葉書宗

【摘要】中國從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，逐步跌入半封建半殖民地的深淵。歷史地看，近代以來中國之所以被西歐社會發(fā)展迅速拉開距離，實(shí)是明皇朝276年統(tǒng)治所造成的。兩敗俱傷的中國社會政治治理模式，使得明皇朝成為歷朝歷代最腐朽，阻礙中國社會發(fā)展最嚴(yán)重的封建皇朝。明皇朝的覆沒，以及李自成建立的大順朝如流星般地消逝，表明中國社會政治治理模式碎裂。中國走向現(xiàn)代化，必然要轉(zhuǎn)換社會政治治理模式。17世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期的三個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過艱難曲折的探索，中國終于接受馬克思主義，完成新民主主義革命，走上社會主義發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。歷史表明：社會主義是中華文明發(fā)展的自我選擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

【關(guān)鍵詞】社會政治治理模式；兩敗俱傷；社會主義道路；中華民族偉大復(fù)興

【中圖分類號】D6912 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1674—0351（2014）02—0034—12

近代以來飽受世界列強(qiáng)蹂躪的中國，是人類歷史上四大文明古國之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了被世界所仰慕、尊崇的農(nóng)耕文明。中國雖然是從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，一步步跌入半封建半殖民地深淵的。其實(shí)，中國是在明皇朝統(tǒng)治時(shí)期，被西方世界迅速拉開距離的。正是這個(gè)由地道農(nóng)民當(dāng)皇帝所建立的皇朝的近三個(gè)世紀(jì)統(tǒng)治，使中國自近代以來的一百多年，陷入屈辱、落后、挨打的境地。明皇朝的覆沒，以及李自成建立的大順朝，還沒站穩(wěn)腳跟就如流星般地消逝，表明中國社會政治治理模式碎裂。中國社會轉(zhuǎn)型需要轉(zhuǎn)換社會政治治理模式。中國人民在飽受清皇朝統(tǒng)治之痛，三次代價(jià)慘重的探索失敗之后，接受了馬克思主義，完成新民主主義革命，走上社會主義道路，實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。中國五千年文明演進(jìn)的歷史表明，社會主義道路是中國社會發(fā)展的自我選擇，社會主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然。

一、中國從先進(jìn)變成落后是在明皇朝統(tǒng)治時(shí)期

元朝至正二十八年（1368），朱元璋即皇帝位，國號大明，明皇朝建立。崇禎十七年（1644），李自成的大順農(nóng)民軍攻破北京城，崇禎帝自縊于煤山（今景山），明皇朝滅亡。在中國歷史上，明皇朝先后歷十六帝、276年。將明皇朝統(tǒng)治的這276年，放在同時(shí)代世界歷史發(fā)展的整體行列中去考察，明皇朝在中國歷史上的地位，及其對中國社會發(fā)展所起的嚴(yán)重阻礙作用，就一清二楚了。

綜觀世界歷史，明皇朝統(tǒng)治中國的那近三個(gè)世紀(jì)，正是世界歷史大變動的時(shí)期。在這段歷史劇變的時(shí)期里，拉丁文化區(qū)的西歐，發(fā)生了推動社會發(fā)展破繭性變化的三大運(yùn)動，社會轉(zhuǎn)型幾乎是水到渠成。相比之下，明皇朝卻倒行逆施，使中國社會變成死水一潭，被西歐社會拉開了發(fā)展距離。

首先，在意識形態(tài)層面，西歐社會以人本主義為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動，顛覆了統(tǒng)治中世紀(jì)的陳腐觀念，把公民人格平等、人的世俗利益，提升為社會和歷史發(fā)展的中心，為建立當(dāng)代法治社會奠定了思想基礎(chǔ)。

14至16世紀(jì)，西歐掀起了確立人的中心地位，崇尚人的自身價(jià)值，講究人的世俗需求的思想文化運(yùn)動，人本主義很快成為西歐社會意識形態(tài)的主流。

以馬基雅維里（1469-1527）為代表的一批政治科學(xué)思想家，從人性出發(fā)，強(qiáng)烈地表述了人的社會政治權(quán)益的合法性，闡明國家的基本職能在于維護(hù)人的社會政治權(quán)益。以馬丁·路德（1483-1546）、約翰·加爾文（1509-1564）等為代表的宗教改革運(yùn)動的發(fā)起者，以人性為起點(diǎn)，宣揚(yáng)人可以憑自己的自由意愿與神相契合而得救，否定了教會的統(tǒng)治權(quán)。他們還呼吁：改變現(xiàn)實(shí)政治生活中道德合理性與國家權(quán)力合法性的錯(cuò)位，建立新的理性社會。人本主義者在激烈攻擊封建等級特權(quán)的同時(shí)，大力提倡自由平等，主張以人的品德、才能和智慧來決定人的社會地位。人本主義者掀起的思想文化革命運(yùn)動，像洶涌澎湃的驚濤駭浪，沖垮了腐朽的封建意識和倫理道德，動搖了教會的權(quán)威，解放了人的思想，更新了社會意識形態(tài)，使西歐社會很快迎來工業(yè)文明的新時(shí)代。

在同一時(shí)期，明皇朝統(tǒng)治的中國，社會思想文化的狀況又如何呢？為了維護(hù)朱家的封建皇朝統(tǒng)治，由皇帝直接出面，把理學(xué)欽定為全國的唯一正統(tǒng)思想，禁錮全社會的意識形態(tài)，特別不容許一絲人本主義意識破土。

理學(xué)大體上是北宋仁宗趙禎（1010-1063）慶歷之后，逐漸形成的儒家哲學(xué)思想學(xué)派，宋代也稱道學(xué)、新儒學(xué)。從根本上說，理學(xué)的興起是適應(yīng)經(jīng)過五代、十國的長期紛爭之后，重新建立統(tǒng)一的宋皇朝政治需要。即使在兩宋，理學(xué)已經(jīng)是阻礙社會發(fā)展的陳腐說教了。

明皇朝建立初期，為了統(tǒng)一全國的思想，在永樂年間，即編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《心理大全》等三部理學(xué)大全，詔頒天下，以求“合眾途于一軌，會萬理于一原”，將程朱理學(xué)奉為治國安邦的圣典。明成祖的做法與當(dāng)年漢武帝（前140-前86）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”如出一轍。如果說漢武帝當(dāng)年的做法，有其相對的歷史進(jìn)步意義的話，那么在歷史車輪向前滾動了14個(gè)世紀(jì)之后，明成祖的東施效顰，就成了禁錮社會意識形態(tài)的災(zāi)難。由于明皇朝不遺余力地提倡，以及各種措施的到位，因而舉國上下，從朝廷國子學(xué)到地方書院，乃至鄉(xiāng)村的社學(xué)，無不進(jìn)行程朱理學(xué)教育。全國的意識形態(tài)、思想文化領(lǐng)域形成“家孔孟而戶程朱，八股行而古學(xué)棄”的局面。

與獨(dú)樹理學(xué)相配套，以作文為考試形式的科舉考試，到了明朝實(shí)行八股文取士的定制，引導(dǎo)全國的讀書人一頭鉆進(jìn)三部理學(xué)大全，去獵取功名富貴。明皇朝的科舉考試制度，使絕大多數(shù)知識分子成了如《儒林外史》中的范進(jìn)一類人物，對國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步，作不出任何貢獻(xiàn)。當(dāng)然，其間也有極少數(shù)成功者。不過，那些戴上烏紗帽的知識分子的作用，也基本上限于充當(dāng)維護(hù)明皇朝腐朽統(tǒng)治的幫兇。即使個(gè)別像徐光啟（1562-1633）這樣的西學(xué)東漸的出類拔萃人物，也難以起到對社會發(fā)展的整體性推動作用。

明皇朝獨(dú)尊理學(xué)的做法，更為不幸的是，將小說、戲曲、曲藝等其他文藝領(lǐng)域，統(tǒng)統(tǒng)囚禁在程朱理學(xué)的牢籠里。在西歐的文藝領(lǐng)域里，高揚(yáng)人性。莎士比亞（1564-1616）甚至縱情地呼喊：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”[1]327在明皇朝統(tǒng)治的中國，皇室自身不講人性，因而像蝙蝠害怕陽光一樣，害怕在意識形態(tài)領(lǐng)域宣揚(yáng)人性。毫不奇怪，文藝領(lǐng)域，包括《水滸》、《三國演義》、《西游記》，以及“三言”、“二拍”①等文藝作品，盡管題材不同，藝術(shù)表現(xiàn)手法各異，但是所貫串的中心思想，都是把“三綱五常”之類封建倫理道德，奉為做人的基本準(zhǔn)則，維護(hù)傳統(tǒng)道德觀念，從意識形態(tài)上加固明皇朝的腐朽統(tǒng)治。

當(dāng)然， 在明皇朝著意構(gòu)筑的正統(tǒng)思想領(lǐng)域里，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，也不可抑止地冒出反映資本主義發(fā)展需求的意識形態(tài)。李贄（1527-1602）就曾頑強(qiáng)地呼喊：“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”。②李贄的思想不僅透露出人本主義的一絲氣息，而且進(jìn)一步為商人階層執(zhí)言，提倡私有、謀利。李贄說：“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣”。③李贄提倡人性，主張“圖利”；反對封建思想禁錮，挑戰(zhàn)理學(xué)壟斷意識形態(tài)的叛逆行為，接連遭到明皇朝的殘酷迫害。萬歷三十年（1602），明皇朝竟把“在芝佛院‘挾妓女、‘勾引士人妻女”等一盆盆污水，潑向已是76歲的風(fēng)燭殘年，且又重病纏身的李贄。已經(jīng)半昏迷的李贄，竟被衙役、皂吏從病榻上拉起來，用門板抬到北京城，投入鎮(zhèn)撫司獄。面對這樣的污辱和摧殘，李贄乘侍者為其剃發(fā)時(shí)，奪刀自刎。明皇朝對李贄的迫害，與1600年羅馬教皇主持下的宗教裁判所，將文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家布魯諾（1548-1600）燒死在羅馬鮮花廣場何異！只是中國與西歐的社會政治治理模式不同，以至：如果說羅馬宗教裁判所燒死布魯諾的火焰，反而點(diǎn)燃了焚毀西歐封建大廈的烈焰的話；那末明皇朝殘害李贄的那把刀，真的割斷了剛剛降生神州大地的人本主義胎兒的喉管。人本主義意識的產(chǎn)生，縱然并不以明皇朝的主觀意志為轉(zhuǎn)移；但是扼殺人本主義幼芽，摧殘意識形態(tài)領(lǐng)域的不同觀念，明皇朝確能做得很絕。

其次，西歐社會的資本主義萌芽破土之后，健康成長，穩(wěn)步走上了社會經(jīng)濟(jì)生活的統(tǒng)治地位。

15世紀(jì)，西歐國家的手工業(yè)生產(chǎn)，逐漸分成許多專業(yè)部門。英國的呢絨制造業(yè)在生產(chǎn)過程中，就使用不下20種具有各種專門技術(shù)的手工業(yè)者。隨著手工業(yè)專業(yè)化的發(fā)達(dá)，各種行業(yè)也不斷增加。德國的法蘭克福有一百多個(gè)行業(yè)。巴黎有350來個(gè)行業(yè)。各行業(yè)組成的行會，幾乎已成為各國社會的正式器官。社會勞動分工的擴(kuò)大，導(dǎo)致原來的家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)剝離，成為獨(dú)立的手工業(yè)部門。不同于自然經(jīng)濟(jì)的資本主義手工工場，在西歐各國迅速普及起來。在這同時(shí)，伴隨著海外貿(mào)易的發(fā)展，城市的經(jīng)濟(jì)和政治地位迅速提升，市民等級的力量越來越壯大，市場也像發(fā)酵似地拓展開來。市場的力量壯大得足以沖決一切阻礙資本主義發(fā)展的障礙物。

在明皇朝統(tǒng)治的中國，與西歐社會同步，也出現(xiàn)了資本主義萌芽，升起了新生產(chǎn)方式的曙光。但是，由于明皇朝的百般窒息，資本主義萌芽不能正常地生長，始終氣息奄奄，半死不活。

明朝中、后期，杭州、蘇州等地，有了不少小規(guī)模的資本主義手工工場。據(jù)有關(guān)史書記載，蘇州、杭州民營絲織業(yè)的狀況是：“家杼軸而戶纂組”，“綾羅紗綢出盛澤鎮(zhèn)，奔走衣被天下”；“有些饒有財(cái)者，雇工十?dāng)?shù)人，紡織絲綢”。④在這些手工工場里謀生的勞動者，無論是紡紗工、紡織工，或其他勞工，都是脫離了生產(chǎn)資料，靠出賣勞動力為生的雇傭勞動者。此外，福建、湖廣、江西、四川等省的棉紡織業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品基本上適應(yīng)市場的需要。中國的江南地區(qū)出現(xiàn)如此明顯的資本主義萌芽，和歐洲地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽，差不多是同步的。但是，中國的資本主義萌芽始終不能正常地生長。

迄今為止的各種史書，對中國資本主義萌芽不能正常發(fā)展的種種解釋，當(dāng)然都不無道理，但是就是沒有說到問題的關(guān)鍵：極端腐朽的明皇朝對資本主義萌芽的窒息這一政治因素。

明皇朝對資本主義萌芽的摧殘，特別突出地表現(xiàn)在明朝特有的稅使制度上。

明皇朝為了填補(bǔ)財(cái)政虧空，萬歷二十四年（1596），向全國各地派遣礦監(jiān)稅使，由宦官充任，監(jiān)收礦稅、商稅。稅使所到之處，無不打著奉皇命行事的旗號，重征疊稅、稅外加稅，甚至將稅額發(fā)包、收包，窮兇極惡，不擇手段地?cái)控?cái)。僅以萬歷二十五年（1597）至三十三年（1605）的8年間為例，各路礦使、稅監(jiān)共向皇帝獻(xiàn)銀300萬兩。派往全國各地的礦使、稅監(jiān)，收斂到的白銀，僅是獻(xiàn)給皇帝的300萬兩嗎？吏部尚書李戴揭露：“礦使、稅監(jiān)聚斂財(cái)富，以十分計(jì)算，為皇帝所用不過一分，礦使、稅監(jiān)本人私吞二分，他們的隨從就地瓜分三分，當(dāng)?shù)氐耐梁缾汗鲝闹兴斤?，占去四分?！比f歷二十八年（1600），鳳陽巡撫李三才為此上疏神宗皇帝，直言：“陛下愛珠玉，民亦慕溫飽；陛下愛子孫，民亦戀妻孥。奈何陛下欲崇斂財(cái)賄，而不使小民享升斗之需；欲綿祚萬年，而不使小民適朝夕之樂？自古未有朝廷之政令、天下之情形一至于斯，而可幸無亂者?！雹萆褡诨实壑弥焕?。明皇朝的稅使制度一出，老百姓如遭五雷轟頂，工商企業(yè)紛紛破產(chǎn)倒閉。

明皇朝如此橫征暴斂，不要說是工人、城市貧民，即使商人、作坊主，也難以維持生計(jì)。萬歷年間，武昌、蘇州、云南、山東臨清，不斷發(fā)生民變。民變的基本群眾是城市貧民和勞工，乃至商人、小作坊主。斗爭形式是拿石塊、棍棒等當(dāng)做武器，襲擊礦使、稅監(jiān)，以及官衙。每次民變的規(guī)模從幾千人到幾萬人不等，政治訴求是反對苛捐雜稅，維護(hù)市場買賣，透露出某種程度的城市自治、維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的要求。但是，歷次民變終因城市微弱，市民等級過于弱小，無法撼動明皇朝的腐朽統(tǒng)治。

在明皇朝的殘暴壓榨下，工商企業(yè)紛紛破產(chǎn)倒閉，勞動力市場也跟著萎縮。勞動力作為一種特殊商品，它的正常發(fā)育也離不開買、賣雙方市場。工商企業(yè)凋零，市場自然萎縮，勞動力商品的買方市場狹小。明朝中后期，中國雖然和西歐社會同步，出現(xiàn)資本主義萌芽，產(chǎn)生了靠出賣勞動力為生的雇傭勞動者。但是由于缺少買方市場，使得中國的勞動力市場始終處于季節(jié)性、地區(qū)性、分散性狀態(tài)，不能拓展成社會性狀態(tài)。因此，社會的新生階級也不能聚合成社會政治力量。社會化大生產(chǎn)是要以勞動力商品市場為依托的。如果沒有勞動力的商品化，社會就難以從小生產(chǎn)向社會化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。至于市場的發(fā)育，城市的強(qiáng)壯，市民等級的出頭，等等，都無從談起。

因此，中國的資本主義萌芽雖然和西歐社會同步出現(xiàn)，可是當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式覆蓋西歐社會的時(shí)候，中國社會仍然是處于封建皇權(quán)統(tǒng)治下殘破的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

再次，發(fā)韌于西歐的地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，讓人類社會觸摸到了球形的世界，觸發(fā)了西方人的海外殖民狂潮。終于，海洋成就了拉丁文化區(qū)創(chuàng)造近代文明的新輝煌。

中世紀(jì)末期，西歐各國已經(jīng)為地理大發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備了堅(jiān)厚的物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)條件。城市的發(fā)展，工商業(yè)的擴(kuò)張，激起了社會對財(cái)富和市場的渴求?？墒?，1453年，君士坦丁堡被奧斯曼帝國蘇丹、穆罕默德二世（1429-1481）攻陷，地中海西岸、巴爾干半島，以及小亞細(xì)亞，均被土耳其帝國控制，西歐通往東方的商路受阻。為了得到東方的胡椒、肉桂、丁香、肉豆寇，獲得金銀財(cái)富，西歐急需開辟新的通向東方的航路。有豐富航海經(jīng)驗(yàn)的意大利航海家哥倫布（1451-1506），根據(jù)西歐社會已廣為流傳的地圓說，相信從大西洋一直向西航行，定能到達(dá)東方國家。經(jīng)多次請求，西班牙國王才答應(yīng)“資助”哥倫布3只帆船和大部分航海費(fèi)用。1492年8月3日，哥倫布率90來名水手，揚(yáng)帆出海。此后，哥倫布又3次繼續(xù)遠(yuǎn)航，到達(dá)以后被稱為美洲的新大陸。1519年9月20日，同樣得到西班牙國王資助的麥哲倫（1480-1521），懷著和哥倫布同樣的信念，率5只船、265名水手，從西班牙出發(fā)，進(jìn)行新的遠(yuǎn)航。1521年3月，麥哲倫死于菲律賓。1522年9月7日，經(jīng)過近兩年的千辛萬苦，這支船隊(duì)，終于有18人乘“維多利亞號”，滿載香料，回到西班牙。麥哲倫率船隊(duì)，繼哥倫布之后終于完成環(huán)球遠(yuǎn)航，以繞地球一周的實(shí)踐，證明了地圓說。

哥倫布和麥哲倫的遠(yuǎn)航，不僅顛覆了世人關(guān)于宇宙的陳腐宗教觀念，更使歐洲的商路和貿(mào)易中心，從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，直接引發(fā)了歐洲的商業(yè)革命和價(jià)格革命，加速了西歐封建制度的解體和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。歐洲通往美洲和印度的航線被發(fā)現(xiàn)以后，市場也得到了世界性的擴(kuò)展。市場的海外拓展，反過來更刺激西歐國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。16世紀(jì)初期，西班牙從事海上貿(mào)易的一千多艘商船，螞蟻搬家似地將本國的原料或半成品運(yùn)往國外，再從國外輸入制成品。16世紀(jì)70、80年代，西班牙的無敵艦隊(duì)，稱雄海上。從1503到1660年的一個(gè)半世紀(jì)里，西班牙僅從美洲就獲得白銀18600噸、黃金200噸。⑥

后來居上的英國，從16世紀(jì)開始，就將對外貿(mào)易統(tǒng)統(tǒng)劃歸本國商人經(jīng)營。在組建了一系列專營對外貿(mào)易的貿(mào)易公司的基礎(chǔ)上，1600年成立了東印度公司。新成立的東印度公司，不僅壟斷從好望角到東方所有國家的貿(mào)易，而且還享有統(tǒng)轄殖民地政治、軍事的全權(quán)，成為英國在東方的殖民基地。西歐國家和新興資產(chǎn)階級的財(cái)富幾乎瘋長。馬克思、恩格斯這樣評價(jià)地理大發(fā)現(xiàn)和新航路開辟，對于西歐資本主義發(fā)展的作用：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”[2]273

反觀明皇朝統(tǒng)治下的中國，鄭和自永樂三年（1405）至宣德八年（1433）的28年間，奉皇帝之命，率領(lǐng)龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，七次出使西洋。鄭和第一次出使西洋，即率領(lǐng)有62艘船組成的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，載著27800余將士，以及大量金、帛、貨物。據(jù)史載，船身最大者長達(dá)44丈4尺，寬18丈。能造出在當(dāng)時(shí)堪稱“巨型航母”的大船，率領(lǐng)如此龐大的船隊(duì)遠(yuǎn)航，表明中國擁有先進(jìn)的造船和航海技術(shù)，以及雄厚的財(cái)力。

鄭和第一次下西洋，比哥倫布的遠(yuǎn)航早83年，比麥哲倫的環(huán)球航行早117年。至于從規(guī)模和費(fèi)用上說，無論是哥倫布，或者麥哲倫，和鄭和的船隊(duì)相比，那實(shí)在是寒酸。鄭和奉明朝皇帝之命的七次遠(yuǎn)航，規(guī)模之雄壯，花費(fèi)之浩大，確是中國航海史，乃至國際航海史上的壯舉。鄭和的七次遠(yuǎn)航，也加強(qiáng)了中國和海外的物資交流，不能說沒有一點(diǎn)歷史意義。但是從基本面，從根本上說，因?yàn)槊骰食y(tǒng)治的中國社會，根本不具備西歐社會的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)，鄭和的七次遠(yuǎn)航，只是貫徹明朝皇帝個(gè)人的意志，不過是使明皇朝得到“萬使云集”前來朝賀，也就是滿足明朝皇帝那種“萬邦來朝”的帝王心態(tài)而已。明朝皇帝如此傾國動員、勞民傷財(cái)，讓鄭和出使西洋，說穿了就是裝扮明皇朝的門面而已。鄭和下西洋之后，明皇朝就實(shí)施海禁，從國策層面禁止中國人出海。因此，鄭和下西洋留給中國社會的，無非是一串歷史陳跡。總之，不論是哥倫布，或者麥哲倫的遠(yuǎn)航，就規(guī)模和耗費(fèi)來說，根本無法和鄭和的遠(yuǎn)航相比；而就對人類社會進(jìn)步、文明發(fā)展，包括對明皇朝和中國社會自身發(fā)展的意義來說，鄭和的遠(yuǎn)航都根本無法和哥倫布、麥哲倫的遠(yuǎn)航相提并論。

在這樣的時(shí)代平臺上，1640年，英國資產(chǎn)階級率先在世界上建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級國家。從此，人類社會開始書寫近、現(xiàn)代工業(yè)文明的新篇章。

在人類文明發(fā)展的這近三個(gè)轉(zhuǎn)折性世紀(jì)里，中國雖然曾經(jīng)擁有先進(jìn)的航海、造船技術(shù)，中國社會雖然也曾和西方社會同步，產(chǎn)生了資本主義萌芽，中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域，也曾透出一絲微弱的人本主義呼喊，但是，所有這些先進(jìn)的、孕育著的東西，往往是因明皇朝的窒息而無奈地枯萎。明皇朝統(tǒng)治下的中國，實(shí)際上已經(jīng)殘破、沉淪下去了。因此，可以說：明皇朝的近三個(gè)世紀(jì)統(tǒng)治，鑄就了中華民族在近代人類社會發(fā)展中的落后，國家的屈辱，以及人民的不幸。

真是：“不比不知道，一比嚇一跳”！明皇朝統(tǒng)治中國的近三個(gè)世紀(jì)，實(shí)在是如同讓中國社會發(fā)展一下子得了“侏儒病”。后金入關(guān)后建立的清皇朝，基本上沿襲明皇朝的全套舊制。如此，中國怎能不被列強(qiáng)欺凌。可以說：1840年中國在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，近代以來中國之所以淪為半封建半殖民地，那是明皇朝統(tǒng)治的“因”所造成的“果”。

二、中國社會政治治理模式的生成與碎裂

14世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期，同處于世界文明發(fā)展前列的中國和西歐，為什么當(dāng)歷史發(fā)展到需要實(shí)現(xiàn)階段性飛躍，完成社會生產(chǎn)方式大轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，竟表現(xiàn)出如此巨大的逆差？為什么由地道的貧苦農(nóng)民出身的朱元璋當(dāng)皇帝所建立起來的明皇朝，自始至終，一直腐朽得離奇，對中國歷史發(fā)展所起的阻礙、破壞作用，如此之嚴(yán)重？為什么李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)15年，能幾次沖出絕地，轟轟烈烈，直至勝利地推翻明皇朝的統(tǒng)治；而進(jìn)了北京城后，坐上皇帝的寶座，只一個(gè)多月就摧枯拉朽般地垮了，前后的變化又是如此之巨大？回答這些問題，就需要解讀中國社會政治治理模式的生成及其碎裂。

解讀中國社會政治治理模式的生成與碎裂，還要從中國和西歐國家形成的不同上說起。

恩格斯對人類社會怎樣從氏族社會進(jìn)入到階級社會，公共權(quán)力又怎樣演變成日益同社會相異化，表面上凌駕于社會之上的國家，作了迄今為止最為科學(xué)、精辟的闡述。恩格斯在分析雅典國家的產(chǎn)生時(shí)說：“國家怎樣靠部分地改造氏族制度的機(jī)關(guān)，部分地用設(shè)置新機(jī)關(guān)來排擠掉它們，并且最后全部以真正的國家機(jī)關(guān)來取代它們而發(fā)展起來；同時(shí)受這些國家機(jī)關(guān)支配的，因而也可以被用來反對人民的，武裝的‘公共權(quán)力，又怎樣代替了氏族、胞族和部落中自己保衛(wèi)自己的真正的‘武裝的人民——關(guān)于這一切，至少是它的初始階段，再好莫過于從古雅典來加以研究。”[3]107只有以領(lǐng)會恩格斯的這一提示為切入點(diǎn)，才能認(rèn)識中國歷史發(fā)展何以形成自己特有的社會政治治理模式，以及明皇朝何以在中國歷史發(fā)展中扮演這樣的角色。

雅典國家產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)左右。雅典國家的產(chǎn)生，部分地是將氏族社會里自然地形成的人民大會、人民議事會和巴賽勒斯（部落首領(lǐng)——作者注）等制度機(jī)關(guān)，改造成公民會議、貴族會議、國王等制度機(jī)關(guān)。國家產(chǎn)生中，增設(shè)了“共同議事會”，作為新的中央管理機(jī)關(guān)。巴賽勒斯被廢除，代之以從貴族中選出的執(zhí)政官，充當(dāng)國家首腦。與國家形成的同時(shí)，也產(chǎn)生了凌駕于各部落和氏族習(xí)慣法之上的、普遍適用的民族法。所以，雅典國家產(chǎn)生之初，國王和公民會議都無多大實(shí)權(quán)。掌握國家實(shí)際權(quán)力的，主要是執(zhí)政官和貴族會議。執(zhí)政官起初設(shè)置了3名，后來曾演變到9名。而貴族會議則擁有推薦和制裁執(zhí)政官的權(quán)力。此外，公民會議又擁有對貴族會議監(jiān)管的權(quán)力。作為公共權(quán)力的雅典國家，權(quán)力就是這樣互相掣肘，又互為依存。

雅典國家公共權(quán)力之所以如此構(gòu)建，是由于雅典國家是直接地和主要地從氏族社會自身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。國家權(quán)力并非由“上帝”授予，而是改造氏族社會已有制度的結(jié)果。所以古希臘氏族社會雖然解體，演變成國家，但是氏族社會里那種原始公民社會意識，如：關(guān)注社會個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)；強(qiáng)烈地專注于自由；崇奉人是宇宙間最了不起的創(chuàng)造物；保障公共權(quán)力的公共性；等等意識和做法，仍然被傳承下來。雅典國家從產(chǎn)生開始，就把源于氏族社會胚胎的自治保障基因，自然地融入城邦國家政治體制。雅典城邦國家傳承的社會自治保障表現(xiàn)為：關(guān)注公民社會；國家的最高權(quán)力并不是由單個(gè)的人來代表；對行使國家最高權(quán)力的人和機(jī)構(gòu)，設(shè)置制度性的相互約束，等等。公元前7、6世紀(jì)，雅典依次發(fā)生的梭倫改革、克利斯提尼改革，以及公元前5世紀(jì)的伯里克利（前約495-429）改革，雖然在貴族會議與公民會議的權(quán)限規(guī)定上有所變化，但是基本上總是順著堅(jiān)守公民社會的內(nèi)核，調(diào)整對行使國家最高權(quán)力的人和機(jī)構(gòu)的監(jiān)管這一趨勢，往前行進(jìn)。

恩格斯在研究人類社會怎樣從氏族社會過渡到國家這一歷史性轉(zhuǎn)變中，還解剖了羅馬這只“麻雀”。

關(guān)于古羅馬國家的產(chǎn)生，史學(xué)界一般以塞爾維·圖里阿（前約578-534）的改革為標(biāo)志。傳說中的羅馬，早在公元前7-6世紀(jì)的“王政時(shí)期”，分布著300來個(gè)氏族，組成3個(gè)部落。此時(shí)，私有制已出現(xiàn)，各氏族內(nèi)部形成了利益對立的不同集團(tuán)，社會開始從無階級的氏族社會向階級社會過渡。圖里阿的改革是把羅馬人按財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)分為五個(gè)等級，每個(gè)等級按規(guī)定建立軍事百人團(tuán)，并設(shè)立百人團(tuán)會議，作為羅馬的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。這一改革，使原來的三個(gè)氏族部落劃分，完全失去了意義。于是，國家就產(chǎn)生了。正如恩格斯所說：“這樣，在羅馬也是在所謂王政被廢除之前，以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會制度就已經(jīng)被炸毀了，代之而起的是一個(gè)新的、以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度。”[3]128從羅馬國家產(chǎn)生的過程中不難發(fā)現(xiàn)，它和希臘國家產(chǎn)生的差別在于：羅馬國家是在氏族社會形成的一個(gè)集團(tuán)，同業(yè)已形成的氏族社會以外的集團(tuán)的對立和沖突中產(chǎn)生的。由于羅馬的氏族制度和希臘的氏族制度是相同的，因此，羅馬國家產(chǎn)生以后，氏族社會已經(jīng)存在的一些基本制度，與希臘國家產(chǎn)生后一樣，仍然被承襲下來。羅馬國家產(chǎn)生以后，無論是共和國政治結(jié)構(gòu)，或者是帝國政治結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)著共同的政治元素。如：保留著原始公民社會的某些特征；選舉“王”在內(nèi)的公職人員，仍歸各氏族成年男子都有權(quán)參加的庫里亞會議；由各氏族首長組成的元老院，有權(quán)監(jiān)管“王”；等等。即使到羅馬帝國奠基人屋大維（前63-公元14）建立元首制，集執(zhí)政官、保民官、首席元老、大祭司于一身，但是，國家的各項(xiàng)政策，仍然都由一個(gè)20人組成的委員會來制定，而且形式上還須經(jīng)元老院通過。即使是屋大維的權(quán)力，仍然是有制度性制約的。在以后的歷史演進(jìn)中，元老院、貴族院，貴族會議、公民會議，這些伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，作為對行使公共權(quán)力的制約機(jī)制，盡管在不同的歷史階段都有所變革，但是作為公民社會的政治元素，作為一種監(jiān)管機(jī)制，始終存在，并在社會演進(jìn)中發(fā)揮相應(yīng)的作用。

如果把政治放大為管理和調(diào)節(jié)人類社會的最基本方式，那么在拉丁文化區(qū)，社會的管理和調(diào)節(jié)就形成公民社會政治治理模式，也即：公共權(quán)力的制約和法治模式。5-6世紀(jì)，西歐社會的封建化，也即從奴隸社會過渡到封建社會，一方面是奴隸逃亡；另一方面是生活在歐洲大陸，尚處于氏族社會末期、被稱為“蠻族”的日耳曼人涌入而完成的。476年，西羅馬帝國滅亡。527年，東羅馬帝國（拜占庭帝國）皇帝查士丁尼（483-565）登基之后，立即成立專門委員會，匯總自羅馬帝國以來的所有成文法與習(xí)慣法，剔除已經(jīng)過時(shí)的，以及自相矛盾的種種條文和法規(guī)，修訂、編纂新的法律大全。經(jīng)過五年以上的工作，終于制訂出《查士丁尼法典》、《法令新編》、《法理匯要》、《法學(xué)總綱》等四部法典，合稱《民法大全》?！睹穹ù笕返幕揪袷牵杭冗m應(yīng)中世紀(jì)君主擁有無限權(quán)力的現(xiàn)實(shí)需要；又堅(jiān)持君主擁有的權(quán)力最初來自人民，而不是來自上帝這一準(zhǔn)則。查士丁尼的《民法大全》承上啟下，一直是拉丁文化區(qū)“秩序”的準(zhǔn)繩。即便在“黑暗”的中世紀(jì)，莊園內(nèi)部的領(lǐng)主和農(nóng)奴之間有著人身統(tǒng)轄關(guān)系，但是這種關(guān)系仍然有各種明確的法律限定。所以，西歐社會的階級矛盾和沖突，基本上都能控制在由法律來規(guī)范的“秩序”之內(nèi)，不至于激化成你死我活的兩敗俱傷。

翻開西歐的歷史長卷，在漫長的中世紀(jì)，整個(gè)西歐有史記載的農(nóng)民起義，不過就那么屈指可數(shù)的幾次。其中，規(guī)模最大的是法國一個(gè)名叫吉約姆·卡爾的農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)的起義。由于法國封建貴族蔑稱農(nóng)民為“雅克雷”（意為“鄉(xiāng)下佬”——作者注），這次法國農(nóng)民起義在史書上也通稱雅克雷起義。雅克雷起義是1358年5月上旬開始。6月10日，吉約姆·卡爾被誘捕殺害，起義因農(nóng)民軍戰(zhàn)敗而結(jié)束，前后不過1個(gè)多月。農(nóng)民起義軍的規(guī)模，因無法精確統(tǒng)計(jì)，估算最多不超過1萬人。農(nóng)民起義過程中，搗毀領(lǐng)主的住宅和堡壘，焚毀登記封建義務(wù)的簿冊，甚至殺死個(gè)別領(lǐng)主，法國社會北部地區(qū)為之震動。而此時(shí)正值英法百年戰(zhàn)爭期間，法國國王約翰（1350-1364在位）在1356年發(fā)生的普瓦提埃（法國西部）戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗被俘，由王子查理監(jiān)國。即使在這樣的形勢下，法國全國性的秩序仍然是穩(wěn)定的。1381年，英國又發(fā)生了瓦特·泰勒領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。這次農(nóng)民起義，前后也就兩個(gè)來月，由于泰勒還曾代表起義農(nóng)民一方，與英國國王舉行過兩次面對面的談判，起義并且促成英國農(nóng)奴制迅速瓦解，因此影響較大。中世紀(jì)西歐其他一些地區(qū)發(fā)生的民變，對社會發(fā)展的影響，更微不足道。

到了中世紀(jì)后期，隨著商業(yè)的繁榮，城市的發(fā)育，市民社會愈來愈強(qiáng)勢，王權(quán)面臨被湮沒的威脅。于是，英國國王詹姆斯一世（1566-1625）提出“君權(quán)神授”論。法國國王路易十四（1638-1715）則宣稱“朕即國家”。歷史表明，拉丁文化區(qū)是到封建社會末日來臨之前，封建君主眼看將遭滅頂之災(zāi)時(shí)，才提出“君權(quán)神授”、“朕即國家”等等口號，作為維護(hù)有限的王權(quán)的救命稻草。實(shí)際的結(jié)果是，詹姆斯一世也好，路易十四也罷，他們想把這類口號在政治現(xiàn)實(shí)中付諸實(shí)施時(shí)，立即事與愿違，不僅沒有成功，反而引發(fā)了資產(chǎn)階級革命。封建制度隨之進(jìn)了歷史博物館。

中國社會不同于西歐，中國國家的產(chǎn)生自然不同于西歐，國家制度構(gòu)建也不同于西歐社會。

目前，史學(xué)界公認(rèn)，殷商已經(jīng)產(chǎn)生和形成中國最早的國家。中國古史記載，成湯滅夏是“古帝命武湯，正域彼四方?！本褪钦f，由于上天相信成湯，命令他吊民伐罪，所以成湯才成為萬民之主。中國有關(guān)國家產(chǎn)生的文字記載，雖然帶有某種傳說的色彩，但是，它的意思是明確的，即：上天把全社會的“公共權(quán)力”，授予成湯一人。所以，成湯擁有的權(quán)力是絕對的；除了上天之外，不受任何節(jié)制。中國國家產(chǎn)生后的“公共權(quán)力”，之所以與西歐國家產(chǎn)生后的“公共權(quán)力”有如此的不同，是因?yàn)橹袊鴩业漠a(chǎn)生不同于希臘、羅馬。中國國家是在氏族社會內(nèi)部分化成氏族貴族和平民，在氏族社會已展開的階級斗爭中，作為對外征服廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的。因此，中國國家一產(chǎn)生，首先面對的是廣大被征服的領(lǐng)土。國家自然不可能沿襲氏族社會原始民主制元素，而必須建立全新的極權(quán)制度，采用說一不二的極端手段，憑借絕對權(quán)威的公共權(quán)力來維護(hù)統(tǒng)一的國家。就國家制度構(gòu)建來說，中國國家?guī)缀跏浅鄺l條地降生；從氏族社會進(jìn)入到奴隸社會，可以說是“六根清凈”。

中國從奴隸社會進(jìn)入到封建社會，也是通過較之成湯滅夏更大規(guī)模、更為殘酷的兼并戰(zhàn)爭完成的。秦昭王十三年（前294），秦將白起（？-前257）打敗韓、魏聯(lián)軍，斬首24萬。秦昭王二十八年（前279），白起率秦軍攻楚國別都鄢（今湖北宜城），引水灌城，淹死楚國守城的軍民數(shù)十萬。秦昭王三十四年（前273），白起率秦軍大敗趙、韓聯(lián)軍，斬首13萬，并將俘獲的2萬余趙卒，趕入河中淹死。秦昭王四十三年（前264），白起率秦軍伐韓，斬首5萬。秦昭王四十五年（前262），秦、趙之間歷時(shí)三年的長平之戰(zhàn)，趙軍戰(zhàn)敗投降。白起下令，將40萬趙國放下武器的官兵，統(tǒng)統(tǒng)活埋，只留下240名年幼者，遣送回趙國。⑦秦國在統(tǒng)一中國，完成社會封建化的過程中，有史記載的這幾次兼并戰(zhàn)爭，就殺了100多萬人，其中多數(shù)是放下武器、停止抵抗的戰(zhàn)俘，以及無辜的居民。當(dāng)然，有關(guān)殺人數(shù)據(jù)的記載，不一定準(zhǔn)確。但是不管怎樣，秦國在兼并戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的慘烈和滅絕人性，是肯定的。上述列舉的這幾次戰(zhàn)爭，還不包括從秦王政十七年（前230）滅韓起，至秦王政二十六年（前221）滅齊止，秦滅六國的歷次戰(zhàn)爭。

由于中國社會的封建化是通過血腥的兼并戰(zhàn)爭完成的，所以秦皇朝建立后，為了確立皇權(quán)的至高無上，秦王政自號“皇帝”。秦統(tǒng)一六國之前，最高統(tǒng)治者都稱“王”。秦國從惠文王起，至秦王政即位后的一百多年間，也都稱“王”。秦王政統(tǒng)一六國后，為了表示自己是現(xiàn)實(shí)世界的“天帝”，擁有世間無所不包的絕對權(quán)力，用“皇帝”的稱號來取代“王”。從此，“皇帝”成為中國封建社會最高統(tǒng)治者的專稱。所有的官僚都是為皇帝服務(wù)的；所有的法律都由皇帝根據(jù)個(gè)人的意志和需要來制訂。

因此，中國國家產(chǎn)生以后，包括存在了二千多年的封建社會，和拉丁文化區(qū)相比，其基本特點(diǎn)除了由一人來體現(xiàn)極端中央集權(quán)之外，就是公共權(quán)力不受任何制度性的約束。古人認(rèn)為，宇宙間的最高權(quán)力是天。中國歷朝、歷代，皇帝所行使的公共權(quán)力是上天授予的?；实鬯瓶氐墓矙?quán)力，除了上天之外，就沒有約束了。臣下如有侵奪皇帝的權(quán)限，一律處死。皇帝到了自己感到做不下去的時(shí)候，也就是下一紙“罪己詔”而已。當(dāng)皇帝濫用公共權(quán)力到使底層民眾無法生存下去的時(shí)候，農(nóng)民起義爆發(fā)了。每次農(nóng)民起義都采用極端的手段，徹底炸毀現(xiàn)存的“秩序”，實(shí)際上是矛盾對立雙方的某種兩敗俱傷。既然每次農(nóng)民起義都是“替天行道”，所以每次恢復(fù)的仍然是由上天授予權(quán)力的同一“秩序”。改朝換代，不過是上天換個(gè)“代言人”而已。

這就是中國獨(dú)特的社會政治治理模式：通過一次次農(nóng)民起義，造成封建皇朝改朝換代，或多或少地推動歷史前進(jìn)。

中國這種獨(dú)特的社會政治治理模式，作為管理和調(diào)節(jié)社會的最基本方式，它包括這樣一些政治元素：一、由掌握全社會公共權(quán)力的一人來治理全社會的眾人，即所謂“民可使由之，不可使知之”；二、權(quán)力第一性，法、制度，都從屬于權(quán)力，崇尚權(quán)力拜物教；三、“秩序”的周期性斷裂與重構(gòu)，雖然表現(xiàn)為兩敗俱傷的激烈形式，可是每一輪循環(huán)就“秩序”的屬性來說，只是簡單的恢復(fù)。

中國這種獨(dú)特的社會政治治理模式，造成了中國歷史發(fā)展的特殊性。

特殊性之一是總體上社會前進(jìn)緩慢，封建社會特別漫長。

西歐有文字可考的歷史大約有3000年。公元前8世紀(jì)左右，古代希臘、羅馬的氏族社會解體，國家產(chǎn)生，進(jìn)入奴隸社會。此時(shí)，歐洲大陸基本上仍處于蠻荒階段。歐洲大陸的普遍封建化，各封建王國建立，大約是在公元5-6世紀(jì)。以1640年英國發(fā)生資產(chǎn)階級革命為標(biāo)志，西歐向資本主義社會過渡?？梢姡鳉W的奴隸社會大體上延續(xù)了1500年左右。西歐的封建社會，也就一千年左右。

中國有文字可考的歷史，大概三千多年，與西歐有文字可考的歷史大體相當(dāng)。中國史學(xué)界普遍認(rèn)為，殷商建立了中國最早的奴隸制國家。關(guān)于商代紀(jì)年，史學(xué)界有400、500、600余年等三種說法，并無定論。不過，公元前221年，秦王政統(tǒng)一六國，秦皇朝建立，標(biāo)志著中國封建社會的開始，則是史學(xué)界普遍接受的。本文不考訂商史，就取中間的500余年說，商朝大約始于公元前1600年。那么，中國的奴隸制社會，也就1400年上下，和西歐經(jīng)歷的奴隸制社會基本上相當(dāng)。但是封建社會就不同了。中國從公元前221年，就進(jìn)入了封建社會，比西歐早五、六百年。中國直到1911年辛亥革命，推翻清皇朝，建立中華民國，方始跨過民主、共和的門檻。民主、共和的旗幟在中華大地上取代封建黃龍旗，比西歐社會晚270多年。中國封建社會之漫長，竟然比西歐整整翻了一番。就人類社會文明程度來說，封建社會遠(yuǎn)比奴隸社會文明。因此，奴隸社會在人類社會發(fā)展史上，占有比封建社會更長的時(shí)段，是正常的。中國卻倒過來，封建社會反而比奴隸社會更長。這不能不說是中國社會發(fā)展的一種特殊性。中國社會發(fā)展的這種特殊性，正是中國獨(dú)特的社會政治治理模式所造成的。

那么，怎樣解釋中國創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)耕文明呢？需要說明的是，中國這種獨(dú)特的社會政治治理模式，推動歷史前進(jìn)雖然緩慢，但是步伐比較穩(wěn)定。更重要的是，中華帝國的大一統(tǒng)，多民族文化薈萃，人口眾多，財(cái)力雄厚，以及中國老百姓歷史地形成的勤勞、能吃苦等特點(diǎn)，使得中國在中世紀(jì)能夠創(chuàng)造出舉世驚羨的農(nóng)耕文明。

特殊性之二是歷史向前邁進(jìn)的步履特別沉重，每挪動一步所付出的代價(jià)都特別大。

在延續(xù)了二千多年的封建社會里，每次農(nóng)民起義，每一輪社會“秩序”的斷裂，都是底層民眾到了無法生存的時(shí)候，鋌而走險(xiǎn)，被“逼上梁山”。當(dāng)社會“秩序”的兩端，矛盾激化到開放性爆發(fā)的時(shí)候，仇恨就如火山爆發(fā)似地噴涌出來，原來的“秩序”被徹底炸毀。因此，每一輪改朝換代，都通過長期的、全面的、慘烈的國內(nèi)戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)。由此，必然造成對全社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，有時(shí)甚至是毀滅性的?！爸刃颉钡幕謴?fù)，自然也相應(yīng)地漫長、困難。這樣，社會每前進(jìn)一步都要經(jīng)過兩敗俱傷的激烈斗爭，所付出的代價(jià)都極大。

僅以幾次時(shí)間長、規(guī)模大，社會經(jīng)濟(jì)遭全面破壞的內(nèi)戰(zhàn)為例，就足見中國社會每前進(jìn)一步，所付出代價(jià)之高昂了。

秦末農(nóng)民大起義，開始于秦二世元年（前209）。中經(jīng)楚、漢相爭，直至漢五年（前202），劉邦在定陶（今山東單縣）即皇帝位，大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)才基本結(jié)束，前后交8年。西漢皇朝建立之初，昔日繁華的中原地區(qū)已是赤地千里，人煙稀少。好不容易恢復(fù)起來，天鳳四年（17），綠林、赤眉大起義開始了。中經(jīng)王莽建立新朝，直到劉秀建武十三年（37），統(tǒng)一的東漢皇朝才穩(wěn)定下來，動亂了整整20年。東漢末年的黃巾大起義始于中平元年（184），中經(jīng)三國鼎立、南北朝的混亂，直到楊堅(jiān)代周稱帝，國號隋，改大定元年為開皇元年（581），國家才重新統(tǒng)一，社會方得以安定。其間，中國經(jīng)歷了長達(dá)四百年的動亂。基本安定了才30年，大業(yè)七年（611），王薄在長白山（今山東章丘）首舉義旗，又揭開了隋末農(nóng)民大起義的一段歷史。又是到李淵稱帝，改國號為唐，建元武德元年（618），中國歷史終于迎來大唐盛世。

唐朝大中十三年（859）裘甫率眾起義，開始了以黃巢在長安建立大齊政權(quán)為高潮的唐末農(nóng)民大起義。中間經(jīng)過五代十國的動亂和紛爭，到后周顯德七年（960），趙匡胤在陳橋驛發(fā)動兵變，奪取政權(quán)，建立宋朝，中國又得以統(tǒng)一和安定。宣和元年（1119），宋江在河北路起義。宣和二年（1120），方臘在浙東起義。起義的規(guī)模雖然不能和唐末農(nóng)民大起義相比，但是對社會的震動也極大。至于首尾垮163年（1206-1368）的元朝，中國的地理版圖雖然大為擴(kuò)大，但是整體上說，社會進(jìn)步不大。元朝至正十一年（1351），韓山童領(lǐng)導(dǎo)的白蓮教起義，開始了元末農(nóng)民大起義。直到至正二十八年（1368），朱元璋即皇帝位，國號明，建元洪武，中國又統(tǒng)一。明朝時(shí)候，國家雖然是大一統(tǒng)，前文已有詳述，社會始終不安定，百姓何談樂業(yè)，社會又何談進(jìn)步！明末農(nóng)民大起義，清軍入關(guān)，李自成的皇帝夢幻滅。中國社會政治治理模式宣告碎裂。

當(dāng)然，在漫長的中世紀(jì)，西歐社會也有動亂的時(shí)候。1096-1270年的174年里，在教會的鼓動下，西歐的封建領(lǐng)主、騎士、僧侶，以及貧困的農(nóng)民，聚集起來，發(fā)動了8次十字軍東侵。1348-1351年，黑死病施虐西歐。1337-1453年的116年里，英、法這兩個(gè)西歐大國之間，打打停停，打了一百多年仗，通稱英法“百年戰(zhàn)爭”。上述這些戰(zhàn)爭對西歐社會經(jīng)濟(jì)當(dāng)然有破壞作用?？墒?，從基本面來說，十字軍東侵造成嚴(yán)重破壞的是巴爾干和小亞細(xì)亞地區(qū)。對于西歐來說，恰恰是十字軍東侵，擴(kuò)大了東方貿(mào)易市場，客觀上造成城市經(jīng)濟(jì)地位的上升和城市獨(dú)立性的加強(qiáng)?！鞍倌陸?zhàn)爭”的戰(zhàn)場雖然基本上在法國，可是“百年戰(zhàn)爭”，不僅刺激了法國經(jīng)濟(jì)復(fù)興，手工業(yè)生產(chǎn)躍上新臺階，而且促使法國實(shí)現(xiàn)了新的統(tǒng)一。西歐那點(diǎn)兒動亂和對社會經(jīng)濟(jì)的破壞，同中國一千多年里的動亂、破壞，簡直是不能相比的。

特殊性之三是這種社會政治治理模式，不可能使中國社會實(shí)現(xiàn)從自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)，從一家一戶的個(gè)體小生產(chǎn)向社會化大生產(chǎn)的飛躍。

中國這種社會政治治理模式，推動歷史前進(jìn)的基本動力是農(nóng)民。農(nóng)民是小生產(chǎn)者。小生產(chǎn)階級的階級局限性，決定了農(nóng)民階級不可能完成歷史的轉(zhuǎn)折性飛躍。馬克思說：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！麄冞M(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行分工，應(yīng)用科學(xué)，因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關(guān)系。每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往?！盵4]677因此，如同人不可能拉著自己的頭發(fā)離開地面一樣，世代過著自然經(jīng)濟(jì)生活，祖祖輩輩從事小生產(chǎn)的農(nóng)民階級，不可能把全社會從自然經(jīng)濟(jì)推向市場經(jīng)濟(jì)，從個(gè)體小生產(chǎn)推向社會化大生產(chǎn)。當(dāng)社會前進(jìn)到需要從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，從個(gè)體小生產(chǎn)轉(zhuǎn)向社會化大生產(chǎn)時(shí)，農(nóng)民階級的階級局限性，使得農(nóng)民階級推動歷史發(fā)展的有限作用，和歷史前進(jìn)的步伐成反比。當(dāng)社會面對資本主義文明時(shí)，馬克思恩格斯說：“中間等級，即……農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護(hù)他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因?yàn)樗麄兞D使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)?！盵2]282-283中國社會政治治理模式碎裂，是無可避免的歷史結(jié)局。

三、歷史選擇社會主義道路

中國社會政治治理模式碎裂之后，中國從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，從個(gè)體小生產(chǎn)轉(zhuǎn)向社會化大生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，歷史面臨新的發(fā)展道路選擇。

明崇禎十七年（清順治元年，1644），清軍入關(guān)。清朝的順治皇帝雖然入關(guān)，進(jìn)了北京城，君臨天下，可是此時(shí)，清朝政府能夠控制的，除了清皇朝的發(fā)源地遼寧、吉林、黑龍江之外，只有河北省部分州縣。清朝政府能夠投入野戰(zhàn)的總兵力，不過十萬左右。而作為戰(zhàn)斗力核心的滿洲兵丁，不及五萬。清政府所要面對的是：退居陜西的大順政權(quán)，仍控制著陜、甘，及河北、河南的部分地區(qū)，各路兵馬不下四十幾萬；坐鎮(zhèn)天府之國的張獻(xiàn)忠，號稱大西王，擁兵五六十萬；南明福王朱由崧建都南京，水陸兵馬號稱百萬。更重要的是，滿洲貴族雖然入主了北京的紫禁城，而浸透儒家文化，農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)的漢族民眾，則難以接受滿族的統(tǒng)治，各地的反清武裝風(fēng)起云涌。且不說清政府在軍事、財(cái)政力量上均處劣勢，即便就民意來說，清政府被漢族民眾稱為“滿韃子”，在爭取民心上也不占優(yōu)勢。清皇朝入關(guān)前夕（順治元年四月），雖然基本上采納范文程提出的“官仍其職，民復(fù)其業(yè)，錄其賢能，恤其無告”的政策建議，但是入關(guān)以后，以血腥的手段強(qiáng)使?jié)h族民眾剃發(fā)，強(qiáng)行圈地，掠漢人為奴仆，極大地激化了民族矛盾。降清的明朝將官，皆被漢族民眾斥為“漢奸”，千夫所指。薊遼總督洪承疇投降后，母親認(rèn)為是辱沒祖宗，拒之于門外，不準(zhǔn)其踏進(jìn)家門。面對如此不利的形勢，清皇朝曾經(jīng)打退堂鼓，想縮回關(guān)外。然而，到順治十六年（1659），清軍居然先后蕩平了總數(shù)二百多萬的反清武裝，穩(wěn)定了清皇朝統(tǒng)治。不僅如此，清皇朝居然還能迫使?jié)h族民眾統(tǒng)統(tǒng)剃發(fā)易服。對于清朝政府之所以能在如此不利的形勢下迅速逆轉(zhuǎn)，至今各種史書的解釋，雖不無道理，但終難釋心頭之疑。本文認(rèn)為，從大歷史的視角看，此時(shí)中國社會已面臨時(shí)代性飛躍的門檻。可是，中國社會政治治理模式已經(jīng)碎裂，農(nóng)民皇朝由于承擔(dān)不起歷史新使命而被淘汰，但是改朝換代的歷史慣性運(yùn)動卻剎不住腳步。因此，清皇朝在不利形勢下的逆轉(zhuǎn)，與其說是十萬滿洲軍隊(duì)的神奇戰(zhàn)功，或者一味斥責(zé)浸透儒家文化的漢民族的劣根性的話，毋寧說是中國歷史發(fā)展慣性運(yùn)動的無奈結(jié)果。也許，歷史希圖能由境內(nèi)的少數(shù)民族滿族入主中原，打開中國社會發(fā)展的死結(jié)。

然而，滿洲貴族入主中原后，縱然讓漢族民眾統(tǒng)統(tǒng)剃發(fā)易服，在社會制度上卻完全沿襲明朝舊制，也即原封不動地延續(xù)中國原有的封建專制統(tǒng)治。不僅如此，清皇朝還實(shí)行更為嚴(yán)厲的閉關(guān)鎖國政策；連興文字獄，控制意識形態(tài)；默認(rèn)漢族婦女纏足這樣的劣習(xí)惡俗，不像強(qiáng)迫剃發(fā)那樣“留發(fā)不留頭”。假如滿洲貴族入主中原之后，能給中國歷史發(fā)展帶來轉(zhuǎn)機(jī)的話，興許就不會有后來的鴉片戰(zhàn)爭了。

歷史發(fā)展的第一次道路選擇是太平天國，這是某種引進(jìn)拉丁文化氣息的實(shí)踐。但是，太平天國起義只是用拜上帝會來取代中國的土著宗教，而從政治動員到目標(biāo)訴求，從施政綱領(lǐng)到政策措施，不僅沒有跳出中國社會政治治理模式的老框框，連種種強(qiáng)制推行的措施之荒唐，也創(chuàng)造了自秦末陳勝、吳廣揭竿而起以來之最。咸豐九年三月（1859年4月），早年參加拜上帝會，因沒有趕上金田起義而避居香港的洪仁玕來到天京，向洪秀全提出一份統(tǒng)籌全局的施政綱領(lǐng)《資政新編》?！顿Y政新編》雖然具有明顯的資本主義發(fā)展方向，順應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型的歷史大潮，也被洪秀全所贊賞，可是從當(dāng)時(shí)太平天國所處的形勢，以及各方面的條件來說，都根本沒有實(shí)施的可能。實(shí)際也是如此：《資政新編》只不過留下一紙資本主義發(fā)展方向的歷史記錄。難怪太平天國雖然在南京（天京）建都11年4個(gè)月，實(shí)際上連清皇朝的統(tǒng)治根基都沒有撼動就失敗了。

歷史發(fā)展的第二次道路選擇是戊戌變法，這是中國新生資產(chǎn)階級想通過宮廷政變，闖出一條資本主義改良的道路，實(shí)現(xiàn)中國社會轉(zhuǎn)型。但是，微弱的、仰仗封建鼻息而生存的中國資產(chǎn)階級，企圖逼迫封建皇朝改弦更張，無異是與虎謀皮。戊戌志士們想用賭一把的做法，掌控國家最高決策權(quán)，反映了中國資產(chǎn)階級的幼稚、軟弱和無奈。因此，即使策反袁世凱成功，戊戌變法也是不會成功的。

歷史發(fā)展的第三次道路選擇是辛亥革命。

孫中山則是接受西方民主、共和的革命理想和政治綱領(lǐng)，以推翻封建專制統(tǒng)治，創(chuàng)建民主共和國為革命目標(biāo)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，是組織革命政黨，在海外建立秘密據(jù)點(diǎn)，發(fā)動城市武裝起義，向全國推廣，最終奪取政權(quán)，建立民主共和國，藉以構(gòu)建西方議會民主制的現(xiàn)代法制政治治理模式。辛亥革命固然擺脫了中國幾千年來農(nóng)民起義的傳統(tǒng)道路，跳出了平均主義的政治思想羈絆，引進(jìn)西歐社會政治治理模式，但是，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，既遠(yuǎn)離了中國農(nóng)民，又割斷了歷史發(fā)展的自然延續(xù)性；既不被廣大農(nóng)民所接受，又無法同中國的傳統(tǒng)社會政治治理模式相銜接。孫中山的愿望和做法，忽略了中國是典型意義上的東方專制國家，是典型意義上的農(nóng)民國家這一國情。因此，辛亥革命雖然推翻了清皇朝的統(tǒng)治，可是中國不僅沒有擺脫半封建半殖民地的處境，而且?guī)磉B年軍閥混戰(zhàn)，災(zāi)難更甚。

有五千年文明歷史的中國，實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的道路何在？于無聲處聽驚雷！

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義、列寧主義，中國共產(chǎn)黨橫空出世。毛澤東參與創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，開辟了中國歷史發(fā)展的新道路。

從革命道路的選擇來說，毛澤東不同于孫中山。毛澤東擯棄了孫中山在海外建立革命據(jù)點(diǎn)，發(fā)動城市起義，奪取政權(quán)的道路；而是走發(fā)動、依靠農(nóng)民，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)的道路。這是中國農(nóng)民起義所走的傳統(tǒng)道路。毛澤東選擇了二千多年來農(nóng)民起義所走的道路，也就繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)。

毛澤東也不是簡單地繼承和延續(xù)傳統(tǒng)。毛澤東是以馬克思主義、列寧主義為理論指導(dǎo)，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，由中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，進(jìn)行反帝反封建的民主主義革命。新民主主義革命，也可以稱作中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。

毛澤東也不是照搬俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)，而是結(jié)合中國革命實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義、列寧主義。

中國是典型意義上的農(nóng)民國家。作為社會底層的被壓迫階級，農(nóng)民階級的革命性是基本的、主要的。民主主義革命的基本任務(wù)之一，就是使農(nóng)民階級擺脫封建剝削和壓迫，獲得世代渴求的土地。毛澤東從走上革命道路之日起，就從中國具體的國情出發(fā)，立足于農(nóng)民本位，始終以農(nóng)民為革命主體。

1920年初，毛澤東接觸到劉仁靜翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，知道了馬克思主義。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東在從事工人運(yùn)動的同時(shí)，就把注意力轉(zhuǎn)向農(nóng)民運(yùn)動。1923年，毛澤東參加在廣州召開的中國共產(chǎn)黨第三次代表大會。他在向大會提出農(nóng)民問題時(shí)說：“湖南工人數(shù)量很少，國民黨員和共產(chǎn)黨員更少，可是漫山遍野都是農(nóng)民。”毛澤東從中得出結(jié)論：“任何革命，農(nóng)民問題都是最重要的。……中國國民黨在廣東有基礎(chǔ)，無非是有些農(nóng)民組成的軍隊(duì)，如果中共也注重農(nóng)民運(yùn)動，把農(nóng)民發(fā)動起來，也不難形成像廣東這類的局面。”⑧隨后，毛澤東更投身于農(nóng)民運(yùn)動，發(fā)動農(nóng)民進(jìn)行土地革命，建立農(nóng)民武裝。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后，毛澤東果敢地領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，成為燎原的火把?？谷諔?zhàn)爭期間，20世紀(jì)40年代初，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地遭敵偽封鎖，處境極其艱難。毛澤東說：1940年和1941年，“我們曾經(jīng)弄到幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋，……我們的困難真是大極了?！盵5]892但是，革命環(huán)境隨便怎樣艱難，毛澤東絕不加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。相反，毛澤東還盡可能地減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；精兵簡政，發(fā)動軍民開展大生產(chǎn)運(yùn)動，生產(chǎn)自救。正是這種農(nóng)民本位意識，使毛澤東在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，時(shí)刻不忘農(nóng)民的利益，處處維護(hù)農(nóng)民的利益。

由于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，既與中國傳統(tǒng)的社會政治治理模式相銜接，又以馬克思主義為理論指導(dǎo)，創(chuàng)造性地走俄國十月革命的道路，因此，雖歷經(jīng)曲折，終于完勝。依據(jù)馬克思主義的不斷革命論和革命發(fā)展階段論，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備；社會主義革命又是新民主主義革命的必然趨勢。這樣，新民主主義革命勝利之后，中國自然地走上了社會主義發(fā)展道路。改革開放以來，中國自如地告別自然經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)，卸下沉重的歷史包袱，融入世界，跨上了發(fā)展的快車道。中國社會現(xiàn)代化，從根本上說是農(nóng)民的改造和農(nóng)村面貌的變化。如今，農(nóng)民正在經(jīng)歷著脫胎換骨的改造，廣大農(nóng)村正在逐步城鎮(zhèn)化。

歷史表明，由于中國國家的產(chǎn)生不同于西歐，中國從奴隸社會進(jìn)入封建社會也不同于西歐。不言而喻，中國社會現(xiàn)代化不能照搬西歐的社會政治治理模式。中國國家的產(chǎn)生，中國從奴隸社會進(jìn)入封建社會的特殊性，形成了中國獨(dú)特的社會政治治理模式。也是不言而喻，中國社會現(xiàn)代化的道路也是獨(dú)特的。中國特色社會主義是中國社會發(fā)展的自我選擇；中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

注釋：

①“三言”是明朝馮夢龍（1574-約1646）創(chuàng)作的三部短篇小說集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的通稱。“二拍”是明朝凌蒙初（約1580-1644）創(chuàng)作的白話小說《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的通稱。

②李贄：《焚書》卷一《答耿中丞》。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編《中國通史》第16卷，第1700頁，上海人民出版社1999年版。

③李贄：《藏書》卷三二《德業(yè)儒臣后論》。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編《中國通史》第16卷，第1701頁，上海人民出版社1999年版。

④徐一夔：《始豐稿》卷一。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編《中國通史》第15卷，第830頁，上海人民出版社1999年版。

⑤《明史》卷二三二《李三才傳》。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編《中國通史》第16卷，第1728頁，上海人民出版社1999年版。

⑥統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)見孫力等著《資本主義：在批判中演進(jìn)的文明》第10頁，學(xué)林出版社2005年版。

⑦參見《二十五史新編》，汪受寬新撰《史記》第236-237頁，上海古籍出版社1997年版。

⑧轉(zhuǎn)引自金沖及主編《毛澤東傳（1893-1949）》第108頁，中央文獻(xiàn)出版社1996年版。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 恩格斯家庭、私有制和國家的起源[M]//馬克思恩格斯選集：第4卷2版.北京：人民出版社，1995

[4] 馬克思路易·波拿巴的霧月十八日[M]//馬克思恩格斯選集：第1卷2版.北京：人民出版社，1995

[5] 毛澤東選集：第3卷[M]北京：人民出版社，1991

[責(zé)任編輯張海波]