邱少明

(中共鐵道黨校，北京 100088)

放眼華夏乃至世界歷史長河，豪氣干云的“球形天才”毛澤東一生波瀾壯闊，恢弘壯麗，無疑是一位極其特殊的超級巨擘。遠大的抱負、曠世的才情、超人的意志、非凡的膽略交融一體，使毛澤東氣吞千古，獨步古今，乃人類歷史上個性最鮮明的偉人之一，“十里之外，就能呼吸到他的個性”[1]。

溯源探本，成就毛澤東的一大深層原因即意志能動性，因為穿越時空的該非智力因素，是內(nèi)嵌于表層具相之后和之中的本質(zhì)性元素。美國前總統(tǒng)尼克松次女朱莉曾斷言：“不論歷史如何結(jié)論，毛的一生肯定將成為人類意志力量的突出證明。”[2]美國著名學(xué)者羅斯·特里爾亦慨嘆毛澤東：“他的崛起是因為他有持之以恒的目標(biāo)和堅忍不拔的意志?！盵3]我們從新中國成立后毛澤東送給愛女李訥的一句話，更可看出他鋼鐵般意志：“在命運的迎頭痛擊下頭破血流但仍不回頭”[4]。

一、青年毛澤東之意志觀的邏輯勘定

(一)“意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也”[5]72

深受宋明心學(xué)家、泡爾生、楊昌濟等中外名家影響，青年毛澤東自心性錘煉等活動中，體悟出了自己獨特的意志能動性思想。他指出：“意志者，吾人之心。”[5]72青年毛澤東立志“讀奇書、交奇友、著奇文、創(chuàng)奇跡、作個奇男子”[6]，還冠名“毛奇”撰過若干文章。他強調(diào)，作為對立于外在力量而存在的意志，乃抗?fàn)帯?、斗爭外在自然力量、社會力量而體露的沖破網(wǎng)羅的本性。“大凡英雄豪杰之士行其自己也，發(fā)其動力，奮發(fā)踔厲，摧陷廓清，一往無前，其強大如風(fēng)之發(fā)于長谷……古來勇將之戰(zhàn)陣，有萬夫莫當(dāng)之概，發(fā)橫之人其力至猛。諺所謂一人舍死，萬人難當(dāng)者?！盵5]219青年毛澤東較全面地概括了意志的主要表征，指出：“武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。”[5]71他又補充道：“夫力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年于外，三過其門而不入，耐久而已?！盵5]71可見，青年毛澤東已基本上詮釋了意志的本質(zhì)，即面對客體強大力量，主體展示出超越之、克服之的精神力量，該力常隨客體之力的增長而增長。正如青年毛澤東所言：“河出潼關(guān)，因有太華抵抗而水力益增其奔猛。風(fēng)回三峽，因有巫山為隔，而風(fēng)力益增其怒號?！盵5]180-181

(二)“心之力”

青年毛澤東對意志的張揚，凸顯于心力青睞上。其心力思想，紹陸王，經(jīng)龔魏，承譚嗣同。陸王心學(xué)“唯心是主”，王門后學(xué)“在心上用功”。迨至晚清，“師心自用”學(xué)說已成仁人志士拒斥“權(quán)威”、啟蒙思想的重要資源，且呈燎原之勢。戊戌時期，康梁等皆喜陸王，而譚嗣同則將陸王心學(xué)提煉成“心力”說:“心之力量，雖天地不能比擬，雖天地之大，可以由心成之、毀之、改造之，無不如意”[7]。一師求學(xué)時，毛澤東修身課老師楊昌濟尤推譚嗣同。他力倡：“精神一到，何事不成？”[8]青年毛澤東深受這些人影響，曾專門寫過一篇《心之力》的文章，被楊昌濟判一百分。毛澤東一師時的好友張昆第于日記里記載與毛郊游夜宿昭山時的一次談心，從中亦能看出當(dāng)時毛篤信心力說:“毛君云……人之心力與體力合行一事，事未有難成者。余甚然其言。且人心能力說，余久信仰，故余有以譚嗣同《仁學(xué)》可煉心力之說。”[5]638實質(zhì)而言，“心力”主要為上述的道德意志、生命意志，亦即青年毛澤東神往的人格:一是精神能力至高發(fā)展而毫無缺憾；二是生命意志極力展現(xiàn)而順?biāo)煨囊狻Ｉ鲜鲎h論乃青年毛澤東于研讀《倫理學(xué)原理》批語時而撰，他后來回憶道:“我受到這本書的啟發(fā)，寫了一篇題為《心之力》的文章?！盵9]

(三)“與自殺而死，寧奮斗被殺而亡”[5]433

在青年毛澤東看來，人應(yīng)以淬礪、奮斗、求生為價值圭臬，而不該反其道而消沉、自棄、求死，且自殺于倫理學(xué)、生理學(xué)上都無法說通。人類生命意志的核心問題為無限生命的渴求和有限生命的鐵律之間的矛盾不可調(diào)和。首先，青年毛澤東充分肯定了人的自然沖動與本能欲望之真實合理，認為它們乃生命個體存在之基?！吧w沖動既為自然，未有不能善生存發(fā)達者。自然者，真也，實在也。真與實在而尚不能善生存發(fā)達乎?且吾人之生存發(fā)達則竟賴是矣，食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達，皆根于自然之沖動?！盵5]209其次，青年毛澤東以新穎方式考量生死，力求超越。這種方式就是將時間置換為空間，抑時間而揚空間，從而超越生死?！坝嘁庖詾樯绬栴}乃時間問題，成毀問題乃空間問題。世上有成毀無生死，有空間無時間。由此義而引申之，可得一別開生面之世界。即吾人試設(shè)想除去時間但有空間，覺一片浩渺無邊、廣博宏偉之大域，置身其中，既無現(xiàn)來(在)，亦無過去，又無未來。身體精神兩俱不滅之說，至此乃可成立，豈非別開生面之世界邪?！盵5]266-267

(四)“吾人亦有規(guī)定自然之力”

青年毛澤東認為，人之于自然深具能動性，是借助改造自然的活動而予以彰顯，該彰顯實際亦體露了主體的意志能動性?！拔崛穗m為自我所規(guī)定，而亦即為自然之一部分。故自然有規(guī)定吾人之力，吾人亦有規(guī)定自然之力，吾人之力雖微，而不能謂其無影響。”[5]272他強調(diào)，人改造自然的同時，亦可改造自身，該改造是同一過程的兩個方面。在青年毛澤東看來，改造自身的活動主要為體育運動。并且，之于體育運動，人的意志能動性具有決定性作用。“凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人于此，其于運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效，必分矣。”[5]74就是說，有效與否關(guān)鍵在于能否堅持、有無恒心，該“有恒”問題正是青年毛澤東論及的意志之表現(xiàn)形式之一，即“耐久”問題。大家應(yīng)于“持續(xù)”、“耐久”中透顯“恒心”、“意志”，不僅體育如此，凡事皆須如此。作為高等動物，人就是利用自身的意志能動性來利用、改造自然界。

(五)“野蠻其體魄”

1917年4月1日于《新青年》第3卷第2號上登載的《體育之研究》，乃毛澤東公開發(fā)表的首篇文章。他在該文中指出，體育即磨煉意志之最好方式，磨煉意志、砥礪堅韌都可從日常體育活動做起。他舉例，冷水浴能鍛煉猛烈、不畏、果敢、堅定等品質(zhì)；長跑能很明顯地改善耐力、持久性。青年毛澤東科學(xué)地論述了體育鍛煉、意志精神及其辯證關(guān)系：體育具四維功效(強筋骨、增知識、調(diào)感情、強意志)；欲文明精神，先野蠻體魄，若體魄野蠻，則精神文明。可見，他不僅將筋骨鍛煉、知識增長、情操陶冶和意志砥礪有機結(jié)合，而且強調(diào)，欲意志頑強，尤須強壯筋骨。這里，他已將體魄鍛煉和意志精神的關(guān)系提升至哲學(xué)高度。其實，以體育發(fā)達體魄，只是青年毛澤東思想的一個維度或最基本層級，絕非最終旨趣，最終乃充分發(fā)達的意志精神。

二、青年毛澤東之意志觀的主體動因

(一)熾熱救國情懷

青年毛澤東之意志觀深度關(guān)聯(lián)于救亡圖存。他當(dāng)時認為，要改變天下，必須先改變天下人之內(nèi)心，而改變內(nèi)心必需“大本大源”。今國家危難，究其誘因乃救國無策，“本源未得”。青年毛澤東析論:“吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實兩言括之。五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清?！盵5]861915年，毛澤東參與創(chuàng)立了新民學(xué)會，以圖“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。1918年，他又力主將意志砥礪、真理求索與救國實踐相交融，以期全球“大同”，實現(xiàn)人類幸福。五四運動洗禮后，青年毛澤東更矢志于中國改造、民族復(fù)興、世界改造的遠大理想。1919年前后，他經(jīng)過一再比選、反復(fù)實踐，終于找到了馬克思主義這個“精神武器”用作救國之“本源”。作為農(nóng)民的兒子，毛澤東是中華復(fù)興的拓荒牛，是救國救民的苦行僧。

(二)革命英雄膽魄

青年毛澤東認為未來拯救民族的道路極其坎坷，中國革命將深具長期性、艱巨性、復(fù)雜性、反復(fù)性。所以，中國革命呼喚百折不撓的大英雄。換言之，沒有圣賢豪杰，革命則不會成功。在《民眾的大聯(lián)合》里，青年毛澤東高聲疾呼：“天下者，我們的天下，國家者，我們的國家，社會者，我們的社會，我們不說，誰說，我們不干，誰干！”[5]390他誓將個體融入天下、國家、民族、社會之中，輕小我重大我。青年毛澤東在與自然界、與社會的風(fēng)刀霜劍作堅決斗爭之時，鮮明體露出自己敢言敢行、勇猛無懼的英雄膽魄。正如他自己坦言：“體強心強，何事不可為？”比如，在抗議袁世凱稱帝時，在聲討張勛復(fù)辟時，在轟轟烈烈的驅(qū)張運動時，青年毛澤東不僅勇敢地投身具體斗爭，而且奔走呼號：“天不要怕，地不要怕，鬼不要怕，死人不要怕。官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕?！盵5]390可見，青年毛澤東已深度認知，欲有革命英雄膽魄，必需頑強的意志品質(zhì)。

(三)實現(xiàn)自我價值

青年毛澤東指出：“人類之目的在實現(xiàn)自我而已。實現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達吾人身體及精神之能力至于最高之謂?！盵5]246-247首先，他力主“主觀道德律以反對客觀道德律”[10]?！翱陀^道德律”即封建專治價值觀，價值主客體分離、對立。“主觀道德律”則以“我”為道德主體。青年毛澤東強烈反對要求讓自我意志臣服外在因素的“客觀道德律”。其次，他亮出了“精神的個人主義”的價值觀。青年毛澤東揚棄了泡爾生實踐主義學(xué)說，明確了自我價值實現(xiàn)的目標(biāo)指向，即從根本上改造社會。再次，他詮釋了基于拼搏的幸福觀。青年毛澤東強調(diào)，自然需求乃人性中最本源之力，不僅利于個體之生存、發(fā)展，而且是促動人們奮發(fā)向上之力。但他同時指出，個體之欲望須一致于人之為人的良知，即須用良知、善心來調(diào)控欲望?？梢?，青年毛澤東的幸福觀主要體現(xiàn)在他的精神追求上，他始終將事業(yè)奮斗和理想拼搏視為最大幸福，而實現(xiàn)自我價值，離不開頑強的意志品質(zhì)。

(四)體悟奮斗樂趣

基于對意志能動性的崇尚，毛澤東拒斥了叔本華、泡爾生等人思想中的消沉人生觀。他認為，窮困、疾病、惡意、詐偽等被泡爾生認為絕對消極的現(xiàn)象，其實亦有磨煉意志等積極意義和正面價值?！凹膊≈苷衿疳t(yī)術(shù)，能練習(xí)忍耐悲愛之情者，困難之能動心忍性者，詐偽之為真理戰(zhàn)勝者，惡意之為善心屈服者，豈即非害惡乎?”[5]71而且，青年毛澤東之于意志能動性的主張，并沒有局限于個體意志的有限抗?fàn)?、具體行為，而是將斗爭、奮斗提升至宇宙的法則、世界的原理和人生的基本精神。他將斗爭視為自然、社會普存的法則，斷言唯有斗爭方能改造自然、改造社會、改造中國、改造世界。中國唯有不懈斗爭，方能救亡圖存。受新文化運動的奮斗、進取、搏擊等精神的浸染，毛澤東1917年在日記中寫出《四言詩·奮斗》:“與天奮斗，其樂無窮!與地奮斗，其樂無窮!與人奮斗，其樂無窮!”

三、青年毛澤東之意志觀的實踐進路

(一)“篤志”錘煉意志

關(guān)于意志，青年毛澤東常捫心自審。1921年1月28日，他致信彭璜吐露：“弟有一最大缺點而不好意思向人公開者。即意弱是也。兄常謂我意志強，實則我有自知之明：知最弱莫如我之意志!我平日態(tài)度不對，向人總是龂龂，討人嫌惡，兄或謂意強，實則正是我弱的表現(xiàn)。天下惟至柔者至剛，久知此理。而自己沒有這等本領(lǐng)，故明知故犯，不惜反其道而行之，思之悚栗!”[4]青年毛澤東服膺曾國藩所言的“志之所向金石為開，心誠則志專而氣足，千磨百折而不改其常態(tài)”，篤信要實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)，尤須磨煉身心、砥礪意志。他常以“咬得菜根，百事可做”[11]為格言激勵自己。青年毛澤東認為，人應(yīng)厘定志向，克制自我，上下求索真理。“志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也，今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施為，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)、以其所得真理，奉以為己身言動之準、立之為前途之鵠……盡力為之，以達到之方，始謂之有志也。”[5]86-87他呼吁青年人應(yīng)立高遠之志，矢志探索真理，堅定意志，視天下事為己事，永遠奮斗。

(二)“強體”錘煉意志

青年毛澤東認為，健康的體魄乃知、情、意等生存之基，“直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全”[5]71。他強調(diào)，身健則意志堅強，體魄乃個體進德、修業(yè)和樂生之本，“體強壯而后學(xué)問道德之進修勇而收效遠”[5]67。一師求學(xué)期間，毛澤東體育鍛煉風(fēng)雨無阻，絕不間斷。他匯各種鍛煉所長，自創(chuàng)了“六段運動”(6段27節(jié))，涵蓋手、足、軀干、頭、打擊、調(diào)和六部分。每天晨起、睡前各做一套“六段運動”，課間亦見機做上幾段，以砥礪意志，提振精神。青年毛澤東此時所選的體育項目，幾乎都與頑強意志有關(guān)，像冷水浴、雪浴、雨浴、風(fēng)浴、日光浴、爬山、露宿、游泳、長途行走……這些活動，櫛風(fēng)沐雨，娛樂性小，非?？菰铮w力消耗大，極易疲勞和肌肉酸痛，必需超人的意志。我們僅從他于一師時常進行的“四浴”便可對其斯巴達式訓(xùn)練有所知悉。一是冷水浴。清晨，他用吊桶從井里取水，一桶一桶澆灌全身，進行搓擦，反復(fù)進行十余分鐘。三九三伏，始終如此。他這樣解釋冬天冷水浴:“一來可以鍛煉身體，二來可以鍛煉猛烈與不畏?！倍怯暝?。下雨時，別人急速進屋，他卻沖出屋外，站于雨中，淋透全身后，再于雨中或跑或走。他說:“這是天雨浴，可以增進人抵抗風(fēng)雨侵襲的能力?！边@也是為了感悟《尚書·堯典》講的“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”。三是雪浴。隆冬時節(jié)，大雪飛舞，他赤著上身，于風(fēng)雪中邊跑邊用雪花擦身。四是日光浴。夏日午休時，他獨自走到校旁的山上，于烈日下赤著上身走來走去。

(三)修學(xué)錘煉意志

青年毛澤東指出，在一定維度上，意志能動性的有力有效發(fā)揮取決于人們的認知水平、學(xué)識累積，“彼其資性、教育、習(xí)慣，及外界之成例，若毀譽，皆有左右意志之力。然知識之有助于意志，則亦未有能反對之者也”[5]133。一師求學(xué)時，為修學(xué)儲能，毛澤東懸梁刺股，日昃忘食。他這樣安排自習(xí)時刻表：“晨讀英文，午前八時到午后三時上講堂，四時至晚飯國文，明燈至熄燈溫習(xí)各門功課，熄燈后一時運動。”[5]33可見，此時的毛澤東竭力探賾索隱，發(fā)憤錘煉意志，以為救亡圖存做扎實準備。他認為，一個人如果意志一旦被深度激發(fā)，就會突破一切條件的限制、規(guī)整，可“上天入地”，迸發(fā)出“驚天地、泣鬼神”的威力。

(四)現(xiàn)實磨煉意志

青年毛澤東在現(xiàn)實實踐中時時處處自我砥礪，竭力錘煉提升自我，尤其是道德精神境界。于《新民學(xué)會會務(wù)報告》中概括成立學(xué)會的動因時，他這樣呼吁:“這時候這些人大概有一種共同的感想，就是‘個人及全人類的生活向上’?！绾问箓€人及全人類的生活向上?乃成為一個迫待討論的問題’?！苯?jīng)過一再商討，他們最終決定成立以“作成一種奮斗的和向上的人生觀”為主旨的新民學(xué)會。實質(zhì)而言，新民學(xué)會就是一個以毛澤東等人為代表的一批熱血青年，在傳統(tǒng)意義世界消解、坍塌的文化背景下，力圖探尋一種全新人生終極價值關(guān)懷的團體。青年毛澤東在現(xiàn)實生活中高度自我克制，比如，他拒談女人及一切世俗瑣事，“只愿意談?wù)摯笫乱灰蝗说奶煨?、人類社會，中國、世界、宇宙！”[12]直到1941年，毛澤東還于書信中突出強調(diào)道德磨煉功夫之于“安心立命”的極端重要性:“……要有耐心，要注意調(diào)理人我關(guān)系，要故意地強制地省察自己的弱點，方有出路、方能‘安心立命’。否則天天不安心，痛苦堪大?！盵5]174

(五)戰(zhàn)爭磨煉意志

殘酷的革命戰(zhàn)爭，錘煉了毛澤東堅持真理的勇氣和越挫越奮的意志。大革命失敗后，1927年在“八七會議”上毛澤東鏗鏘發(fā)言，說自己曾將關(guān)于農(nóng)民情況的意見“在湖南作了一個報告，同時向中央也作了一個報告，但此報告在湖南生了影響，對中央則毫無影響”?！斑@個意見是農(nóng)民指揮著我成立的。我素以為領(lǐng)袖同志的意見是對的，所以結(jié)果我未十分堅持我的意見”。正是從戰(zhàn)爭實踐中他逐漸認清右傾機會主義于農(nóng)民革命和軍事斗爭等方面的嚴重錯誤，以及自己注重調(diào)查的正確，所以敢據(jù)理力爭?！鞍似邥h”中，他的尖銳分析振聾發(fā)聵：“湖南這次失敗，可說完全由于書生主觀的錯誤，以后要非常注意軍事。須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”。從某個角度可以說，“八七會議”是毛澤東在戰(zhàn)爭歲月中捍衛(wèi)真理的開始。他在自己不斷戰(zhàn)爭實踐中和中央早期常犯的機會主義錯誤中，深透體悟到堅持真理的必要性，從而使得自己即使身處逆境也敢于堅持，也使得其他戰(zhàn)友于正謬的反復(fù)比對中，逐漸發(fā)現(xiàn)并選擇了自己。

(六)“慎獨”錘煉意志

作為一種陶冶心性、彰顯修養(yǎng)，以達到嚴格自律、成就人生的路徑，慎獨是指于無人知曉、監(jiān)督而獨自活動的情況下，憑借高度自覺，恪守一定的道德標(biāo)則，不做任何有違道德信念、做人規(guī)范之事。青年毛澤東講，“愚于近人，獨服曾文正”。在曾國藩的四條原則中，其中一條即“慎獨則心安”。自修的津梁在養(yǎng)心；養(yǎng)心的津梁在慎獨。之于楊昌濟的“有雷同性，無獨立性”，他進行了反思，亮出“有獨立心，是謂豪杰”。在青年毛澤東看來，具有獨立性的人，面臨任何艱險時，必大義凌然，正確應(yīng)對。同時青年毛澤東強調(diào)“三自”(自明、自制、自強)，追求超然于心的境界。他時常借助慎獨，道德自訟，自我設(shè)問，發(fā)現(xiàn)自己和豪杰、圣賢、君子尚有差距，因而更嚴地規(guī)整行為、克制欲望、錘煉意志。

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