曾珍　程亞運(yùn)

1 《衛(wèi)藏圖識(shí)》簡(jiǎn)介

自我國(guó)西藏自治區(qū)的第一部志書為《藏記概》（李鳳彩編撰，清康熙五十三年，公元1714年）以來(lái)，西藏的著述不斷增多，其中方志編撰又以康乾為盛?？滴醵辏?683），禮部奉旨檄催天下各省設(shè)局纂修通志，并限期完成。隨后，纂修通志之風(fēng)興起，在西藏方志形成期，大部分學(xué)者將其界定為康末乾初，即公元約1720年——1750年。大致有《康紀(jì)概》、《進(jìn)藏紀(jì)程》、《西藏志》（有部分學(xué)者將《西藏見(jiàn)聞錄》認(rèn)定為與《西藏志》實(shí)屬一書）、《四川通志四·西域》《雅州府志·西域》、《西寧府新志·武備志·西藏》《大清一統(tǒng)志·西藏》、《墨竹工卡記》、《得慶記》等。這些志均是出自西藏的多事之秋，即“藏亂起，藏志出”，可以看做是清政府加大力度治理西藏的產(chǎn)物。

據(jù)《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》（1985年）統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有西藏地方志修于雍正年間的1種、乾隆年間的3種?！缎l(wèi)藏圖識(shí)》（乾隆57年）則是其中一種，是清馬揭、盛繩積合纂的志書。從書中可見(jiàn)，此書參考《四川通志：西域卷》、《西藏志》等書匯編而成。

1790-1791年，廓爾喀王國(guó)（今尼泊爾）入侵西藏，一度占領(lǐng)拉薩，乾隆皇帝派遣大將軍?？蛋病①澓Ｌm察從青海出兵救援，不但收復(fù)西藏全境，還越過(guò)喜馬拉雅山進(jìn)入尼泊爾境內(nèi)，直逼廓爾喀都城卡特曼茲。廓爾喀軍奮力反擊，雙方數(shù)次交鋒后達(dá)成協(xié)議，廓爾喀向清政府稱臣朝貢。1793年，乾隆皇帝訂立“欽定藏內(nèi)善后章程二十九條”，此文件表明清朝對(duì)西藏?fù)碛械闹鳈?quán)已經(jīng)充分相當(dāng)。

在“衛(wèi)藏圖識(shí)序”中落款“乾隆五十七年壬子歲清和月”可知，《衛(wèi)藏圖識(shí)》一書大致成于乾隆五十七年（即1792年）派兵平定西藏期間。在例言中也有體現(xiàn)“一是書成于西征之后...一是書輯自辛亥暮冬匝月...”此書系用于指導(dǎo)行軍作戰(zhàn)的目的，且為使“從軍者便于檢閱”和“行篋中便于攜帶”，內(nèi)容力求簡(jiǎn)要明晰。除軍隊(duì)入藏的必經(jīng)要道外，對(duì)其它邊僻地區(qū)都沒(méi)有作詳細(xì)記錄。

作者方面：馬揭，字少云，生平無(wú)考。盛繩祖，字梅溪，生卒年不詳。順天宛平（今北京）人。至于馬揭，后世關(guān)于此書作者的記載時(shí)常將其忽略，如：《唐書西域傳注》《書目答問(wèn)》《八千卷樓書目》等（如下表）。盛繩祖隨其父來(lái)往于川、康之間十余年，對(duì)西藏地區(qū)較為了解，為平定廓爾喀王國(guó)的入侵，協(xié)助清軍掌握西藏情況，盛繩祖參考《西藏志》等西藏方志形成期的書籍，加之自身對(duì)所經(jīng)山川、風(fēng)土、程站的情況編撰此書。

2 著述體例

承繼《西藏志》等西藏方志形成期的書籍的體例，在此基礎(chǔ)上增加了大量的圖，故此書一顯著特點(diǎn)是以圖為主。正如例言寫道“自成都以及衛(wèi)藏軍臺(tái)林立起，道里山川人情風(fēng)土，凡萬(wàn)里從戎者，咸欲周知是書悉詳載無(wú)遺......衛(wèi)藏圖識(shí)備考覽”。篇幅最多的《番民種類圖》描繪了不同特點(diǎn)的男女藏民衣裝服飾，并附有文字說(shuō)明他們的生活習(xí)俗（雖然今天看來(lái)記述有失偏頗，但在當(dāng)時(shí)不乏參考價(jià)值）?！白R(shí)略”分類記述西藏社會(huì)各個(gè)方面，包括源流考、疆域考、封爵、朝貢、紀(jì)年（歷法）、歲節(jié)、兵制、刑法、賦役、征調(diào)、喪葬、醫(yī)藥、卜筮、市肆、工匠、山川、古跡、寺廟、物產(chǎn)等20多個(gè)類目（見(jiàn)下表）。書末附蠻語(yǔ)一卷，收詞473個(gè)，分成19類，先列漢字，后注藏音，沒(méi)有釋義。

《衛(wèi)藏圖識(shí)》繼承與發(fā)展了《西藏志》等西藏方志形成期記事簡(jiǎn)略，對(duì)各類情況作概括地記述等特點(diǎn)，其《番民種類圖》彌補(bǔ)了西藏形成期方志缺少人物傳記的不足。對(duì)后期對(duì)黃沛翹《西藏圖考》、松筠《衛(wèi)藏通志》起著重要的作用?！段鞑貓D考》共九卷，其中，卷之二西藏源流考、續(xù)審隘篇、內(nèi)地程站附考，卷之三西藏程站考（詩(shī)附），卷之四諸路程站附考，卷之五城池、津梁、關(guān)隘、塘鋪、山川、公署、寺廟、古跡、土產(chǎn)匯考、名山大川詳考等均有很多借鑒《西藏圖考》。

3 關(guān)于占卜的思考

《衛(wèi)藏圖識(shí)》中《卜筮》記載“西藏占卜之術(shù)不一?；蛴写搪橐约埉嫲素?、書番字。而占者亦有以青稞排卦，抽五色毛索；而占者或數(shù)念珠；而占者或畫地；而占者或燒羊骨、或驗(yàn)水椀。其占卜之術(shù)不一，頗有奇驗(yàn)。亦視所學(xué)之精淺婦人；亦有通其術(shù)者，又有筮遇事輒翻撿其經(jīng)，以告占者吉兇，俱詳注經(jīng)上，其辭義與中國(guó)神籖相類。” 占卜其實(shí)將其界定為一種文化現(xiàn)象也還是有可行性。就其活動(dòng)的歷史之久，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響，而占卜里所蘊(yùn)含的樸素的唯物觀念與辯證法觀念，雖然不可避免的有諸多的局限性，但卻顯除了人類的智慧之光。

通過(guò)對(duì)比《西藏志》《西藏圖考》可理出一個(gè)脈絡(luò)，印證簡(jiǎn)介部分中 “盛繩祖參考《西藏志》等西藏方志形成期的書籍，加之自身對(duì)所經(jīng)山川、風(fēng)土、程站的情況編撰此書”的推論，從對(duì)比《西藏圖考》可印證著述體例中“對(duì)后期對(duì)黃沛翹《西藏圖考》、松筠《衛(wèi)藏通志》起著重要的作用”的推論（如下表）。從記述其所用之物可以看到本地元素，漢地元素，佛教元素。

3.1 本地元素

占卜所用之物通常與其生產(chǎn)資料密切相關(guān)。土觀 《宗教源流》記述， 吐蕃在止貢贊普掌政時(shí)， “從克什米爾、勃律、象雄等三地請(qǐng)來(lái) 三位苯教徒……其中一人以色線、神言、活血等作占卜， 以決禍福休咎”。長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》所描述的那些數(shù)不盡的部落戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)一不是采用了苯教巫師通過(guò)諸種占卜得來(lái)的吉或兇的預(yù)測(cè)結(jié)果而制定戰(zhàn)術(shù)乃至決定勝敗。從史料看， 吐蕃苯教骨卜流傳甚廣， 成為占卜術(shù)中的主要形式。

“燒羊骨”反映骨卜現(xiàn)象，如壯族雞骨占卜法，西藏羊骨占卜法等。故西藏游牧為主的人們多以羊骨、羊毛、牛角或它們的某個(gè)內(nèi)臟進(jìn)行占卜。羊骨易于獲得，且為祭祀物品，炙烤后骨面上會(huì)產(chǎn)生裂紋，用羊骨來(lái)占卜，似乎就更能得到神靈的暗中指點(diǎn)?！盁蚬恰逼鋵?shí)應(yīng)該為羊的肩胛骨，“以羊的肩胛骨一個(gè)，無(wú)論黑白色公母老幼羊或左右邊均可用，但除羊肩胛骨外，不用其他動(dòng)物的?！薄端拇ㄍㄖ尽酚涊d， 今川西松潘一帶藏區(qū)很早有 “炙羊膊以斷吉兇”的羊骨卜。《敦煌藏文寫卷》載， 凡苯教波及之地皆流行骨卜之風(fēng)， 苯教巫師就是占卜者。

“抽五色毛索”反映線卜現(xiàn)象，藏區(qū)使用羊毛線與羌族幾乎一致，毛線長(zhǎng)尺余，共八十八枝，捆成一束，下面懸五彩布條。拿羊毛線在手中打結(jié)，口中念咒語(yǔ)，然后將結(jié)拉開，看線的形狀，然后結(jié)合篩中雜物成堆或者成列的關(guān)系來(lái)判斷兇吉。在藏區(qū)繩索亦有通天地之用，攀天光繩（也成為“恰繩之繩”）被應(yīng)用于占卜實(shí)在情理之中。正如《西藏的文明》中寫道“在占卜之中，木神之繩被證明是‘攀天光繩或者是用于占卜神諭的一些同名繩子。

3.2 漢地元素

西藏占卜中提到的“八卦”就反映了典型的漢地元素。據(jù)蔡巴 · 公哥多兒吉在其所著《紅史》（1363年成書）中記載“囊日松贊即松贊干布之父，，從漢地傳入占卜、歷法、 醫(yī)藥。”而后盛行的觀音占卜法也系文成公主進(jìn)藏所帶以《周易》學(xué)說(shuō)為主的八卦系統(tǒng)，且源于河圖洛書的九宮系統(tǒng)，五行生克與天干地支系統(tǒng)對(duì)西藏占卜影響極大。包括喇嘛寺院選址都要求“東為 平地 （代表白虎）、 西為丘陵 （代表青龍）、 南為高地 （代表朱雀） ， 北為群山 （代表玄武）”前面所提到羊骨卜，其書拓排列可以分為三個(gè)層次：（1）兆象（即裂紋），如《易經(jīng)》上的《掛爻》；（2）吉兇之說(shuō)明，如《周易》之系辭...其次，在藏地宗教中，孔子成為一位尊神，漢地儒教徒孔子皇帝是喇嘛教傳說(shuō)中一位神變大師， 而且從來(lái)都與占卜術(shù)相聯(lián)系...而在苯教徒心目中， 這位儒教王成了辛燒 （苯教祖師） 的信徒， 住在辛繞之國(guó)“附屬漢人的光明之地”。這充分說(shuō)明了漢地元素對(duì)西藏占卜乃至教文化，人民生活的影響。

3.3 佛教元素

佛教元素包含了漢傳佛教與印度等傳入佛教。據(jù)學(xué)者研究， 敦煌遺書中現(xiàn)存的占卜類文書大 約有 274 件左右。房繼榮的《英藏古藏文占卜文獻(xiàn)述要》提到“ （ 7） I.O.745 號(hào)文獻(xiàn)。斯坦因原編號(hào)： ch.83.VIII， 寫卷。長(zhǎng) 435 厘米，寬 26 厘米；其正面為 254 行漢文，背面為 33 行藏文，用楷體書寫； 字跡不清； 從其錄文看， 似乎與佛教有關(guān)， 普散定名為占卜書或儀軌。”

“或有刺麻以紙畫八卦、書番字”，其禳災(zāi)部分幾乎是佛教儀軌。從佛教進(jìn)入西藏，不斷本土化、民主化?！岸颊呋驍?shù)念珠”，應(yīng)該屬于觀音占卜法范疇，在松贊干布興起的觀音占卜法，松贊干布則視為觀世音菩薩轉(zhuǎn)世，“在十地菩薩境界中，見(jiàn)圣觀世音菩薩變化為藏王松贊干布，怒紋度母變化為你尼婆羅赤尊公主”《觀音占卜法明鏡論》提到“讓涅特杰欽波哥多噶，（自身觀為大悲觀世音，）夏節(jié)確尼薩學(xué)美龍南，（身白一面二臂持明鏡，） 頓得卓噶熱些中么措，（前方四部護(hù)法白度母，）諾同薩為訥尼章先南，（精確預(yù)測(cè)吉兇眾尊主，） 學(xué)比皇波些拉薩瓦頓，（祈為判斷見(jiàn)證而明示）?！狈ㄉ砀臼种窒嘤∑跽?，右第二手執(zhí)念珠。故念珠成為佛教元素的顯著特征，為突顯其本土化，觀音占卜法寫為“乃觀音菩薩賜予法王松贊干布之占法”。此外佛教史籍提到蓮花生大師用高超法術(shù)降伏了苯教神衹后成為佛教護(hù)法神，原則多沿用苯教傳統(tǒng)，這是藏區(qū)佛教與本地文化融合的又一輔證。

通過(guò)所用之物所包含元素分析，筆者初略將西藏的占卜流變分為四個(gè)階段：（1）第一階段原始占卜；此階段不排除有外來(lái)文化的影響。

第二階段苯教階段；

第三階段漢地和印度傳入占卜書籍，使中原占卜與苯教沖擊與融合；

第四階段為本土化后發(fā)展至明清占卜的范式形成。

西藏的占卜不但沒(méi)有被邊緣化，反而走入民間后“繁榮發(fā)展”起來(lái)，如家庭、生產(chǎn)、婚姻以及疾病等則兇多吉少等都會(huì)進(jìn)行占卜。

注釋

[1]倉(cāng)修良，《方志學(xué)通論》，山東，齊魯書社，1990年，P369

[2]康熙二十九年，編纂志書并頒發(fā)修志牌照，訂出凡例二十三條，對(duì)修志中內(nèi)容的詳略取舍、實(shí)地調(diào)查、探本朔源等都做了詳細(xì)規(guī)定。如山川必須考察清楚，“果系封內(nèi)者方載入，而不可遺漏。河道要將今日所開凌淤塞變遷等查明，其間事實(shí)，備細(xì)注明，不可以小說(shuō)摻入”雖然《衛(wèi)藏圖識(shí)》不能算得上是正規(guī)的官方志書，但仍承繼了官方的體例。

[3]鄧章應(yīng) 白小麗，《<維西見(jiàn)聞紀(jì)>研究》，四川，四川大學(xué)出版社，2012年，P160

[4][法]石泰安，《西藏的文明》，北京，中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年第二版 ，耿昇譯，P236

[5]〔奧〕內(nèi)貝斯基： 《西藏的鬼怪和神靈—比較宗教學(xué)研究》見(jiàn)《國(guó)外藏字研究譯文集》第三集， 西藏人民出版社，1987

[6]鄧章應(yīng) 白小麗，《<維西見(jiàn)聞紀(jì)>研究》，四川，四川大學(xué)出版社，2012年，P161

[7]黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2001.

[8]據(jù)佛陀認(rèn)為，為儀軌而舉行儀軌是覺(jué)得四大障之一。從密教的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)大家期待其無(wú)意識(shí)的效果時(shí)，儀軌被視作激起所追求的的識(shí)境的輔助手段時(shí)則具有了一種無(wú)量的價(jià)值。

[9]索南堅(jiān)贊，《西藏王統(tǒng)記》，北京，民族出版社，2002年9月第三次印刷，P58