孫誼

摘 要：汪曾祺是當(dāng)代著名作家，擁有“短篇小說(shuō)王”的美譽(yù)。他一生經(jīng)歷豐富，深受傳統(tǒng)文化的影響。他的小說(shuō)老到、成熟，處處流露著對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好的追求，讓人感到一種來(lái)自生命深處力量，如一曲曲從心靈深處自由流淌的生命之歌。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；生命之歌；心靈；傳統(tǒng)；和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：I247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0138-02

汪曾祺是中國(guó)最后一代傳統(tǒng)文人作家的代表，被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。他的故鄉(xiāng)江蘇高郵是個(gè)歷史悠久、人杰地靈的地方，有著濃厚的文化氣息和悠久的民俗。他十九歲出外求學(xué)，40年代在西南聯(lián)步入文學(xué)殿堂，師從“京派”大家沈從文。他承繼了中國(guó)傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)涵，并融入現(xiàn)代文化，他的作品既豐富了傳統(tǒng)文化，又營(yíng)養(yǎng)了現(xiàn)代文化。

巨大的時(shí)代變遷，豐富的人生經(jīng)歷，讓他歷經(jīng)滄桑、飽嘗人情冷暖，看人看事總是入木三分，寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)常常舉重若輕，讓人掩卷而思。他筆下的人物絕大多數(shù)都是一些身份低下的小人物。他們無(wú)論是在嚴(yán)厲的制度下，生活被打碎，還是在衰老、病痛的困頓中，都顯出一種頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命力。這些人物在困境中掙扎，承受苦難，最終超越困難，表現(xiàn)出抗壓時(shí)的樂(lè)觀、情義和堅(jiān)強(qiáng)。他們?cè)谏钪欣斫?、消化生活，認(rèn)識(shí)人生，讓人感到一種來(lái)自生命內(nèi)在真、善、美的力量。他筆下人物這種善良的人性和美好的人情，獲得了讀者普遍的認(rèn)同、由衷的贊嘆和發(fā)自心底的喜愛(ài)，在人們心頭留下一曲曲飽含深情的生命之歌。

一、抒情的悲歌

懷舊是一種情結(jié)，有時(shí)甜蜜，有時(shí)悲涼，有時(shí)苦澀……對(duì)于汪曾祺來(lái)說(shuō)，懷舊是悲涼惋惜的。作為“京派傳人”，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)深情的懷念。在現(xiàn)代文明的沖擊下，對(duì)于漸漸失傳的手藝和被人淡忘的傳統(tǒng)生活，他感到悲哀和無(wú)奈。他替那些身懷技藝的小人物們擔(dān)心，他們從來(lái)沒(méi)有什么野心，只想著把眼前的日子過(guò)好。當(dāng)時(shí)代變化，連最起碼的立身之術(shù)都無(wú)法維持生計(jì)時(shí)，他們也只是自我默默承受著。

《戴車(chē)匠》里的戴車(chē)匠“年紀(jì)還不頂大，如果他有時(shí)也想想老，想得還曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠(yuǎn)，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時(shí)光廝守?！迸f日的時(shí)光是那么美好和從容，但是從這段對(duì)戴車(chē)匠的描寫(xiě)中，我們似乎隱約地感受到一點(diǎn)好日子不久了的感覺(jué)。是的，“車(chē)匠的手藝從此也許竟成了絕學(xué)，因?yàn)槭澜缟虾孟褚呀?jīng)無(wú)須那許多東西，有別種東西代替了。我相信你們之中有很多人根本就無(wú)從知道車(chē)匠店到底是怎么回事，你們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。或者戴車(chē)匠是最后的車(chē)匠了?！痹凇恫韪伞返慕Y(jié)尾，汪曾祺說(shuō)的更直截了當(dāng)，“不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了”。

《雞鴨名家》中的陸長(zhǎng)庚空有一身趕鴨的絕藝，然而卻屢遭失敗，靠賭博麻醉自己。這里，汪曾祺沒(méi)有怒其不爭(zhēng)，只有哀其不幸和字里行間流露出的深深的嘆惋。

沈從文說(shuō)：“美麗總使人憂(yōu)愁”。尤其是美麗遭遇到簡(jiǎn)單粗暴、野蠻的時(shí)候，美麗的消逝更令人痛入心扉。天鵝是高貴、幽雅、純潔的象征，卻帶著一顆破碎的心將胸脯撞碎在堅(jiān)冰之上，那意味著美的喪失與淪落?！短禊Z之死》是汪曾祺借孩子之口發(fā)出了對(duì)夭折的美的呼喚。在《八月驕陽(yáng)》里，老舍現(xiàn)實(shí)投湖自盡的悲慘情狀，更讓人感到痛到骨子里的哀涼。

雖然新的倫理道德秩序已經(jīng)來(lái)臨，但是封建道德依然根深蒂固，在汪曾祺的筆下，舊的所謂倫理道德也是摧殘生命的繩索。在《晚飯花·珠子燈》中，孫小姐身為大家閨秀，聰慧賢良，恪守舊道德。雖然丈夫的遺言讓她不要守節(jié)，但改嫁的念頭一刻也沒(méi)有在孫小姐的思想里出現(xiàn)過(guò)，最終悄無(wú)聲息地死去?；蛟S那象征著多福的“珠子燈”具有反諷意味，但是更多的是讓人感到的是在強(qiáng)大的道德倫理面前生命的脆弱。

二、生命的頌歌

汪曾祺的一生經(jīng)歷坎坷，豐厚的學(xué)識(shí)和生活積淀，尤其是對(duì)苦難的理解，以一種極為隱匿的方式滲入他的心靈深處。而他完全消化吸收了這種困難，經(jīng)過(guò)心靈的運(yùn)化，展現(xiàn)出來(lái)是具有人情美和人性美的頌歌。

《大淖記事》中的兩個(gè)年輕人：巧云和十一子。每每想起他們，總是被他們的不畏強(qiáng)敵和困難的堅(jiān)韌所打動(dòng)。十一子有位守寡多年老娘，巧云有位半癱的爹，生活的遭際讓他們過(guò)早地有所擔(dān)當(dāng)，朦朧愛(ài)情也蒙上了一層淡淡的憂(yōu)愁。惡霸劉號(hào)長(zhǎng)突如其來(lái)的侵犯，讓良善的十一子幾乎付出了生命的代價(jià)。對(duì)于如此沉重的人生，巧云用自己年輕而柔弱的肩膀堅(jiān)韌地扛起來(lái)了。善的力量才是最大的?！疤舴?，錫匠，姑娘，媳婦川流不息地來(lái)看望十一子。他們把平時(shí)在辛苦而單調(diào)的生活中不常表現(xiàn)的熱情和好心都拿出來(lái)了。他們覺(jué)得十一子和巧云做的事都很應(yīng)該，很對(duì)。大淖出了這樣一對(duì)年輕人，使他們覺(jué)得驕傲?！泵菜茝?qiáng)大的邪惡在善良人的堅(jiān)忍和不屈中悄悄地溜走了。于是，生活因這次磨難的消逝變得更加的甜蜜。

《歲寒三友》里講述小商人王瘦吾、陶虎臣和畫(huà)師靳彝甫的“好運(yùn)”和“背時(shí)”。他們運(yùn)氣時(shí)好時(shí)壞。但無(wú)論什么時(shí)候，他們都待人忠厚，“對(duì)地方公益從不袖手旁觀”。然而他們的“好運(yùn)”似乎是“背時(shí)”的反襯，只是加劇了困境的荒寒。陶虎臣辦了平生最大的一次焰火不久，“蔣介石搞他娘的‘新生活，根本取締了鞭炮”，背時(shí)接踵而至。陶家的鍋，揭不開(kāi)了。在自責(zé)和無(wú)奈中陶虎臣賣(mài)掉女兒，女兒的遭遇讓他更陷入走投無(wú)路的境地。正如題目所蘊(yùn)藉的那樣：患難的朋友才是真正的朋友。靳彝甫在陶虎臣和王瘦吾生意破產(chǎn)、瀕臨絕境的時(shí)候，毫不猶豫地變賣(mài)了視若性命的三塊田黃石章救朋友于絕境。他們的義舉都表現(xiàn)了人們?cè)诤翢o(wú)保障的生活中，彼此扶危濟(jì)困、相濡以沫的情義，凸顯人性之美。

汪曾祺說(shuō)“我追求的不是深刻，而是和諧”。這和諧中，人的心靈和肉體負(fù)載了太多的沉重。和諧人作為生命主體，對(duì)于困難的承受、化解，最終釋放出善的光芒。精神之火跳躍著，點(diǎn)亮生命的燭火，也照亮了別人的心路。

三、空靈清越的圣歌

作為中國(guó)最后一個(gè)士大夫，汪曾祺的小說(shuō)完全拋開(kāi)了政治意識(shí)。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了許多動(dòng)亂、浩劫，一次次地把丑惡和怪誕拋給人們，善良的天性被隱蔽，清凈和美麗被淤泥掩蓋，人情和善良被扼殺。汪曾祺能夠保持平靜曠達(dá)的心態(tài)，以平淡的心態(tài)感受人生艱難，創(chuàng)造了積極的、樂(lè)觀的、詩(shī)意的、美的文學(xué)作品，“用他記憶之網(wǎng)濾去苦難和丑惡，極盡所能留下真善美”。“一切來(lái)到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值和意義。”這種睿智的判斷，有的是來(lái)自儒家積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，有的是從佛的智慧中領(lǐng)悟人生問(wèn)題，有的是來(lái)自道家適性自得，曠達(dá)超脫的精神。這些看似矛盾的理論，在汪曾祺的小說(shuō)世界卻自然、自由地流動(dòng)穿梭著，編織出一個(gè)立體的思維空間，在艱難時(shí)刻給生命照進(jìn)一絲光明，輸送片刻的歡愉。

在《故里三陳》中，寫(xiě)陳泥鰍是個(gè)好義也好利的人?！霸诨钊松砩?，他不能討價(jià)；在死人身上，他卻是不少要錢(qián)的。”他不置產(chǎn)業(yè)，不成家，怕的是“留下孤兒寡婦，我死在陰間也不踏實(shí)”。陳泥鰍雖是小人物，卻有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，盡其所能地周濟(jì)困境中的人，頗有些儒家見(jiàn)利思義，舍生取義的價(jià)值觀。

《復(fù)仇》寫(xiě)一個(gè)復(fù)仇者有立志復(fù)仇到放棄復(fù)仇的故事。小說(shuō)中復(fù)仇者的背負(fù)的使命是從小母親伴著親情輸送給他，“像是已經(jīng)溶化在血里，有時(shí)他覺(jué)得這事竟似與自己無(wú)緣”。他在遇到殺父仇人之后，他的心靈被仇人佛門(mén)博愛(ài)之心所震驚。“他的劍落回鞘里。第一朵銹?！绷髟谘褐械某鸷薇粣?ài)，更確切地說(shuō)是悲憫眾生之情，化解了，化成“兩滴眼淚閃在廟里白發(fā)的和尚的眼睛里”。生命因有所傍依和遵循，才顯生命的智慧和自律，才有可能獲得解脫的真諦。

在《徙》中，一開(kāi)頭引了《莊子·逍遙游》的一段話(huà)，影射了小說(shuō)中三個(gè)人物的追求逍遙的人生之路。談甓漁是地方名士，滿(mǎn)腹才華，桃李天下，“沒(méi)有架子，沒(méi)大沒(méi)小，無(wú)分貴賤，三教九流，販夫走卒，都談得來(lái)”，“就是點(diǎn)過(guò)翰林的李三麻子遠(yuǎn)遠(yuǎn)從轎簾里看見(jiàn)談老先生曳杖而來(lái)，也要趕緊下轎，避立道側(cè)。他還“常常傍花隨柳，信步所之，喝得半醉，找不到自己的家”。這種率性而為，曠達(dá)超脫的人生態(tài)度，從內(nèi)而外充滿(mǎn)了道家風(fēng)度。高北溟師從談甓漁，人雖窮，不為五斗米折腰，心向“南溟”，想要獲得人生逍遙。然而，平生最大得志的事就是被聘為國(guó)文教員。教書(shū)他自是胸有成竹，一以貫之。他教出來(lái)的學(xué)生底子深厚，他的“那些選文所傳播的思想——人道主義，影響到他們一生的立身為人”。小說(shuō)中還有一位女子，高先生的女兒——高雪。雖為女子，頗有才華，而且骨子里繼承了父親高潔的性格，也要渡到“南溟”去——去北平上大學(xué)。然而現(xiàn)實(shí)生活折斷了她要飛翔的翅膀，平庸的生活雖然相濡以沫，但她追求的還是相忘于江湖，最終難遂人愿而香消玉殞。然而，生命不僅是個(gè)結(jié)果，生命更是一個(gè)過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管生活千姿百態(tài)，但是在作家眼里，接納生活中給予生命的一切，這一切正是錘煉生命的淬火。沒(méi)有了它，生命便不會(huì)那么閃光。其實(shí)，崎嶇和坎坷是生命的必經(jīng)之路?？v觀汪曾祺的小說(shuō)，他所要發(fā)現(xiàn)和表達(dá)的，所要推崇和贊美的正是這樣一種生命樣態(tài)。汪曾祺為他筆下的人物命運(yùn)而悲傷，但更為他們?cè)诶Ь持袆偨∽詮?qiáng)，充溢著生命的活力而贊嘆，最終在文化深處給他們尋到了圓融無(wú)礙的和諧的根。對(duì)于生命的贊歌，汪曾祺或唱的哀婉，或歡愉，或神圣，“聽(tīng)”過(guò)之后，總是不絕于心，令人流連。

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