李名奇

（黃石職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃石435003）

納西族是一個(gè)在我國滇、川、藏交界處生生不息，世代繁衍的古老民族，這個(gè)古老民族的先民很早就對天、地、萬事萬物從何而來的問題開始了思考、想象，自然在這個(gè)古老民族的神話體系中，也就少不了類似漢族盤古開天辟地的神話，并且一樣的充滿智慧，這就是納西族創(chuàng)世史詩——《創(chuàng)世紀(jì)》，細(xì)讀《創(chuàng)世紀(jì)》，就容易發(fā)現(xiàn)，史詩中非常突出地反映了納西族先民樸實(shí)的信仰、對大自然力量的敬畏和崇拜。

崇拜大自然，在整個(gè)人類發(fā)展史上，不同區(qū)域、不同民族中都是很普遍、很樸素的觀念。古代社會(huì)，自然科學(xué)和生產(chǎn)力都極其低下，各種自然現(xiàn)象，無論是日月星辰，刮風(fēng)、下雨，還是晨露、晚霞，在樸實(shí)、好奇又充滿想象力的先民眼中，它們都顯得很強(qiáng)大、很神秘，他們認(rèn)定有一種超自然的魔力存在于天上或是地下。原始先民還會(huì)反觀自己，思考自身的誕生問題，思考與大自然有著怎樣的關(guān)系，漸漸地將這種思考融進(jìn)自己民族的信仰當(dāng)中，并傳承到當(dāng)下社會(huì)。正如陳榮富先生所說，在原始先民心中，萬物有靈，并且神圣，還充滿巨大力量，而在面對這些變幻莫測、令人恐怖的自然魔力時(shí)，覺得自己太渺小，太脆弱。但是他們又無法將擁有魔力的事物具體形象化，他們只能對照自己的身體外形，自己的思想感情，將大自然的這種魔力具體成天地神靈，然后通過各種方式，向觀念中幾近定型的神靈祈禱，“乞求它們多賜福少降災(zāi)”。[1]通讀納西族《創(chuàng)世紀(jì)》，便可以發(fā)現(xiàn)，納西族先民就對山神、動(dòng)物、植物、祖先有著虔誠信仰和崇拜。

一、山神崇拜

“在中國民間自然物崇拜形式中，對于山的崇拜及對山的神靈的崇拜占有重要的位置”[2]。大自然鬼斧神工，創(chuàng)造了高山、平原、大河、湖泊，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代，人類生存條件簡陋、惡劣，生活在平原、湖邊容易遭受大風(fēng)、洪水的侵襲，而在高山，便可以住進(jìn)涵洞，依傍山石峭壁搭建安全住所，在山上，還可以采摘到野果、葫蘆，可以獵取動(dòng)物等食物，吃和住的問題都得到了很好的解決，先民們便感恩高山的賜予。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，納西族遠(yuǎn)古先民對山的崇拜表現(xiàn)為 “居那若倮神山”，在《創(chuàng)世紀(jì)》第一章開天辟地中，當(dāng)神的九兄弟和神的七姊妹開了天辟了地后，由于天又在搖晃，地又在震蕩。決定造神山來穩(wěn)天固地，如：

“精”與“撮”商量，“固”與“斯”商量；

所有會(huì)動(dòng)的人都來商量,不辛苦就開不了天，

不勞累就辟不了地，要使天地永不搖，

一定要把神山造……

所有的人啊，都來建神山，

有的帶來好土，有的帶來白石，

有的帶來金和銀，有的帶來寶石和珍珠，

有的帶來海螺和珊瑚……

當(dāng)神山建好時(shí)，所有的人都歌頌“居那若倮”神山。說它像東神色神一樣巨大；像神獅一樣雄偉；像神象一樣莊重；像大力士一樣英雄；像白螺一樣圣潔；像松樹一樣青綠。這些對山的贊美表明了納西先民對山的無限崇拜之情。而當(dāng)居那若倮山頭頂住天，天不搖晃了；若倮山腳鎮(zhèn)住地，地不震蕩了，居那若倮山上，萬物生長了?？梢娺@神山在納西人心中是多么的重要，如果沒有了山，仿佛沒有了人類，也就沒有了生活，當(dāng)然更沒有了希望。

由于對山神的敬畏和感激，納西人產(chǎn)生了許多祭山神的宗教活動(dòng)。如永寧地區(qū)摩梭人的祭山神：對于世居高原的摩梭人來說，山對于他們的生活關(guān)系最密切。山曾經(jīng)使摩梭人繁衍生存至今；能夠使牲畜和莊稼豐盛；可以使人們受到保護(hù)或遭不幸。因此，他們認(rèn)為山有“靈”，而且力量神奇，必須感激它、屈從它、祭祀它。祭祀山神的儀式有大有小，大的祭山儀式由全村落舉行，由達(dá)巴主持，小的祭山神以家庭為單位，宰羊和雞祭祀犧牲。贊頌山神的神力和祈求山神賜給家庭人畜興旺，五谷豐收，財(cái)源茂盛。

二、動(dòng)物崇拜

在人類遠(yuǎn)古先民的生活中，他們觀察天地萬物，不僅僅對自己的身體及身體的各種生理想象產(chǎn)生疑惑，還會(huì)對別的動(dòng)物產(chǎn)生疑惑，進(jìn)而對動(dòng)物的許多生殖、運(yùn)動(dòng)等多方面自己所不能及的能力產(chǎn)生敬仰和崇拜，在納西《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，對動(dòng)物的崇拜也很明顯，有天上的飛禽，有地上的走獸，有龐大的野牛，有細(xì)小的白雞，有輕盈敏捷的蝙蝠，它們都成了神秘、怪異的事物，還成了力量的源泉，它們或是人類的好老師，或是人類的好朋友，或是人類的保護(hù)者。如：

白蛋飛出海，撞在巖石上，

巖石閃金光，蛋裂震天響，

一條野牛出世人……

它的父族頭上生雞冠，它卻生了角，

母族腳上生雞爪，它卻生蹄子，

父族身上長羽毛，它卻遍身長牛毛。

在《創(chuàng)世紀(jì)》中為什么除了雞外，最早出現(xiàn)野牛？雞的出現(xiàn)是為了說明蛋生萬物論。而野牛的出現(xiàn)顯得突然，如果了解一下納西族歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這野牛實(shí)則是指現(xiàn)在的牦牛?！凹{西族古代長期在高寒地區(qū)畜養(yǎng)牦牛，生活資料大抵仰給于牦牛的皮、肉、毛、乳。人們的生產(chǎn)生活對牦牛的依賴性，引發(fā)出對牦牛的崇拜，視其為本民族的標(biāo)志與符號(hào)”。[3]在洪水到來時(shí)，從忍利恩躲入牦牛皮做的口袋逃避洪水。這樣野牛最后能化生萬物也情有可原，表明了納西先民對其的喜愛之深。現(xiàn)在納西族居民均立兩石于大門左右以之為門神，左石老虎，右石代表牦牛，它們都曾充當(dāng)過納西族的圖騰，具有驅(qū)邪除惡之神力，故有保護(hù)家宅安全、家人平安、家畜家禽興旺的特殊功能。

史詩中，講述居那若倮山建造時(shí)，用了九只虎豹守著白獅子，后來天神子勞阿普要從忍利恩去擠三滴虎奶等，表明納西先民認(rèn)為人的勇猛強(qiáng)悍都是學(xué)自老虎，老虎是武士的老師。相傳古時(shí)納西人在遷徙途中承蒙老虎引路，這只老虎死后，頭朝東方，因此云南中甸縣白地的納西人在舉行喪禮時(shí)要使死者屈身面東，有懷念老虎之意。許多納西人的名字和地名與虎有關(guān)?；⒃?jīng)是納西族的圖騰，在現(xiàn)實(shí)生活中，保留了許多有關(guān)虎的形象，其中有：在門楣上懸掛虎圖，作為辟邪的神靈。在達(dá)巴的神棒上，也刻有虎頭形象?！霸谀λ箫L(fēng)俗以屬虎之年為吉年，屬虎之日為吉日。在男女十三歲舉行‘穿裙子’和‘穿褲子’禮時(shí)，若屬虎年，認(rèn)為大吉，比其他年的成丁禮更為隆重。50年代前，他們?nèi)襞c外族爭斗，以虎頭旗為戰(zhàn)旗，訂屬虎之日出戰(zhàn)，表示具有虎威，能克敵制勝?！盵4]當(dāng)然對虎的崇拜，在整個(gè)中華民族中是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。

史詩中，“蝙蝠用智慧從天神那里偷來了治好從忍利恩的三個(gè)兒子不會(huì)說話的秘方。納西人認(rèn)為能言善辨、能力非凡、充滿智慧的蝙蝠，勇敢地飛到天上，向女神祈求，從而得到了三百六十種用于占卜的經(jīng)書，并帶回人間，治好了忍利恩兒子的病，不僅如此，蝙蝠還聽到天神說了一些機(jī)密的話，慢慢讓生活在地上的人類懂得了溝通的語言；狗與貓從天上給人類帶來谷種，納西人感激它們，在過節(jié)日的時(shí)候，把最好的食物總是先給狗和貓吃，更不允許殺死它們；螞蟻與蝴蝶幫助從忍利恩解決了許多生產(chǎn)勞作難題，納西人認(rèn)為螞蟻與蝴蝶教會(huì)了人們勞作等等?！盵5]

三、植物崇拜

中國各民族崇拜植物，歷史極其久遠(yuǎn)，原始先民最先也就是居住在樹上，森林、大樹不僅僅給了他們賴以生存的家園，還能夠提供必需的充饑食物，對他們來說，有的樹大到可以遮天蔽日，有的樹年復(fù)一年地長出甘甜的果子，既感激森林、樹木，又崇拜森林、樹木的神秘和創(chuàng)造。隨著人類離開森林、樹木，生活到地上，他們進(jìn)而產(chǎn)生對花草、谷物的崇拜。原始人認(rèn)為植物與人一樣有靈魂有生命，植物的春生夏長秋收冬藏以及對氣候的適應(yīng)，是植物有靈魂作主宰的表現(xiàn)，是有著與人類相同的感情意志的表現(xiàn)，同時(shí)有些植物表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的生命力和再生能力讓原始人羨慕不已，從而求告植物、崇拜植物、祭祀植物，希望獲取它們的神力。

納西先民對植物崇拜也比較突出。在史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中，當(dāng)洪水泛濫之時(shí)，從忍利恩六兄弟六姐妹分別遵循神的旨意坐皮囊逃難，但只是從忍利恩一個(gè)幸存，因?yàn)樗钠つ曳謩e栓在柏、杉、巖石上，而“柏是天的舅父，雷不轟柏樹，杉是天的舅母，電不劈杉樹”。納西先民，自認(rèn)為和大自然，和生生不息的樹木有著密切的關(guān)系，以致于在生產(chǎn)、勞作中，憑著對有些樹木的喜愛、感激，逐漸給它們賦予了人性，賦予了思想，賦予了神的力量。當(dāng)納西先民熟悉了柏杉等植物的習(xí)性后，便認(rèn)為這些植物之所以長壽不死，是因?yàn)樗鼈兣c天有著密切聯(lián)系。于是就虛幻地、主觀地認(rèn)為柏是天舅父，杉是天舅母，所以，這是對某些植物的崇拜，也是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。不僅在《創(chuàng)世紀(jì)》里，就是在后來傳說故事中也可見到，只是給它賦予了不同的涵義。在祭天儀式中，就是用柏杉作為祭物，以此傳達(dá)人與神的思想。

四、祖先崇拜

尊奉始祖神是祖神崇拜的最古老內(nèi)容，它是一個(gè)家族、一個(gè)氏族或一個(gè)民族最早族源的象征。祖先崇拜源于原始母系氏族制,是對原始女氏族長或?qū)κ献逵胸暙I(xiàn)的女祖亡靈之崇拜，到了父系氏族制時(shí)代，以崇拜父系祖先為主，并在父系家庭鞏固的條件下得到進(jìn)一步的發(fā)展。[6]

這一觀念的思想來源是多方面的，試想，遠(yuǎn)古社會(huì)，生活、醫(yī)療條件極其低下，生育子女存活率很低，后代的繁衍往往是一個(gè)原始族群最重視的頭等大事，然而在很多民族遠(yuǎn)古先民心中，之所以自己的祖先能夠頑強(qiáng)地生存下來并且繁衍后代，是因?yàn)樵谒麄兩砩暇哂袕?qiáng)大的生命力和生殖力，進(jìn)而產(chǎn)生對祖先的崇拜，然而這只是其中的一個(gè)方面。還有就是原始先民認(rèn)為萬物有靈，事物形體消亡后，靈魂會(huì)以另一種神秘的方式繼續(xù)存在，這種觀念逐漸產(chǎn)生了對死去的氏族祖先之亡靈的崇拜。

在納西族的史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中也反映了納西先民的祖先崇拜意識(shí)，主要是對始祖從忍利恩和襯紅褒白的崇拜。史詩表現(xiàn)了始祖勤勞、智慧、英勇無畏的光輝形象。洪水將世間所有人都淹死了，唯獨(dú)從忍利恩活了下來，他設(shè)法跑到了黑白分界的地方，遇到“襯紅褒白”，她是仙女，結(jié)果兩個(gè)人真心相愛，向天神子勞阿普索要了繁衍萬物的種子，還有家禽和牲畜，夫妻倆回到人間，繼續(xù)繁衍人類，建設(shè)家園，過了幸福美滿的生活。夫妻倆在和子勞阿普的較量中，他們英勇頑強(qiáng)，機(jī)警敏捷，跨刀梯、打巖羊、擠虎乳，闖過一道道難關(guān)。在回到人間的路途上，戰(zhàn)勝重重險(xiǎn)關(guān)的挑戰(zhàn)，挫敗兇神可洛可興的攔截，夫妻倆還非常勤勞，在一天之內(nèi)，他們能夠砍完九十九座山的樹林，能夠燒完九十九山的樹，能夠播種好九十九座山的土地，能夠撿回九十九塊山地上的種籽。

當(dāng)下，在納西族傳統(tǒng)活動(dòng)中，祭祖是一項(xiàng)重要內(nèi)容，每年分兩次進(jìn)行，整個(gè)過程中，有迎祖、拜祭和送祖這些環(huán)節(jié)，而這些環(huán)節(jié)的主要形式就是將 《創(chuàng)世紀(jì)》中的先祖世系大聲地念誦，還有祖先們艱難創(chuàng)業(yè)的過程，不畏艱辛的遷徙等等，顯然，讓后世的子子孫孫永遠(yuǎn)銘記祖先的事跡就是祭祖的目的所在，“逐代相傳，不數(shù)典忘祖?！盵7]

當(dāng)然，靈物崇拜在《創(chuàng)世紀(jì)》中也可以看到，如襯紅褒白命、從忍利恩在居那若倮山上用鹿骨、獐坐骨把兇神可洛可興趕跑，則又是以那種骨頭為可以避邪驅(qū)惡的靈物崇拜。

[1]陳榮富.比較宗教學(xué)[M].中國文化書院,1987.33.

[2]烏丙安.中國民間信仰[M].上海人民出版社,1996.47.

[3]白庚勝.色彩與納西族民俗[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.158.

[4]呂大吉，何耀華.中國各民族原始宗教資料集成[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990.37.

[5]楊福泉.納西古王國的東巴教[M].四川文藝出版社,2007.54.

[6]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998.496.

[7]郭大烈，楊世光.東巴文化論集[M].云南人民出版社,1985.359.