣泛地重視和認(rèn)真地討論。論者至多把它當(dāng)作異化理論的一部分,在研討異化問題時(shí)稍加提及。實(shí)際上,復(fù)歸理論是馬克思解析人本質(zhì)和闡發(fā)共產(chǎn)主義原理的重要理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ),當(dāng)然也是馬克思哲學(xué)的重要組成部分。

        馬克思不僅在《手稿》中對(duì)復(fù)歸理論進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,而且,在其后不久和恩格斯合著的《神圣的家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中,也對(duì)復(fù)歸理論進(jìn)行了闡發(fā),這不只是他青年時(shí)期的思想亮點(diǎn),更是其自始至終都堅(jiān)持的觀點(diǎn)。在其后期《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》和《資本論》等著作中,他仍堅(jiān)守和完善著人本質(zhì)復(fù)歸的理念。

        如果說異化概念還多少帶有黑格爾哲學(xué)的色彩的話,那么復(fù)歸概念則完全是馬克思的創(chuàng)新。所謂“復(fù)歸”,即為恢復(fù),重歸之意。但馬克思在《手稿》中所指的復(fù)歸,顯然包含著更加豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。在《手稿》中,馬克思除了運(yùn)用“復(fù)歸”外還曾經(jīng)選用了“還原”和“復(fù)原”兩個(gè)相近的詞語,“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸,是人的自我異化的揚(yáng)棄”[1]81?!肮伯a(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此,它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的,對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?!保?]93可見,馬克思在同一文中對(duì)同一論題不同的語境,仔細(xì)慎重地選擇運(yùn)用了字意相近,但內(nèi)涵不同的詞語。顯然,在馬克思的哲學(xué)思維中“還原”,“復(fù)原”和“復(fù)歸”三個(gè)詞義的內(nèi)涵有所差別。“復(fù)原”要比“還原”更強(qiáng)調(diào)恢復(fù)的程度。“還原”只是恢復(fù)到原狀。因此,“還原”是對(duì)否定的部分(或全部)肯定;而“復(fù)原”是強(qiáng)調(diào)恢復(fù)到原始狀態(tài),是對(duì)否定的全部肯定;而“復(fù)歸”則是對(duì)異化的揚(yáng)棄,是否定之否定的肯定。因此,“復(fù)歸”是馬克思哲學(xué)詮釋人性即人本質(zhì)積極揚(yáng)棄狀態(tài)的詞語。與之相關(guān)聯(lián)的復(fù)歸理論也是詮釋私有制積極揚(yáng)棄和“共產(chǎn)主義環(huán)節(jié)”的重要哲學(xué)理論。

        馬克思的復(fù)歸原理可以歸納為以下幾點(diǎn):

        1.作為解釋和衡量人自我異化程度的共產(chǎn)主義復(fù)歸,有三種表現(xiàn)形式,即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)最初積極揚(yáng)棄的“粗陋共產(chǎn)主義”的復(fù)歸;受私有財(cái)產(chǎn)束縛和感染的的“不理解私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)”的雖然“廢除國家的”,“同時(shí)還沒有完成的”,“總還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人異化影響下”的具有“民主的或?qū)V普涡再|(zhì)”的共產(chǎn)主義的復(fù)歸;和對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)即人的本質(zhì)自我異化的積極揚(yáng)棄”的真正“共產(chǎn)主義”的復(fù)歸。[1]79-81

        2.真正共產(chǎn)主義的復(fù)歸只能在“完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成”。[1]81

        3.真正共產(chǎn)主義的復(fù)歸是“通過人并且是為了人而對(duì)人本質(zhì)的真正占有”。[1]81它是“人以一種全面的方式,就是說,作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”。即包含“通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有”和“對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有”。[1]85

        4.真正共產(chǎn)主義的復(fù)歸是人向自身,向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。[1]81

        5.真正共產(chǎn)主義的復(fù)歸是人道主義和自然主義的完全統(tǒng)一。即,“作為完成了自然主義人道主義=自然主義,而作為完成了的人道主義=自然主義”,[1]81是“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[1]83

        6.真正的共產(chǎn)主義復(fù)歸是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證,自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭的真正解決?!保?]81

        7.真正的共產(chǎn)主義復(fù)歸是費(fèi)爾巴哈“歷史之謎的解答”,即從建立在私有制上的社會(huì)的客觀矛盾發(fā)展中只能得出共產(chǎn)主義必然性的結(jié)論。[1]204

        二、對(duì)馬克思的人本質(zhì)復(fù)歸路徑范式的哲學(xué)探折

        如何實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸?人本質(zhì)復(fù)歸的條件和路徑是什么?正是馬克思在《手稿》等著作中以哲學(xué)維度側(cè)重探討的主要理論問題。

        馬克思在《手稿》中談到了人本質(zhì)復(fù)歸的條件:“這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。在這里馬克思明確地提出實(shí)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的共產(chǎn)主義環(huán)節(jié),即“在對(duì)私有制財(cái)產(chǎn)即人的自我異化積極揚(yáng)棄中必須要堅(jiān)持”,“完全,自覺和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍”三個(gè)綜合統(tǒng)一,互不可分的基本條件。

        “完全”,即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極異化揚(yáng)棄的客觀性和徹底性。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人自我異化的積極揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的、人性的、歷史的、唯一的、嚴(yán)格的、而不能任意變更和通融。

        “自覺”,即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的主觀性和自覺性。對(duì)私有制財(cái)產(chǎn)即人自我異化的積極揚(yáng)棄的原動(dòng)力只能來自人的物質(zhì)文化水準(zhǔn),道德素養(yǎng)及社會(huì)、科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的程度。所謂“輸出式、跨越式、樣版式”等模式都違反了“自覺”原則,因此,這些模式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄都不可能成功。

        “在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍”,即對(duì)私有制財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的物資保證條件。馬克思所說的“全部財(cái)富”的范圍不僅包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)財(cái)富,而且包括“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等”。馬克思認(rèn)為以上這些“都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。[1]82因此,馬克思斷言,對(duì)異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面:意識(shí)領(lǐng)域,即“人的內(nèi)心領(lǐng)域”和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域即“現(xiàn)實(shí)生活”領(lǐng)域。這無疑是說,實(shí)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的共產(chǎn)主義環(huán)節(jié)的物質(zhì)財(cái)富條件是全部的既有物質(zhì)的又有精神的,既有現(xiàn)實(shí)的又有以往的;既有民族的又有宗教的;既有經(jīng)濟(jì)的又有政治的,既有社會(huì)的又有國家的;既有家庭的又有個(gè)人的;既有法律的又有道德的;既有科學(xué)的又有藝術(shù)的。而且這些方面都是整體統(tǒng)一的不可割裂的。所以在滿足這些綜合物質(zhì)條件之前,對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的異化和倡導(dǎo)人本質(zhì)的真正復(fù)歸是完全不可能的。

        馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)是對(duì)人作為一種自由自在活動(dòng)存在物的這種類特征或“類自由”的徹底否定的論證,揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展總體上一定要經(jīng)歷徹底消除異化勞動(dòng)尋求實(shí)現(xiàn)人“類自由”即人本質(zhì)復(fù)歸的,并且“是人解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然環(huán)節(jié)”的共產(chǎn)主義的路徑的必然性和規(guī)律性。

        馬克思對(duì)這種被稱之為“運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義,并沒有給出復(fù)歸的統(tǒng)一范式和路線圖。馬克思主義是生動(dòng)的哲學(xué),不是教條,況且,“馬克思主義的理論實(shí)踐大部分還有待開創(chuàng)”。[3]然而,馬克思卻在《手稿》和之后的大量著作中,通過對(duì)宗教唯心論的基督教人道主義,哲學(xué)唯心論的費(fèi)爾巴哈人本主義及盧梭“回歸自然”,和歐文、卡貝等的空想社會(huì)主義的“平等共和國”“無神論”等形形色色的復(fù)歸理論的批判,[4]提出了一些實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)復(fù)歸的基本原則。

        首先,馬克思提出:“不言而喻,在不同的民族那里,運(yùn)動(dòng)從哪個(gè)領(lǐng)域開始,這要看一個(gè)民族的真正的、公認(rèn)的生活主要是在意識(shí)形態(tài)中還是在外部世界中進(jìn)行,這種生活更多的是觀念生活還是現(xiàn)實(shí)生活?!保?]82

        其次,馬克思認(rèn)為:“歷史的全部運(yùn)動(dòng),既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng),——同時(shí),對(duì)它的思維著的意識(shí)來說,又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?!保?]82

        第三,馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,人類的歷史是民族史,地域史走向“世界史”的過程?!叭绻f共產(chǎn)主義必須伴之以人類的全部歷史活動(dòng),那么‘世界史’的形成過程同時(shí)也就是共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)的生成過程?!保?]36他指出共產(chǎn)主義決不能“作為某種地域性的東西而存在”,[2]86“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”[2]87并確信共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史’的存在才可能實(shí)現(xiàn)?!保?]馬克思就是這樣從民族的,歷史的,泛地域的哲學(xué)視野在理論原則上論述了人本質(zhì)復(fù)歸的路徑亦即共產(chǎn)主義的發(fā)展范式。實(shí)際上以嚴(yán)密的邏輯演繹和明晰的理論思辨從哲學(xué)維度上宣告了模式論、地域論和遙不可及論等錯(cuò)誤理論實(shí)踐及形形色色左傾盲動(dòng)主義的破產(chǎn)。

        馬克思哲學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于人的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)基本問題就是人本質(zhì)復(fù)歸原理。馬克思一方面通過對(duì)資本的剖析,另一方面則通過對(duì)人本質(zhì)異化復(fù)歸的理論證明了共產(chǎn)主義是人類歷史必然的路徑。這不僅說明馬克思哲學(xué)思想是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分,而且進(jìn)一步說明馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人本質(zhì)異化與復(fù)歸的原理,使我們加深了對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)體及其運(yùn)動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)非“終極的真理”,它還要隨人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,馬克思哲學(xué)中異化與復(fù)歸運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié),那么共產(chǎn)主義就只能是人類前進(jìn)的一個(gè)“環(huán)節(jié)”,是人類史前史的終結(jié)與真正人類歷史的開端。正如他所說的那樣:“共產(chǎn)主義對(duì)于我們來說,不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。[2]即馬克思在哲學(xué)層面上對(duì)復(fù)歸強(qiáng)調(diào)的對(duì)“思維著的意識(shí)來說,又是被理解和被認(rèn)識(shí)到的”那種“生成運(yùn)動(dòng)?!边@樣馬克思主義哲學(xué)就實(shí)現(xiàn)了由解釋世界向改造世界的徹底轉(zhuǎn)變,使馬克思主義哲學(xué)真正成為了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界和立足現(xiàn)實(shí)向共產(chǎn)主義“生成”努力復(fù)歸奮斗的制勝武器。

        [1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:93.

        [2]馬克思恩格斯選集(1)[M].北京:人民出版社,1995:75.

        [3]阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京:商務(wù)印書館,1983:142.

        [4]石文年.美學(xué)論稿[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005:13-14.

        [5]張奎良.三維境界的合一:馬克思言說的共產(chǎn)主義[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2004,(4).

        [6]馬克思恩格斯全集(42)[M].北京:人民出版社,1979:120.

        編輯∕岳鳳

        石芝圃(1976-),男,黑龍江佳木斯人,中共黑龍江省黨校研究生,研究方向:馬克思主義中國化。

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