李 云

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 財(cái)政稅務(wù)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

自上個(gè)世紀(jì)50年代起，環(huán)境問題日益引起關(guān)注，“八大公害”事件①促使國外學(xué)者開始思考與人類自身行為相關(guān)的次生環(huán)境問題，環(huán)境社會(huì)學(xué)（Environmental Sociology）在這一反思中產(chǎn)生和發(fā)展。尤其是60年代以來，隨著對(duì)個(gè)體環(huán)境行為研究的深入，出現(xiàn)了不同的環(huán)境行為（environmental behavior）理論。這些理論試圖從個(gè)體態(tài)度(attitude)、意圖(intention)、情感(emotion)等角度解釋環(huán)境行為并且構(gòu)建了相應(yīng)的模型。與此同時(shí)，國外學(xué)者運(yùn)用量表測量方法，對(duì)不同的環(huán)境行為（如節(jié)約能源、垃圾回收、乘用公共交通等）進(jìn)行實(shí)證研究以驗(yàn)證不同模型的解釋力，推動(dòng)了環(huán)境行為理論的完善和發(fā)展。

總的來說，環(huán)境社會(huì)學(xué)呼吁個(gè)體參與到環(huán)境保護(hù)的浪潮中，全民參與是環(huán)保的事業(yè)終極目標(biāo)。這對(duì)當(dāng)前中國的環(huán)保工作具有寶貴的借鑒意義。

一、環(huán)境行為的基本認(rèn)識(shí)

（一）環(huán)境行為的概念

不同的學(xué)者對(duì)環(huán)境行為有不同的稱謂，但其內(nèi)涵基本一致,都是指個(gè)人所采取的保護(hù)環(huán)境的行為。例如：Gatersleben等人稱之為積極的環(huán)境行為 （Pro-environmental Behavior），Kaiser稱之為生態(tài)行為（Ecological Behavior），Hines 稱之為負(fù)責(zé)任的環(huán)境行為（Responsible Environmental Behavior）等。其中最為廣泛使用的是Stern提出的具有環(huán)境意義的行為（Environmentally Significant Behavior），下文簡稱環(huán)境行為。

Stern認(rèn)為如果某一行為直接或間接地改變了自然環(huán)境中物質(zhì)資源或能源的可得性，或者是改變了生態(tài)系統(tǒng)或生物圈本身的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)，那么這一行為就是環(huán)境行為。比如，個(gè)人對(duì)生活垃圾的分類回收、國家制定環(huán)境稅收政策等都屬于環(huán)境行為。這一定義以結(jié)果為導(dǎo)向，關(guān)注個(gè)人行為是否會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。另外，Stern還從個(gè)人意圖的角度對(duì)其進(jìn)行界定，肯定了環(huán)境行為是個(gè)人為改變環(huán)境狀況而采取的行為，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)以意圖為導(dǎo)向的環(huán)境行為并不一定會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生實(shí)際影響。比如，雖然大家普遍認(rèn)為減少噴霧壺的使用可以保護(hù)臭氧層，美國政府也頒布法律禁止企業(yè)使用破壞臭氧層的材料來制作噴霧壺，但直至目前這種噴霧壺仍被廣泛使用。

關(guān)于環(huán)境行為的上述兩種定義都旨在闡述個(gè)體行為與環(huán)境之間的關(guān)系，但是側(cè)重點(diǎn)和研究目的不同。以結(jié)果為導(dǎo)向的定義便于在實(shí)證研究中識(shí)別和設(shè)定對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響的行為；而以意圖為導(dǎo)向的定義更有利于研究個(gè)人的信念、動(dòng)機(jī)等對(duì)環(huán)境行為的影響，便于識(shí)別出影響不同環(huán)境行為的因素。

（二）環(huán)境行為的分類

早期的研究認(rèn)為所有的環(huán)境行為本質(zhì)上都是沒有區(qū)別的，因此并未加以區(qū)分。此后學(xué)者們發(fā)現(xiàn)可以從不同的角度對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行分類，并且適當(dāng)?shù)姆诸愑欣谘芯坎煌h(huán)境行為的決定因素。其中比較典型是Hines和Stern的分類。Hines根據(jù)引發(fā)環(huán)境行為的手段不同將環(huán)境行為分為說服、財(cái)務(wù)行動(dòng)、生態(tài)管理、法律行動(dòng)和政治行動(dòng)這五種。Stern則根據(jù)環(huán)境行為所涉及的社會(huì)層面不同將所有的環(huán)境行為分為四類，即激進(jìn)的環(huán)保行為（如環(huán)保組織的游行示威）、公共領(lǐng)域的非激進(jìn)行為（如行使環(huán)境公民權(quán)、政府進(jìn)行環(huán)境管制）、私人領(lǐng)域的環(huán)保行為（如購買環(huán)保產(chǎn)品、減少能源消耗、科學(xué)處理生活垃圾）以及其他環(huán)境行為（如開發(fā)環(huán)保產(chǎn)品）。Stern本人及Dietz等人根據(jù)美國國家環(huán)境調(diào)查獲得的數(shù)據(jù)，利用因素分析法證實(shí)了除激進(jìn)環(huán)保行為以外的其他三種行為的確存在著顯著性差別。

（三）環(huán)境行為的動(dòng)因

根據(jù)Stern的意圖定義，環(huán)境行為是由保護(hù)環(huán)境的意圖決定的。有學(xué)者認(rèn)為這種環(huán)境保護(hù)意圖源自一種全新的世界觀，其中最著名的是新環(huán)境范式 （New Environmental Paradigm,NEP），或稱為新生態(tài)范式。這種范式認(rèn)為人類的活動(dòng)與脆弱的生物圈相聯(lián)系，人類的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，因此人類應(yīng)該重新審視自身在生物圈中的角色。Dake,Sievers，Douglas等人宣揚(yáng)摒棄文化偏見，更加關(guān)注東方文明的文化世界觀。Kals,Schumachery著力探索影響環(huán)境意圖的情感因素，包括對(duì)自然的情感認(rèn)可以及對(duì)野生動(dòng)物的情感認(rèn)同（Stern,2000）。

也有些理論把價(jià)值觀看作是環(huán)境保護(hù)意圖的來源。Inglehart認(rèn)為保護(hù)環(huán)境的意圖是后物質(zhì)主義價(jià)值觀的表達(dá)，同時(shí)也是發(fā)達(dá)國家日益富裕和安全的積極結(jié)果。Schultz,White等人強(qiáng)調(diào)宗教價(jià)值觀，他們認(rèn)為猶太-基督教宣揚(yáng)環(huán)境神圣的教義增加了教徒對(duì)環(huán)境的關(guān)注。Stern，Dietz和Guagnano等則將環(huán)境意圖和環(huán)境行為與一般價(jià)值觀 （如自我超越或利他主義）相聯(lián)系。大量的研究發(fā)現(xiàn)，相比于個(gè)人主義者，有著親社會(huì)價(jià)值觀的人更加關(guān)注環(huán)境保護(hù)，也有更強(qiáng)烈的保護(hù)環(huán)境的意圖。

二、環(huán)境行為理論研究分支

（一）Schwartz的規(guī)范激活論（Norm Activation Theory）

規(guī)范激活論始于Schwartz的價(jià)值觀理論。他認(rèn)為價(jià)值觀可以引導(dǎo)個(gè)人在不同的情境下設(shè)定合意的目標(biāo)，是個(gè)人或其他社會(huì)實(shí)體從事日?；顒?dòng)的指導(dǎo)性原則。根據(jù)來自44個(gè)國家共25863名調(diào)查者的數(shù)據(jù)，Schwartz發(fā)現(xiàn)有10種激勵(lì)性的價(jià)值觀主導(dǎo)著個(gè)人的行為，并且這10種價(jià)值觀可以從2個(gè)維度進(jìn)行分類，即開放和保守，利他和利己。他認(rèn)為在利他行為中，個(gè)人規(guī)范是唯一的直接決定性因素，也就是說當(dāng)個(gè)人意識(shí)到特定的事件威脅了他人的生存 （Awareness of Consequences，AC），并且認(rèn)為有義務(wù)改善這一后果時(shí)(Ascription of Responsibility，AR)個(gè)人規(guī)范會(huì)激發(fā)起個(gè)人的責(zé)任感進(jìn)而采取利他行為。

此后這一理論被廣泛用于解釋積極的環(huán)境行為。在Black，Stern和Elworth組織的節(jié)能調(diào)查，Hopper和Nielsen組織的廢品回收利用調(diào)查以及Dietz和Kalof組織的為環(huán)保付費(fèi)的意愿調(diào)查中，規(guī)范激活論都很好地解釋和預(yù)測了這些環(huán)境行為。然而規(guī)范激活模型也有其適用性，在某些研究中解釋力不強(qiáng)。Bamberg和Schmidt在研究大學(xué)生如何選擇交通工具時(shí)，引入四個(gè)項(xiàng)目來測量AC和AR的強(qiáng)度，比如“與汽車相關(guān)的噪音和空氣污染是否降低了生活質(zhì)量”、“個(gè)人是否應(yīng)該減少私家車的使用來降低污染程度”。研究發(fā)現(xiàn)雖然AR顯著地影響了個(gè)人規(guī)范，但AC的影響很弱，從而導(dǎo)致個(gè)人規(guī)范對(duì)私家車的實(shí)際使用情況解釋力不足，私家車仍被廣泛使用。

規(guī)范激活論的另一個(gè)重要發(fā)展是在家庭能源消耗領(lǐng)域。很多學(xué)者引入了信息反饋這一建構(gòu)，他們認(rèn)為加強(qiáng)教育和信息反饋可以提高個(gè)人對(duì)行為后果的認(rèn)識(shí)，從而促使個(gè)人采取積極的環(huán)境行為。Brandon和Lewis對(duì)英國120戶家庭進(jìn)行了長達(dá)9個(gè)月的調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)定期地提供能源消耗信息（以及家庭上一年的同期消耗信息）有利于加強(qiáng)家庭能源消耗的可視度，從而使家庭意識(shí)到個(gè)體行為對(duì)環(huán)境問題的影響。并且他們發(fā)現(xiàn)如果能夠提供具體可行的節(jié)能建議，那么節(jié)能意識(shí)最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的可能性就越高。

（二）Stern的價(jià)值-信念-規(guī)范理論（Value-Belief-NormTh eory）

價(jià)值-信念-規(guī)范理論是將價(jià)值理論、規(guī)范激活論和新環(huán)保范式相結(jié)合的產(chǎn)物，專門用于解釋非激進(jìn)的環(huán)保行為。這一理論引入了5個(gè)具有因果關(guān)系的變量來解釋環(huán)境行為，即個(gè)人價(jià)值觀、新環(huán)境范式、對(duì)環(huán)境問題后果的意識(shí)、具備改善環(huán)境的能力的信念以及個(gè)人規(guī)范。在該理論框架下，這一因果關(guān)系從相對(duì)穩(wěn)定的、在個(gè)人性格和信念中居中心地位的價(jià)值觀出發(fā)，到相對(duì)更加具體的關(guān)于人與自然關(guān)系的信念、后果及個(gè)人責(zé)任感。因果鏈條上的每一個(gè)變量直接影響下一個(gè)變量。

與規(guī)范激活論相比，這一理論在價(jià)值觀方面有了更具體的闡述，包括以自我為中心的價(jià)值觀、社會(huì)利他的價(jià)值觀以及生態(tài)的價(jià)值觀。雖然很多學(xué)者都把社會(huì)利他的價(jià)值觀和生態(tài)的價(jià)值觀當(dāng)作兩個(gè)獨(dú)立的價(jià)值觀，但是一直都得不到實(shí)證的支持。Groot和Steg創(chuàng)造性地引入了一個(gè)新的量度表，運(yùn)用多組分析方法驗(yàn)證了利他價(jià)值觀和生態(tài)價(jià)值觀之間存在著顯著差異，尤其是當(dāng)某一行為在利他和利生態(tài)的目標(biāo)不一致時(shí)。如決定是向環(huán)保組織還是人道組織捐贈(zèng)，利他價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)對(duì)他人成本效益的考量，而生態(tài)價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)對(duì)生物圈和生態(tài)的成本效益考量。更有學(xué)者研究認(rèn)為利他價(jià)值觀對(duì)行為的解釋力會(huì)因親密程度的不同有所差異。

價(jià)值-信念-規(guī)范理論還強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀向環(huán)境行為的轉(zhuǎn)換會(huì)受到信念的影響（比如對(duì)環(huán)境問題后果的意識(shí)、具備改善環(huán)境的能力的信念等）。因此該理論認(rèn)為增強(qiáng)環(huán)境信息的公開和透明可以促進(jìn)環(huán)境行為的發(fā)生，如環(huán)境科學(xué)成果的發(fā)表及評(píng)論、公眾參與政府決策程度等等。

（三）Ajzen 的計(jì)劃行為論（Theory of Planned Behavior）

計(jì)劃行為論是對(duì)理性行為理論的拓展。在這一理論框架中，Ajzen假定每個(gè)人都是追求效用最大化的個(gè)體，當(dāng)他需要制定行動(dòng)方案時(shí)，會(huì)綜合考慮各種方案的可能結(jié)果（行為信念）、參照群體的規(guī)范期望（規(guī)范信念）以及所需的資源和可能遇到的障礙（控制信念）。這些考慮和信念形成了個(gè)人對(duì)某一行為的態(tài)度、社會(huì)規(guī)范以及感知的行為控制，從而決定了他的行為意圖。不同于規(guī)范激活論對(duì)個(gè)人意圖作用的否認(rèn)，Ajzen認(rèn)為意圖是決定社會(huì)行為的直接原因，并且他宣稱其理論可以用來解釋所有意圖性的社會(huì)行為。

這一理論的可靠性在不同的社會(huì)行為領(lǐng)域得到了驗(yàn)證。比如Godin和Kok運(yùn)用計(jì)劃行為論解釋與健康相關(guān)的行為時(shí)取得了相當(dāng)高的可信度，McMillan在研究大麻的使用時(shí)也證明了計(jì)劃行為論的有效性。但在環(huán)境行為領(lǐng)域中這一理論的實(shí)證檢驗(yàn)相對(duì)較少，比較知名的是Taylor和Todd在研究垃圾處理項(xiàng)目（堆肥）時(shí)將計(jì)劃行為理論作為解釋該項(xiàng)目參與度的理論框架。 此外，Conner，Sheeran 和 Hübner，Kaiser等人進(jìn)一步引入道德規(guī)范這一變量，提高了計(jì)劃行為論的解釋力。Hübner和Kaiser在器官捐贈(zèng)和環(huán)保行為的案例中著重討論了道德規(guī)范對(duì)行為意圖產(chǎn)生影響的條件。他們認(rèn)為道德規(guī)范作為一個(gè)獨(dú)立的變量對(duì)于意圖的影響很?。?%～6%左右），而當(dāng)個(gè)體的態(tài)度和社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生沖突時(shí)，人們會(huì)首先審視道德規(guī)范以尋求更多的信息，此時(shí)道德規(guī)范的作用比較明顯。

與計(jì)劃行為論極為相似的一個(gè)理論是Triandis的人際行為論（Theory of Interpersonal Behavior）。它們都研究一般社會(huì)行為的意圖和實(shí)際執(zhí)行情況，而且都包含了期望-價(jià)值和規(guī)范信念這兩個(gè)建構(gòu)。兩者的主要區(qū)別在于如何看待自我意識(shí)在解釋和預(yù)測某一特定社會(huì)行為中的相對(duì)重要性。計(jì)劃行為論認(rèn)為社會(huì)行為是受個(gè)人意識(shí)控制的，而人際行為理論則認(rèn)為隨著個(gè)人習(xí)慣在特定行為中作用加強(qiáng)，意識(shí)的作用反而減弱，因此習(xí)慣也應(yīng)該被當(dāng)作預(yù)測行為的一個(gè)因素。另一區(qū)別在于人際行為理論內(nèi)涵的廣泛性，它包含了更廣泛的社會(huì)性質(zhì)方面的因素，如個(gè)人規(guī)范、（社會(huì)）角色信念以及自我定義等。人際行為論隨著學(xué)者們對(duì)習(xí)慣力量的關(guān)注而開始受到重視。Bamberg和Schmidt在研究大學(xué)生如何選擇交通工具時(shí)證實(shí)了習(xí)慣的重要性，他們認(rèn)為選擇交通工具這種頻繁發(fā)生的行為不僅是由自我意識(shí)控制的過程，更多的是因習(xí)慣而產(chǎn)生的無意識(shí)的決定過程。Thogersen和Olander在對(duì)可持續(xù)消費(fèi)模式的研究中也觀察到人們在做決定時(shí)會(huì)傾向于遵循以前的行為路徑，因?yàn)楦淖兞?xí)慣是一個(gè)痛苦的過程。

（四）Stern的ABC理論(Attitudinal variable-Behavior-Con textual factor Theory)

ABC理論認(rèn)為行為是有機(jī)體及其所處環(huán)境的函數(shù)，即行為是態(tài)度變量和情境變量共同作用的結(jié)果。這一理論認(rèn)為任何一項(xiàng)行為都會(huì)受到個(gè)人態(tài)度和外部條件的影響，個(gè)人態(tài)度是由價(jià)值觀、信念等決定的，外部條件包括與所采取的行為相關(guān)的所有外部支持或反對(duì)的力量，如經(jīng)濟(jì)條件的限制、法律規(guī)定或社會(huì)制度等。個(gè)人對(duì)某一行為的態(tài)度有極端負(fù)面和極端正面之分，而外部條件既可能非常糟糕也可能很完美。態(tài)度和情境的狀況可以通過某一行為的廣泛度來反映。在其他條件不變的情況下，外部條件越是不利，個(gè)人態(tài)度越負(fù)面，這種行為越是少見。

該理論另一個(gè)突出貢獻(xiàn)是探討了態(tài)度變量和情境變量能夠引起行為變化的條件。Guagnano認(rèn)為態(tài)度和情境各自的分布情況并不會(huì)影響行為，重要的是態(tài)度和情境因素的合力效果。只有當(dāng)積極的態(tài)度勝過惡劣的情境時(shí)，或是良好的情境超過消極態(tài)度時(shí)，才會(huì)有環(huán)境行為的發(fā)生。而且當(dāng)態(tài)度和情境的合力很小時(shí)，態(tài)度或情境的微小變化都會(huì)改變環(huán)境行為，但是如果他們的合力本身很大，那么環(huán)境行為很難改變。所以任何旨在引導(dǎo)環(huán)境行為的法規(guī)或者教育只有在態(tài)度和情境的合力接近于0時(shí)，才最有效。此外，ABC理論還包含了另外一層意思，即對(duì)于處于糟糕情境的行為，難度越大，耗時(shí)越多，成本越高，這一行為對(duì)情感方面的因素依賴越小。這一結(jié)論在一個(gè)家庭能源節(jié)約的調(diào)研中得到了驗(yàn)證，社會(huì)心理方面的變量的解釋力隨著節(jié)能成本的提高而下降。

Stern在闡述環(huán)境行為的決定因素時(shí)采用了ABC理論，并且對(duì)態(tài)度和情境變量進(jìn)行了更加詳細(xì)的分類：情感因素，包括規(guī)范、信念、價(jià)值和非環(huán)保方面；外部的力量，比如勸說、榜樣、團(tuán)體的期望、廣告、政府法規(guī)、技術(shù)制約等；個(gè)人能力，即特定行為所必需的知識(shí)和技能、時(shí)間、資源等；習(xí)慣或路徑，在機(jī)構(gòu)組織的環(huán)境行為中路徑顯得尤為重要?；谶@些分類，Stern認(rèn)為只有綜合考量這些變量才能更好的解釋和預(yù)測個(gè)人的環(huán)境行為。

三、對(duì)環(huán)境行為理論的簡要評(píng)述

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，國外環(huán)境行為理論和實(shí)證研究都取得了長足的進(jìn)展。理論研究方面，學(xué)者們從個(gè)人規(guī)范、意圖、能力以及所處的環(huán)境等方面研究了影響環(huán)境行為的因素，并且形成了幾種主導(dǎo)性的理論。實(shí)證研究方面，大多數(shù)調(diào)查者采用自評(píng)的方式驗(yàn)證了環(huán)境行為模型在特定環(huán)境領(lǐng)域的解釋力，并且根據(jù)實(shí)證研究的結(jié)果對(duì)模型進(jìn)行了改進(jìn)，為引導(dǎo)環(huán)保行為提供理論依據(jù)。

然而在運(yùn)用這些理論和研究結(jié)果時(shí)也存在一些問題。首先，由于社會(huì)行為與其影響因素之間關(guān)系復(fù)雜，各影響因素之間也存在著互動(dòng)。因此，任何基于某一單一變量的解讀都是一種誤導(dǎo)，實(shí)證研究時(shí)需要引入更多相關(guān)的變量，尤其是要加強(qiáng)情境因素下的實(shí)證研究；其次，出于對(duì)社會(huì)期望的考慮，自評(píng)的方式往往會(huì)夸大行為的頻率和強(qiáng)度，所以在做調(diào)查時(shí)不能僅僅依靠自評(píng)的方式，自評(píng)和他評(píng)方式的結(jié)合或者用偽裝的、不引人注意的方式進(jìn)行觀察可以取得更加真實(shí)的結(jié)果；最后，關(guān)于環(huán)境行為干預(yù)方面的研究尚未形成系統(tǒng)。雖然20世紀(jì)80年代關(guān)于環(huán)境行為干預(yù)方面的研究很多，而且Geller等人已提出了行為干預(yù)的三種典型方式——教育、激勵(lì)和結(jié)果，但是因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性以及缺乏政策支持，所以90年代以后這方面的研究很少。因此，環(huán)境行為干預(yù)方面的研究仍有待深入。

四、對(duì)當(dāng)前我國環(huán)保工作的啟示

當(dāng)前，我國正在走人與自然和諧發(fā)展的道路，以環(huán)境行為理論重新審視我國建設(shè)“環(huán)境友好型，資源節(jié)約型社會(huì)”的理念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源不僅僅是國家、企業(yè)的責(zé)任，更是每個(gè)個(gè)體的責(zé)任；環(huán)保和節(jié)能不僅需要技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)和法律手段的規(guī)制，更需要個(gè)人改變價(jià)值觀和對(duì)環(huán)境的態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人的行為態(tài)度和行為模式對(duì)環(huán)境的作用和影響。因此，在國家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)的同時(shí)，要通過加強(qiáng)教育、示范和激勵(lì)，促進(jìn)環(huán)境信息的公開和反饋，加大對(duì)環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施的投入，以充分激發(fā)個(gè)體在保護(hù)環(huán)境中的積極作用。只有兩者兼?zhèn)洌拍軓母瓷媳Ｕ檄h(huán)保工作科學(xué)有序的進(jìn)行。

注 釋：

① 八大公害事件：馬斯河谷事件、水俁病事件、多諾拉事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、倫敦?zé)熿F事件、四日市哮喘事件、米糠油事件、骨痛病事件。

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