姚 韞

(沈陽大學 文化傳媒學院, 遼寧 沈陽 110041)

何其芳對《在延安文藝座談會上講話》的接受與創(chuàng)造性闡釋

姚 韞

(沈陽大學 文化傳媒學院, 遼寧 沈陽 110041)

通過對何其芳建國前后接受《在延安文藝座談會上的講話》的過程和其言論、文章等的介紹與分析,認為何其芳作為毛澤東文藝思想的主要闡釋者,在接受和闡釋《講話》的過程中,堅持在原則上與《講話》精神保持一致,但在具體分析文藝問題時,結(jié)合創(chuàng)作實踐和文學藝術(shù)自身的規(guī)律、特點,相應(yīng)地進行了創(chuàng)造性闡釋。這也體現(xiàn)了何其芳文學思想的矛盾性。

《講話》; 毛澤東文藝思想 ; 何其芳; 創(chuàng)造性闡釋

毛澤東于1942年5月發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)系統(tǒng)地總結(jié)了我國現(xiàn)代文學運動的歷史經(jīng)驗,指明了革命文藝運動的發(fā)展方向,在中國現(xiàn)代文學發(fā)展史上具有里程碑式的重要意義。何其芳既是詩人、學者,同時也是毛澤東文藝思想的主要闡釋者、主流批評家。本文重點分析《講話》對何其芳文學思想的影響,以及何其芳對《講話》接受過程中的創(chuàng)造性闡釋。

一、 《講話》對何其芳等知識分子思想改造的意義

對于從國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)來到延安的文藝工作者觸動最大的就是思想改造問題。《講話》明確指出:“知識分子出身的文藝工作者”必須打破存留于自己靈魂深處的“小資產(chǎn)階級知識分子的王國”,“把自己的思想感情來一個變化,來一番改造”,并將其作為建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的必然要求。時任魯迅藝術(shù)學院文學系主任的何其芳就是1938年從國統(tǒng)區(qū)到延安的,他親耳聆聽了毛澤東宣講的《講話》內(nèi)容,在會議進行到討論發(fā)言階段,他第一個站起來表態(tài),并用《講話》精神來批判自己早期的文學創(chuàng)作和文學思想,將其作為“小資產(chǎn)階級知識分子的靈魂”加以否定。在延安文人的思想發(fā)生“集體轉(zhuǎn)向”的過程中,何其芳的思想改造具有典型意義和示范作用。

何其芳的發(fā)言得到毛澤東和其他中央領(lǐng)導的首肯。在《改造自己,改造藝術(shù)》一文中,何其芳對“舊我”進行了徹底否定:“知道自己原來像那種外國神話里的半人半馬的怪物,雖說參加了無產(chǎn)階級的隊伍,還有一半或一多半是小資產(chǎn)階級”[1]。他不斷地反省小資產(chǎn)階級思想系統(tǒng):“我的思想感情與勞動人民的思想感情還有很大的分歧,這分歧只有經(jīng)過否定舊我,經(jīng)過長期的理論上學習與行動上實踐來解決”,“我是在一個偉大的整風運動起來以后才逐漸認識其錯誤,并逐漸從破壞舊的思想到開始建立新的?！盵2]何其芳始終對于自己的階級出身和小資產(chǎn)階級創(chuàng)作情感抱有強烈的“原罪”意識,甚至形成了一種精神層面的自我暗示,所以他不斷地檢討、改造自己,以至于將自己比喻成“半人半馬的怪物”。作家巴金曾回憶說,“其芳是知識分子改造的一個好典型,我始終保留著這個極其深刻的印象?！盵3]

由何其芳開始,許多作家都表示要向工農(nóng)兵學習,進行思想改造。丁玲在整風運動中寫了兩本名為《脫胎換骨》和《革面洗心》的學習心得,表明自己思想改造的決心。她還發(fā)表了《關(guān)于立場問題我見》,對以前的作品虔誠的懺悔:首先我想是繳納一切武裝的問題。既然是一個投降者,從那一個階級投降到這一個階級來,就必須信任、看重他們,而把自己的甲胄繳納;即使有等身的著作,也要視為無物。要拔去這些自尊心、自傲心,要謙虛地學習他們的語言、生活習慣[4]。周立波在檢討時說,知識分子走老路的原因在于:“第一,還拖著小資產(chǎn)階級的尾巴,不愿意割掉,還愛惜知識分子的心情,不愿意拋除”;“其次,是中了書本子的毒,讀了一些所謂古典名著,不知不覺的成了上層階級的文學俘虜”;“第三,在心理上,強調(diào)了語言的困難”。所以周立波提出要到群眾中去,“成為群眾的一分子”[5]。

身處延安的知識分子集體、主動地接受從肉體到精神的全方位改造,這與延安所具有的氣場力量是分不開的。延安這一文化場域?qū)ι硖幤渲械淖骷沂┘佑绊?并賦予一種新的意識形態(tài)化的規(guī)約力量,而作家認可這種意識形態(tài)并為場域的良性運作貢獻自己的精神產(chǎn)品,這是一種共時的雙向互動與互制。

二、 兩赴重慶宣傳《講話》精神的實績

作為“知識分子改造的好典型”,何其芳于1944年4月隨林伯渠赴重慶談判,代表黨中央去做文藝調(diào)查工作,傳達和宣傳毛澤東《講話》的精神,發(fā)揮“榜樣的作用”。

到達重慶后,何其芳以親身經(jīng)歷談?wù)撟约喝绾螐囊粋€浪漫迷惘的詩人轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級革命者,他將自己在延安文藝座談會和整風運動以后的變化作了一個比喻:有如一個患痼疾的人為良藥所救治,很愿對人反復稱道。

1945年9月,何其芳以四川省省委委員、宣傳部副部長、《新華日報》副社長的身份再赴重慶,負責共產(chǎn)黨的宣傳刊物,繼續(xù)傳達和宣傳《講話》精神。何其芳在重慶組織了多次文化批評活動,對毛澤東文藝思想進行學習和研討,并參與了對國統(tǒng)區(qū)文藝問題的討論,其中對胡風文藝思想的批評影響最大。

在重慶期間,何其芳以《講話》為理論依據(jù)創(chuàng)作了《關(guān)于現(xiàn)實主義》《略論當前的文藝問題》《關(guān)于“客觀主義”的通信》等文章,與王戎、呂熒等人展開論爭,集中批評了胡風、馮雪峰等人的文藝觀點。他還創(chuàng)辦了《萌芽》雜志,刊登反映國統(tǒng)區(qū)現(xiàn)實斗爭和解放區(qū)生活的文學作品,以及指導青年讀書、生活和文藝界論爭的相關(guān)文章,旨在宣傳黨的文藝路線、方針、政策。他還身體力行的寫了《談讀書》《談苦悶》等文章。在何其芳的組織和推動下,《萌芽》等刊物爭取和團結(jié)了一批進步作家和文學青年,擴大了無產(chǎn)階級文藝思想的影響。

何其芳在《關(guān)于現(xiàn)實主義·序》一文中回顧了自己兩赴重慶的主要工作,就是“對于當時國民黨統(tǒng)治區(qū)的某些文藝問題的意見和對于當時在重慶演出的某些戲劇的評論”。何其芳一再強調(diào)這些評論(尤指《關(guān)于現(xiàn)實主義》)是依照毛澤東同志指示的文藝批評的方法,從政治標準與藝術(shù)標準兩方面去作周密的考察,并以它們在人民群眾中的實際效果為根據(jù)的。他還重申了《講話》所提出的“為人民服務(wù)并首先為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝新方向”的偉大意義:在中國的歷史上從來沒有過這樣一種文藝藝術(shù),它如此廣泛地為千千萬萬的勞動人民所直接享受,如此有效地動員了他們和教育了他們[6]。文章還涉及知識分子的思想改造、普及與提高、接受文化遺產(chǎn)等相關(guān)問題。這篇序言可以看作是何其芳對學習毛澤東《講話》思想的階段性總結(jié),也是完全按照《講話》的精神加以傳達。

在《講話》的指引下,在痛苦的揚棄與蛻變中,在革命實踐的錘煉中,何其芳由一個單純、浪漫、唯美主義詩人轉(zhuǎn)變成長為一個堅定無產(chǎn)階級文藝戰(zhàn)士、毛澤東思想的闡釋者。

三、 建國后對《講話》的系統(tǒng)闡釋

建國后何其芳致力于文藝理論研究與批評,認真汲取《講話》的精髓,對《講話》進行了系統(tǒng)的闡釋。何其芳對《講話》的學習、闡釋和宣講,共有4次,多達8.5萬余字,其主導傾向是強調(diào)首先為工農(nóng)兵的文藝新方向,指出文藝工作者思想改造的長期性,堅持“政治標準第一,藝術(shù)標準第二”的文藝批評標準。當然,正如何其芳所說,“寫文章時希圖有自己的見解,甚至寫解釋毛主席的文藝思想的文章也希圖有所發(fā)揮。”相比較何其芳在延安、重慶時期機械地學習、傳達《講話》,何其芳在建國后在秉承《講話》精神的基礎(chǔ)上,有自己的理解與發(fā)揮。

何其芳建國后第一次系統(tǒng)宣講《講話》是于1951年12月6日,在北京文藝界整風學習的報告會上作了《用毛澤東文藝理論來改進我們的工作》的講演。何其芳為了積極響應(yīng)毛澤東對知識分子提出的“自我教育,自我改造”的號召,寫了近萬字的講演稿。他開篇就明確指出學習《講話》的必要性,重申《講話》是指南,是檢查工作和改進工作的鋒利的武器。接著,他回顧了延安整風以前以及整風時期文藝界存在的錯誤傾向,強調(diào)毛澤東《講話》的指導意義:“它給我們規(guī)定了我們應(yīng)有的人生觀和藝術(shù)觀。它是使我們的工作不至于迷失方向的保證”,“又根據(jù)文學藝術(shù)的特點規(guī)定了它的創(chuàng)作方法:現(xiàn)實主義?！薄耙?guī)定了我們現(xiàn)在簡稱為工農(nóng)兵方向的文藝新方向”[7]196。最后,何其芳把毛澤東講話《結(jié)論》里“為群眾和如何為群眾”這樣“帶有原則性質(zhì)的問題”加以明確,并重申了解決問題的關(guān)鍵:“文藝工作者必須進行思想改造,必須與人民群眾相結(jié)合,必須建立為人民服務(wù)的人生觀”,強調(diào)了改造思想的具體途徑即“學習馬列主義,參加工農(nóng)兵實際斗爭”,指出思想改造的方法即“整風的方法”,以及思想改造的長期性[7]202。(著重號為引者所加)從這篇演講字里行間中,我們能夠感覺到何其芳對毛澤東《講話》的由衷信服,對知識分子思想改造的堅定決心。

體現(xiàn)何其芳對《講話》精神獨到闡釋的文章是1957年5月何其芳為紀念毛澤東在延安文藝座談會上講話十五周年而作的《回憶、探索和希望》。首先,何其芳指出我們的文藝工作取得了重大的成就,是因為遵循著毛澤東同志所指出的方向,經(jīng)過了成千上萬的文學藝術(shù)工作者的努力,革命文藝和廣大人民群眾相結(jié)合而取得的。我們的理論批評工作也是曾根據(jù)毛澤東同志講話的精神,對敵對和錯誤的文藝思想作過斗爭,對文學藝術(shù)方面的新生的事物作過肯定和贊揚。其次,何其芳為闡發(fā)《講話》找到了理論依據(jù):“毛澤東同志在講話的末了說‘今天我所講的,只是我們文藝運動中的一些根本方向問題,還有許多問題需要今后繼續(xù)研究?！覀兊娜秉c就是沒有很好地去研究許多具體問題,特別是十五年的實踐當中提出的許多具體問題。”[8]文章的主體部分就是何其芳對文藝實踐中的具體問題具體分析。

1960年文藝政策調(diào)整后,文藝理論界也逐漸走出“反右”斗爭的陰影。1961年何其芳為越南《文學研究》慶祝中國共產(chǎn)黨成立四十周年中國文學特刊寫了題為《毛澤東文藝思想是中國革命文藝運動的指南》的文章。何其芳認為《講話》是“從實際出發(fā),從分析客觀存在的事實出發(fā)來規(guī)定文藝運動的方針、政策、辦法并評判當時所發(fā)生的各種見解和爭論的一個最好的范例?！盵9]何其芳明確指出,文藝批評的標準即政治標準第一,藝術(shù)標準第二,是“毛澤東同志對馬克思主義文藝理論的一個發(fā)展”。同時,他還強調(diào)政治標準和藝術(shù)標準不可偏廢,文學藝術(shù)里面最不容許單調(diào)和平庸,要注重新鮮性和獨創(chuàng)性。文章還重新詮釋了革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義創(chuàng)作方法的意義,但又指出創(chuàng)作方法不可能也不應(yīng)該強求一致,應(yīng)該百花齊放。這篇近3萬字的長文體現(xiàn)了何其芳對《講話》闡釋的階段性成果。

《戰(zhàn)斗的勝利的二十年》(1962)一文是何其芳為紀念《講話》發(fā)表二十周年而作。文章指出《講話》的劃時代意義在于徹底解決了文學藝術(shù)的群眾化問題。強調(diào)《講話》發(fā)表后這20年間文藝界所進行的既反右又反“左”的兩條戰(zhàn)線的斗爭,既進行過對資產(chǎn)階級和修正主義的文藝思想的斗爭,又進行過反對教條主義和其他各種從“左”的觀點出發(fā)的簡單粗暴傾向的斗爭。最后得出結(jié)論:“二十年來,正是由于我們在文藝問題上進行了兩條路線的斗爭,貫徹了正確地反映了無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)的規(guī)律的黨和毛澤東的文藝方向,我們的文學藝術(shù)才取得了很大的成就”[10]。

這些文章反復重申《講話》的主要思想以及意義,并逐漸在闡釋過程中,不斷對《講話》進行“補苴罅漏”。從中,我們不難發(fā)現(xiàn)作為詩人、學者的何其芳對藝術(shù)規(guī)律的自覺遵循、對審美價值的重視。而作為毛澤東文藝思想的主要闡釋者、黨的文藝政策的代言人,何其芳在堅決維護《講話》的權(quán)威性、捍衛(wèi)黨的文藝路線的同時,小心翼翼地將個人的學術(shù)見解稀釋在權(quán)威話語中。他在原則上堅決與《講話》精神保持一致,但在具體分析文藝問題時,他又執(zhí)著地遵循文學藝術(shù)自身的規(guī)律和特點,融入了自己的獨特闡釋。

[ 1 ] 何其芳. 改造自己,改造藝術(shù)[M]∥何其芳全集:第2卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:350.

[ 2 ] 何其芳. 星火集·后記一[M]∥何其芳全集:第2卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:103-104.

[ 3 ] 巴金. 衷心感謝他[M]∥易明善,陸文璧,潘顯一,編. 何其芳研究專集. 成都:四川文藝出版社, 1986:16.

[ 4 ] 丁玲. 關(guān)于立場問題我見[J]. 谷雨, 1942(5),寫于1942年6月15日.

[ 5 ] 周立波. 后悔與前瞻[N]. 解放日報, 1943-04-03.

[ 6 ] 何其芳. 關(guān)于現(xiàn)實主義·序[M]∥何其芳全集:第2卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:297-298.

[ 7 ] 何其芳. 用毛澤東文藝理論來改進我們的工作——在北京文藝界學習委員會主辦的文藝干部第二次學習報告會上的講演[M]∥何其芳全集:第3卷.石家莊:河北人民出版社, 2000:196-200,202-204.

[ 8 ] 何其芳. 回憶、探索和希望[M]∥何其芳全集:第4卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:180.

[ 9 ] 何其芳. 毛澤東文藝思想是中國革命文藝運動的指南[M]∥何其芳全集:第5卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:327.

[10] 何其芳. 戰(zhàn)斗的勝利的二十年——紀念《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表二十周年[M]∥何其芳全集:第5卷. 石家莊:河北人民出版社, 2000:463.

【責任編輯田懋秀】

HeQifang’sAcceptanceandCreativeExplanationaboutSpeechattheYan’anForumonLiteratureandArt

YaoYun

(College of Culture and Media, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

Through the introduction and analysis of the process of He Qifang’s acception ofSpeechattheYan’anForumonLiteratureandArtand his speech and articles, it is considered that, in the process of acceptance ofSpeechattheYan’anForumonLiteratureandArt, He Qifang, as the main interpreter of Mao Zedong’s literary thoughts, in principle, consisted with the spirit of “The Speech”, but in the analysis of the concrete problems, he made the creative explanation combining with the practice and the characteristics of literature and art itself. This reflected the contradiction of He Qifang’s literary thoughts.

SpeechattheYan’anForumonLiteratureandArt; Mao Zedong’s literary thoughts; He Qifang; creative explanation

2013-12-18

2012遼寧省社會科學規(guī)劃基金資助項目(L12DZW009)。

姚 韞(1977-),女,河北樂亭人,沈陽大學副教授,博士。

2095-5464(2014)05-0624-04

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