白新歡

【摘要】中國特色社會主義建設的邏輯進程將會沿著市場經濟建設-民主政治建設-思想道德建設的路徑依次展開。在三階段依次展開過程中，經濟、政治、文化建設又是同時進行的。經濟、政治、思想文化的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)為每一發(fā)展階段具有不同的中心任務，中心任務是社會發(fā)展根本動力在特定階段的具體表現(xiàn)，不解決這些中心任務，生產力發(fā)展問題也不能得到解決。中心任務的推移和轉變意味著社會發(fā)展進入下一個階段，這是中國特色社會主義建設邏輯進程的基本機制。

【關鍵詞】中國特色社會主義；邏輯進程；基本機制；民主政治

【中圖分類號】D616 【文獻標志碼】A 【文章編號】1674—0351（2014）02—0000—05

中國特色社會主義建設的邏輯進程及其基本機制是關于中國現(xiàn)代化建設的中心問題。在新的歷史條件下，探索社會主義建設規(guī)律，將為中國特色社會主義建設提供理論指導。中國特色社會主義建設的規(guī)律是什么？其發(fā)展的基本機制是什么？本文將以馬克思主義基本原理為指導，結合現(xiàn)代社會實踐和現(xiàn)代科學最新成果，嘗試給出解答。

一、問題的提出

中國的改革開放取得了舉世矚目的偉大成就，但也有一些至今一直伴隨的負面問題，尤其是經濟腐敗、道德滑坡、誠信缺失等社會與精神方面的問題越來越顯得突出。以腐敗為例，從制度上看，治理與懲罰腐敗的力度是不斷加大的，而另一方面腐敗卻有不斷向社會各領域滲透的趨勢。建立法治社會已經成為全國人民的共同期望，我國的法律也正在不斷完善，然而各種犯罪，尤其是經濟犯罪卻越來越多。如果我們對中國特色社會主義建設的基本規(guī)律及其基本機制沒有足夠全面而深刻的認識，我們就會始終被類似問題所困擾而無從解決。如果任由這些負面社會問題蔓延下去，中國特色社會主義建設就會受到損害，甚至有亡黨亡國的危險。從理論上破解這些難題，揭示中國特色社會主義建設的基本規(guī)律與基本機制，對中國未來的發(fā)展將具有重要而深遠的意義。

二、中國特色社會主義建設的邏輯進程

馬克思主義唯物史觀認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。社會結構可依此劃分為三個基本層次：生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑（包括政治上層建筑、思想上層建筑）。在一般語境中，這三個層次又可以籠統(tǒng)地重新劃分為經濟、政治、文化。這是唯物史觀對人類社會結構的整體與宏觀認識。如果我們把唯物史觀的這一基本原理用歷史發(fā)展的前后邏輯順序形式重新表述，那么我們就可以得出以下結論：人類社會發(fā)展將遵循三階段依次展開而又同時進行的邏輯前進。具體說，人類社會發(fā)展從邏輯上說分三階段：先從物質文明建設開始，實質就是生產力發(fā)展、生產關系變革，或通常所說經濟發(fā)展，其中心任務是解決物質生活資料的匱乏問題。第二階段，即政治制度文明，主要包括民主政治、法制建設等，中心任務是從制度與體制上解決人與人的利益關系問題，包括經濟利益、政治利益、文化利益、社會各方面利益關系問題。第三階段是精神道德建設，這是人與人關系問題從經濟與政治層面向精神道德層面的進一步展開。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件，即人與人的利益關系問題為人與人的精神關系問題奠定基礎。從第一階段到第二階段的轉換機制是：第一階段發(fā)展到一定程度，就會出現(xiàn)一系列問題，如環(huán)境保護問題、腐敗、貧富兩極分化等，不解決這些問題，第一階段就不能進一步持續(xù)健康地發(fā)展下去，而解決這些問題的基本途徑就是同時過渡到第二階段。第二階段的問題從發(fā)生學上說是派生于第一階段的，其本質是為物質文明建設服務的。但當政治文明建設發(fā)展到比較成熟時，它就具有了相對獨立性，具有其自身的發(fā)展規(guī)律，不能完全還原為第一階段的問題。第一、第二階段的最終意義及其鞏固都必須在精神道德上體現(xiàn)出來，否則便意味著沒有發(fā)展到完成、成熟形態(tài)，這是由社會的有機統(tǒng)一性所決定的。沒有精神道德的成就，第一階段和第二階段的成果也不能保障，其意義是不能充分體現(xiàn)出來的。第三階段的完成同時意味著第一階段、第二階段的真正完成。

根據(jù)以上分析，中國特色社會主義建設的邏輯進程可概括如下。第一階段是物質文明建設，主要是經濟建設；第二階段是政治文明建設，主要是民主與法制建設；第三階段是精神文明建設，主要是思想與道德建設。第一階段與第二階段之間具有內在聯(lián)系，第二階段與第三階段之間也具有內在聯(lián)系。民主與法制建設直接導向精神與道德的發(fā)展，精神與道德的發(fā)展也促進民主與法制的發(fā)展。這就是一些學者所說的“法律的道德化與道德的法律化”。從第一階段到第二階段發(fā)展的契機是環(huán)境保護、腐敗的治理、貧富懸殊問題的解決、人民群眾作為一個群體的集體意識的不斷覺醒（表現(xiàn)為各種社會組織的建立和完善、黨的領導的成熟和完善等）等，這是由第一階段轉向第二階段的幾個契機與條件，同時也是由第二階段轉向第三階段的契機與條件。但真正轉向第三階段則以第二階段發(fā)展的成熟為根本基礎。以上三階段依次展開，但在現(xiàn)實生活中又是同時并進的，這就是為什么第二階段在適當時機就會超越第一階段而“先行”展開的具體原因（新中國的建立就是一個例證，即先建立社會主義政治制度，再發(fā)展社會主義經濟基礎）。三個階段雖然同時進行但在不同時期又有不同側重點，即每一個時期或階段的中心任務不同，因此是依次展開。

社會發(fā)展三階段依次遞進但又同時進行的邏輯，既符合唯物史觀基本原理（生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力；經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎），又是由當代社會主義和資本主義實踐從正反兩面同時證明著的真理。理解了這一基本邏輯，我們就能夠澄清一些模糊甚至錯誤的認識，加深對許多問題的理解。

例如，有些人錯誤地認為，只要經濟發(fā)展了，整個社會的經濟實力提高了，民主、法制、道德、貧富懸殊便會自然而然地解決。持這種觀點的人沒有充分認識到民主政治建設相對于經濟建設的獨立性，沒有認識到民主政治建設、道德與精神文明建設自身特有的規(guī)律性。唯物史觀認為，物質文明、經濟建設是基礎，只有在此基礎上，其他問題（民主政治建設、法制建設、思想道德建設）才具備堅實的物質基礎。但物質基礎并不會直接、自然地產生相應的民主政治與思想道德，民主政治與思想道德是人們自覺建設的結果，而且它也會對物質基礎發(fā)生反作用。民主不僅是手段，還是目的，具有獨立的價值。民主政治與法制代表的文明是體現(xiàn)人與人之間關系的制度文明，它還會結出精神與道德的果實。民主法制建設是精神道德建設的直接基礎和條件，經濟建設與物質文明只是精神道德建設的物質條件和間接條件。精神道德建設既需要物質經濟這個根本條件，也需要民主政治與法制建設這個直接條件，二者缺一不可，而且物質經濟條件對于精神道德建設的基礎意義要通過民主政治與法制建設才能體現(xiàn)出來。

又如，資本主義社會為什么現(xiàn)在還在不斷發(fā)展？資本主義社會不斷發(fā)展的基本機制之一是資本主義社會有識之士從思想道德角度對資本主義社會的不斷批判與引導，以及實踐領域的斗爭，主要是普通民眾與資本權貴之間的斗爭，這種斗爭是推動資本主義社會持續(xù)發(fā)展的重要動力。所有真、善、美的東西都必須借助于對假、惡、丑的不斷揭露與批判才能不斷被啟示出來，這個機制對于現(xiàn)代社會的發(fā)展是普遍適用的。我們要建設社會主義和諧社會，但和諧并不是說沒有矛盾，或者要消滅一切矛盾。和諧只是要利用矛盾、控制矛盾、充分發(fā)揮矛盾的統(tǒng)一性方面。包含矛盾的和諧，通過斗爭獲得的和諧，才是真正的和諧。只有使各種矛盾處于合理的關系和秩序中，使矛盾為我們建設中國特色社會主義更好地服務，才是真正的和諧。

再如，許多人相信，追求物質財富是生活的基本目的和行為的主要動機，這恰恰是馬克思主義的基本觀點。如何看待這一悖論？一方面，唯物史觀在生活中容易被庸俗化為物質主義、功利主義。另一方面，唯物史觀容易被曲解為只講物不講人，只講物質不講精神。在當代中國社會，少數(shù)人在物質財富方面幾乎一夜暴富，在很短的時間內積聚了大量物質財富。但從精神生活方面說，有誰能夠一夜暴富呢？其中一些人甚至終其一生在精神道德方面都沒有什么大的進展。更有甚者，隨著物質財富的迅速增長，一些人生活作風腐化墮落，精神道德一落千丈。這種現(xiàn)象充分說明，精神道德建設具有自身的邏輯，具有相對獨立性。

三、中國特色社會主義建設邏輯進程的基本機制

探討中國特色社會主義建設邏輯進程的基本機制，也就是探討從物質經濟建設到政治制度建設，再到思想道德建設中一系列轉變的必然性。讓我們從一個理論假設開始。人類在物質匱乏問題徹底解決之后會怎樣？從邏輯上說，答案只能有三種：一是墮落，最終走向滅亡；二是樹立新的理想，從而使人生重新具有意義；第三種可能性是踏步不前，完全滿足于物質享受這種狀態(tài)。第三種可能性從原則上說是不能持久的，人類永遠停止于某一發(fā)展狀態(tài)是不可能的，因而第三種可能性從原則上可以排除。個別人會走第一條路，但絕大多數(shù)人都會自覺或不自覺地選擇第二條路。由墮落而走向滅亡的結果對于個別人也許會成為現(xiàn)實，但對于整個人類社會則是不可能的。因此，從理論上說，第二種可能（即樹立新理想從而使人生重新具有意義）才是對人類普遍適用的現(xiàn)實可能性。所以在理論上我們只需考慮第二種可能性就可以了，即必須走第二條路，樹立新的理想或目標（即不同于物質財富性質的理想或目標）?；蛟S有人懷疑，為什么會一定轉向另一條路呢？其必然性何在？答案是：如果沒有新的理想或目標，生活的無聊、無意義就會成為中心問題（在物質匱乏問題徹底解決后），而解決生活意義問題的方向只能是樹立新的生活目標，發(fā)展精神文化。在物質匱乏時代，生活的無意義問題還不會充分展現(xiàn)出來，在很大程度上會被掩蓋、被抑制，因為生活的中心問題是物質生活資料的滿足問題，這個問題暫時使人生具有了意義。真正意義上的人生問題應該具有精神屬性，只有在精神文化這一總體性與終極性人生目標之下，物質生活資料的滿足才成為人生意義的體現(xiàn)。正如恩格斯所說，只有到達共產主義社會，個體生存斗爭徹底停止之后，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。”“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”。[1] 633-634恩格斯這里所說的“真正人”就是超越了物質生活資料的滿足而以追求精神文化為基本目標的人。這樣的人是追求自由全面充分發(fā)展的人，是未來共產主義新人。

從物質生活資料匱乏問題徹底解決到轉入下一個問題——人與人之間的關系問題，需要一個中介條件，即作為整體的人類已經認識到第一個問題已解決或不能繼續(xù)進一步解決，從而必須轉入下一個問題。由第一個問題（物質生活資料匱乏問題）轉入第二個問題（人與人之間的關系問題）的機緣有兩種，一是徹底解決了第一個問題后自然轉入第二個問題，二是沒有完全解決第一問題時就由于環(huán)境問題的壓迫，或由于精神道德危機而被迫轉入第二個問題。以上兩種機緣在現(xiàn)實生活中是同時存在的，但值得注意的是第二種機緣正在迅速出現(xiàn)。對于當代人類社會來說，第二種機緣已經明顯顯示出來，因為全球性問題已經越來越引起人類的普遍關注，正在形成全球范圍的共識，這意味著第一個問題有正在轉換成第二個問題的趨勢。事實上，如果人類永遠像以往那樣執(zhí)著于第一個問題，則第二個問題永遠不會到來，而第一個問題也不會完全解決。這是由社會結構的整體性決定的。因為第一個問題的徹底解決有賴于第二個問題的展開與解決。這個道理與生產力和生產關系辯證統(tǒng)一的道理是一樣的，即生產力不可能完全離開生產關系單方面無限發(fā)展，二者是辯證統(tǒng)一地整體向前發(fā)展的?，F(xiàn)實實踐證明，人類不會等到第一個問題徹底解決，就需要轉入第二個問題。這里所謂“徹底解決”，我們不能把它想象得太極端，例如在物質欲望病態(tài)膨脹前提下的徹底解決。人類要解決的主要問題的轉變意味著人類文明的重大進步，甚至是更重要的一種進步，因為問題的轉換說明我們的認識前進到了一個新的領域、新的高度，我們超越了過去的視野，世界觀發(fā)生了根本變化，于是問題本身也就發(fā)生了推移變化。物質文明是基礎，這并不意味著只有在物質文明這個基礎完全建立之后，才能進行精神文明建設。物質文明是基礎，主要是從邏輯關系上講的，從現(xiàn)實實踐角度說物質文明與精神文明是同時進行的。物質文明發(fā)展到一定程度，制度文明與精神文明建設就會提上日程。否則，物質文明建設就不能繼續(xù)向前推進。這也是中國特色社會主義建設的基本機制。

由物質文明向制度文明進而向精神文明轉化的根本機制是由物質現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一關系決定的。一位經濟學家曾說，“我始終堅信，在學術界發(fā)生的事情，對思想觀念的發(fā)展和傳播，以及最后對這些思想觀念轉變?yōu)楝F(xiàn)實，都會產生深遠的影響。”[2]15這個道理可以普遍化為物質現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一關系。只有物質現(xiàn)實而沒有精神現(xiàn)實，或只有精神現(xiàn)實而沒有物質現(xiàn)實，社會便不能持久、深入發(fā)展下去。資本主義社會的發(fā)展歷程已證明了這一原理，社會主義社會，包括現(xiàn)代中國的改革開放實踐，也在證明著這一原理。若想物質現(xiàn)實有一個持續(xù)深入的發(fā)展，精神現(xiàn)實也必須同步發(fā)展，反之亦然。物質與精神的辯證統(tǒng)一，物質現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一，這就是中國特色社會主義邏輯進程所遵循的基本原理。只有精神現(xiàn)實達到一定高度，物質現(xiàn)實才能同樣達于某種高度，反之亦然。從本質上看，社會進步具有整體性，物質和精神、物質現(xiàn)實與精神現(xiàn)實不可能長期地斷裂、脫節(jié)。無論是在發(fā)展廣度上還是在發(fā)展深度上，物質現(xiàn)實的發(fā)展與精神現(xiàn)實的發(fā)展同步或基本同步，整個社會才能持續(xù)健康地發(fā)展下去。當精神現(xiàn)實非常原始、低級、落后、病態(tài)時，物質現(xiàn)實也會出現(xiàn)病態(tài)，甚至踏步不前。僅僅在物質現(xiàn)實上取得長久進步是不可能的。精神現(xiàn)實的重大進展遲早會引起物質現(xiàn)實的重大進展，反之亦然。這是中國特色社會主義建設的系統(tǒng)性、整體性的哲學基礎。

物質現(xiàn)實與精神現(xiàn)實的統(tǒng)一并非唯心主義，以上所說二者的統(tǒng)一，主要是從功能、相互作用角度說的。若從本原與第一性角度說，物質現(xiàn)實是更原始的，是第一性的。這是辯證唯物主義與歷史唯物主義已經反復證明了的真理。

從文明形態(tài)上說，政治文明具有相對于物質文明與精神文明的獨立性，即物質文明、政治文明、精神文明是并列關系。但從動態(tài)發(fā)展角度說，政治文明是物質文明和精神文明的中介，具有過渡性。民主政治建設還需要形成一種全民共識即統(tǒng)一的民主與法制思想意識。可見，物質經濟、民主政治、思想道德這三個層次在現(xiàn)實社會發(fā)展過程中是互為條件、相互作用的。從社會現(xiàn)實看，高等教育大眾化、網(wǎng)絡輿情、各種現(xiàn)代媒體，人們對各種社會問題尤其是對腐敗問題和貧富分化問題的集中關注，將成為由物質文明向制度文明，進而向精神文明轉化的催化劑。逐漸在全社會形成共識、集體認識，這是社會運動的思想與精神條件。

中國特色社會主義建設進入下一階段的必然性及其唯物辯證法根據(jù)是：不解決精神道德、民主法制等上層建筑領域的問題，生產力、經濟發(fā)展就不能繼續(xù)深入進行下去。馬克思主義認為，上層建筑對經濟基礎具有反作用，生產關系對生產力具有反作用。當不變革上層建筑，經濟基礎就不能鞏固與發(fā)展時，上層建筑領域的變革就具有決定性意義。當不變革生產關系，生產力就不能進一步發(fā)展時，生產關系的變革就變成了當前階段的中心任務。依據(jù)唯物史觀基本原理，經濟建設是中國特色社會主義初級階段的中心任務，中國特色社會主義建設今后任務的本質內容是：通過民主政治建設、思想道德建設進一步鞏固并促進經濟發(fā)展。無論是思想道德建設，還是民主政治建設與法制建設，它們本質上都是調整人與人的關系，包括經濟利益關系、政治權利關系、思想道德關系等。目前，雖然我們仍然以經濟建設為中心，但經濟發(fā)展作為手段的意義已經開始顯露出來，對制度文明建設與精神文明建設的內在需要在不斷醞釀生長，這是社會發(fā)展在一定條件下轉入新階段的基本動力。

解決道德與誠信危機是當代中國社會轉入新發(fā)展階段的重要契機。中國的改革開放引發(fā)了整個社會和精神文化的劇烈變動，道德與誠信危機已經成為社會發(fā)展的突出問題。例如，假冒偽劣已經成為困擾我們的普遍社會現(xiàn)象。這種普遍性的假冒偽劣說明其根源很深，它與中國社會的整體體制、傳統(tǒng)文化、社會導向有密切關系。如果我們從個人利益角度思考這個問題，也許可以說，假冒偽劣是對制度體制不完善、對社會不公正的一種負面反應形式，是通過鉆制度與體制的空隙、通過人們對假冒偽劣的容忍，以謀取個人私利。但這種個人行為及其思想在現(xiàn)實中很快被傳染濫用，成泛濫之勢，具有強烈的傳染性。這種強烈的傳染性暗示，假冒偽劣具有群體心理文化基礎與傳統(tǒng)體制根源。因此，只有鏟除了滋生假冒偽劣的根源、土壤，才能消滅假冒偽劣。這就需要從體制與文化上下工夫，就要解決民主政治、法制法規(guī)、社會公正、思想文化導向等上層建筑問題。從這一意義上說，上層建筑問題不解決，假冒偽劣問題就解決不了。

在社會主義初級階段，生產力與生產關系的矛盾將會一直成為中國社會需要解決的最基本矛盾。黨的十八屆三中全會指出，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關鍵。這是“戰(zhàn)略判斷”，是對于整個社會主義初級階段來說的。經過30多年改革開放的偉大實踐，上層建筑與經濟基礎的矛盾也逐漸成為中國社會需要解決的另一個基本矛盾。這個矛盾的實質是先進的生產力及經濟形式與落后的社會體制及思想文化的矛盾。解決辦法是改革上層建筑，包括政治體制、民主與法制、思想文化、道德與精神文明建設。現(xiàn)代化進程表現(xiàn)在經濟層面上是建立市場經濟的主導地位，在政治層面上是建立社會主義民主政治與法治社會的過程，在思想層面上是建立先進的社會主義文化。社會主義民主政治建設是人民群眾真正站到歷史舞臺中心的過程，是徹底告別封建主義的過程，也是不斷揚棄資本主義民主的過程。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M] .北京：人民出版社，1995.

[2]詹姆斯·M·布坎南.自由、市場與國家——80年代的政治經濟學[M] .上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店，1989.

[責任編輯孫兵]