摘 要：隨著中國(guó)不斷取得舉世矚目的發(fā)展和進(jìn)步，中華民族的偉大復(fù)興成為每一個(gè)炎黃子孫奮斗的目標(biāo)。那么中華復(fù)興的文化根基是什么？只有弄清這個(gè)根基，才能使我們的文化更加充滿自信，從而屹立于世界之林。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也可以有更具體的表述：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展對(duì)于今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有怎樣的時(shí)代價(jià)值？本文從這兩個(gè)角度努力去探究這一問(wèn)題的答案。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 文化根基 中華民族偉大復(fù)興

仔細(xì)思考這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就是要說(shuō)明中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精華和代表，它體現(xiàn)了中華文化的歷史傳承和思想精髓，是國(guó)家精神、民族特征的歷史積淀和生命力所在。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，其目的就是要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，立足民族、立足當(dāng)代，通過(guò)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵與社會(huì)主義的本質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)相結(jié)合，古為今用，推陳出新。我們要建立的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，一定是要立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，立足于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的需要，立足于文化前進(jìn)的方向和中國(guó)發(fā)展的需要基礎(chǔ)上的文化體系。其實(shí)質(zhì)就是要使中國(guó)特色的社會(huì)主義文化在全球的視野下，以獨(dú)特的民族形象和積極的文化影響，向全世界展示自己的文化魅力。

思考這個(gè)問(wèn)題，我們必須明確探討中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化意義何在。因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和精神實(shí)質(zhì)是中華文化骨子里所要表達(dá)的深層內(nèi)涵。離開(kāi)了這一血脈，中國(guó)文化的傳承和發(fā)展必然產(chǎn)生異化的結(jié)果。歷經(jīng)滄桑，祖先留給我們無(wú)數(shù)的精華和瑰寶，曾經(jīng)讓我們引以自豪。中國(guó)古代無(wú)數(shù)的文學(xué)、繪畫(huà)、詩(shī)歌等等都讓同時(shí)代的帝國(guó)望塵莫及。傳統(tǒng)文化之所以流傳下來(lái)，必然具有其存在的必要和價(jià)值，我們必須要認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)民族自身所塑造的文化表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵必然是符合這個(gè)民族的特點(diǎn)，符合這個(gè)地域環(huán)境的要求，它的生命力是來(lái)自于這片土地所給予的一切，任何把外來(lái)文化代替根植于本土的文化的做法都是一種盲從和自我消解的過(guò)程。因此，我們必須對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的定位和看待。概括起來(lái)，傳統(tǒng)文化的存續(xù)體現(xiàn)出四個(gè)巨大的價(jià)值：

第一，傳統(tǒng)文化最為重要的價(jià)值是它的藝術(shù)與審美價(jià)值。如果沒(méi)有了藝術(shù)與審美價(jià)值，傳統(tǒng)文化不可能經(jīng)過(guò)幾百甚至上千年的洗禮之后還能夠流傳下來(lái)并得到大眾的廣泛認(rèn)同。

第二，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的傳承性。中國(guó)文化十分講究傳承和延續(xù)，而這種代代相傳的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)保持了下來(lái)，將精神保存了下來(lái)。我們不是要將一成不變，但是變也是有根基的，不是徹底的解構(gòu)和批判，而是一種升華。

第三，傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的文化價(jià)值。文化價(jià)值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分，同時(shí)具有深厚的人文性與民俗性。像剪紙、年畫(huà)、刺繡等與人們生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化作品的內(nèi)容里面涵透了豐富的人文內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)人而言，作品中的意蘊(yùn)是特定的，大眾對(duì)這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達(dá)的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會(huì)，這就是傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值。

第四，傳統(tǒng)文化具有明顯的世界性價(jià)值。文化，作為一種泛人類主義表現(xiàn)形式，包括了人類全部的文化遺產(chǎn)，不是某個(gè)民族某個(gè)人的專利。隨著世界的不斷融合和交流，這種文化的世界性不斷加強(qiáng)，風(fēng)格的多元化是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路必然是走向世界性，以獨(dú)特的文化魅力來(lái)展現(xiàn)自身的內(nèi)在自信。

明確了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，我們就要進(jìn)一步探討它在當(dāng)下社會(huì)生活中的狀態(tài)。當(dāng)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。但是與之同時(shí)誕生的就是精神貧瘠的消費(fèi)主義狂潮。商業(yè)文化排擠著傳統(tǒng)的文化觀和價(jià)值觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的中國(guó)年輕人開(kāi)始淡化社會(huì)價(jià)值和理想，而將自我放在中心，重視自我價(jià)值的滿足。社會(huì)的道德開(kāi)始隱退，文化也逐漸走向了世俗。當(dāng)金錢與名利成為衡量成功的唯一標(biāo)識(shí)的時(shí)候，我們也正在經(jīng)歷著西方現(xiàn)代化道路過(guò)程中，在文化現(xiàn)代化所經(jīng)歷的一切，且有過(guò)之而無(wú)不及。中國(guó)傳統(tǒng)文化漸淡漸遠(yuǎn)；慷慨悲歌的士大夫精神沒(méi)落了，而現(xiàn)代民主意識(shí)又沒(méi)有及時(shí)與經(jīng)濟(jì)平行發(fā)展。儒家精神所追求的積極人生態(tài)度被曲解，佛道的精神追求也不敵“名利”二字。大眾文化取代了人文精神，精神此岸與彼岸相對(duì)立。文化出現(xiàn)了一種前所未有的群體性的價(jià)值迷茫和意識(shí)衰微。按照哲學(xué)的視角，我們的個(gè)體已經(jīng)不再具有自我反思的需要，意欲的當(dāng)下滿足成為時(shí)代的標(biāo)簽。

為什么重提傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化更多地體現(xiàn)了一種生活態(tài)度和精神信仰。在中國(guó)古代“藝”不是職業(yè)，而是人們每天習(xí)以為常的日常生活方式。古代中國(guó)文人的琴、棋、書(shū)、畫(huà)四藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，不是登堂入室的高雅，而是人們生活的情趣。這些文化修養(yǎng)代表了一個(gè)人的生存境界和個(gè)性的豁達(dá)高度。所以，文化的真正意義，不是專修的學(xué)科，而是眾多生活的真實(shí)自我體驗(yàn)。更為重要的是，文化代表了人的精神。文化的終極價(jià)值在于追尋人生意義和存在價(jià)值。文化源于對(duì)人生終極的關(guān)懷與皈依，對(duì)人生的思考是文化精神的根基，也是文化精神的自醒過(guò)程。因此，今天我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本意義也正在于此。

那么什么是我們中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核呢？

第一，進(jìn)取精神和憂患意識(shí)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“君子終日乾乾，夕陽(yáng)若，厲，無(wú)咎”的憂患意識(shí)，都是我們民族自信和自強(qiáng)的體現(xiàn)，在這種哲學(xué)思想激勵(lì)下，形成了中國(guó)文化和中國(guó)文人的優(yōu)秀品質(zhì)。這正是一個(gè)民族振興文化的關(guān)鍵所在。進(jìn)取與憂患，是中國(guó)自救的精神良藥，更是民族自強(qiáng)的精神機(jī)制。

第二，傳統(tǒng)文化中的儒家精神。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更注重人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，它以極強(qiáng)的人文精神關(guān)懷著人與自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“家族本位”觀，把個(gè)體看成是構(gòu)成群體的分子和要素，強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)群體本位的文化正是我們當(dāng)代文明實(shí)體最值得放大的精神內(nèi)涵。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化積極入世思想。儒家和道家都強(qiáng)調(diào)給予。從孔子到孟子，都遵循“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身?！钡娜胧勒軐W(xué)。道家則主張齊物我，齊是非，齊大小，齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)為到有為，而這兩種精神正是中華文化不敗的武器。

我們用近百年的時(shí)間完成了西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興整整三百年的旅程，中國(guó)文化的道路仍很漫長(zhǎng)。今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，給了良好的契機(jī)和條件，可以預(yù)期，中國(guó)發(fā)展的黃金時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，中華復(fù)興的時(shí)間指日可待。在這樣的歷史機(jī)遇下，中華輝煌文化的振興是 我們必然的使命。

那么我們?cè)诮裉鞈?yīng)該怎樣重新認(rèn)識(shí)和看待中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？

第一，尋找根源。挖掘傳統(tǒng)文化中可以吸收營(yíng)養(yǎng)的根基。任何一種文化的創(chuàng)建，如果失去了根基和沃土，自然會(huì)喪失其民族性的靈魂，也自然無(wú)法多樣，只會(huì)變得毫無(wú)活力而蒼白。

第二，創(chuàng)新形式。對(duì)待傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式要古為今用，推陳出新。比如對(duì)待時(shí)空關(guān)系問(wèn)題上，這本是一個(gè)比較經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題，東西方的理解和表達(dá)有很大的不同。如果要表達(dá)夜晚，西方不論歌劇還是話劇，自然要用燈光等營(yíng)造一個(gè)夜晚的氛圍，來(lái)表達(dá)戲劇的效果，而中國(guó)京劇則不然，意在形先，意在形外，《三岔口》中的兩位演員在明亮的舞臺(tái)上表演黑夜的智斗一幕，給了西方觀眾最新奇的體驗(yàn)，這不可不謂之“新”，而這種“新”是文化形式的全新探索。不得不感嘆古人思維的獨(dú)到和深邃。

第三，彰顯精神。中國(guó)不論哪一種文化形式都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)刻。中國(guó)的山水畫(huà)，沒(méi)有任何一幅完全來(lái)源于真實(shí)，但是卻都反映了真實(shí)，超越了真實(shí)。寥寥數(shù)筆的寫(xiě)意，可以勾勒出要表達(dá)的神意，這是西方三點(diǎn)透視，尋求真實(shí)摹寫(xiě)所難以理解的。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化創(chuàng)作要進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域中去挖掘出傳統(tǒng)文化的精華或“神韻”，把這種“神韻”通過(guò)一種新的民族形式的手法傳達(dá)出來(lái)。

第四，張弛有道。

任何文化的發(fā)揚(yáng)與光大，都必須掌握一個(gè)尺度和分寸。既要保留本民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，更要讓這種文化符合社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)和方向。一味地抱殘守缺或標(biāo)新立異只能是對(duì)文化的扼殺。符合傳統(tǒng)文化的特征不等于倒退，更不等于消解民族文化特征。只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代思潮的優(yōu)劣基礎(chǔ)上，兼容并蓄，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，才能尋求開(kāi)拓傳統(tǒng)文化的多元化新路，才能迎來(lái)現(xiàn)代民族文化和傳統(tǒng)文化的春天。

在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該怎樣正確理解建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是要實(shí)現(xiàn)民族的文化？

從近現(xiàn)代中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)待民族文化存在兩種不同的文化心態(tài)：一種認(rèn)為中國(guó)到了必須用西方的理性精神來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的人文精神，民族文化意味著落后和保守；另一種則認(rèn)為民族文化是中國(guó)人的尊嚴(yán)，我們要用民族文化來(lái)對(duì)抗西方文化的侵蝕，捍衛(wèi)文化的主體地位。前者，過(guò)分低估了中國(guó)文化的力量，而后者是一種文化殖民的后遺癥。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化過(guò)程中，我們必須正視和端正對(duì)待民族文化的心態(tài)。曾經(jīng)，我們?yōu)槲覀兊膭傘棺杂酶冻鲞^(guò)沉重的代價(jià)——1717年是康熙56年，康熙皇帝開(kāi)啟了中國(guó)的“禁海令”，到他的孫子乾隆皇帝，更是將萬(wàn)里迢迢趕來(lái)的英國(guó)使節(jié)馬格爾尼拒之門外，從此，東西文化的交流被一道無(wú)形的門隔斷了，而代價(jià)就是工業(yè)革命與文藝復(fù)興在中國(guó)的消失。一個(gè)過(guò)于盲從的民族是無(wú)知的，而一個(gè)過(guò)于自閉的民族更是悲哀的。文化本身是超民族性和超功利性的。中國(guó)文化，要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國(guó)化，必須立足民族文化、傳承民族文化。

第一、立足民族文化是立足民族文化的形式。

民族文化的形式是民族精神的象征符號(hào)。一個(gè)民族的精神，可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但是更可以用一個(gè)形象來(lái)概括出來(lái)，這甚至比任何語(yǔ)言都要來(lái)的直白和具體，象征意義也更強(qiáng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的歲月，是龍的圖騰激勵(lì)著炎黃子孫挽救民族危亡。那種民族的自強(qiáng)與不屈在這一民族文化元素中表現(xiàn)的酣暢淋漓。羅中立的《父親》中，那位頭戴羊肚兜的陜北漢子，永遠(yuǎn)都具有一種無(wú)以言表的滄桑、堅(jiān)韌、不屈的精神象征。這些文化元素在中國(guó)文化的象征意義中，遠(yuǎn)比任何毫無(wú)根基的創(chuàng)造，來(lái)的更有內(nèi)涵，也更具震撼意義。

民族文化的形式也是民族意識(shí)認(rèn)同的客觀體現(xiàn)。當(dāng)我們身在異國(guó)他鄉(xiāng)，突然出現(xiàn)在眼前的如果是中國(guó)結(jié)、旗袍、福字等等傳統(tǒng)元素，那種民族意識(shí)和身份的認(rèn)同感和歸屬感，我相信是每個(gè)中國(guó)文化的傳承者感同身受的。其中包含的文化內(nèi)涵和心理指向，自然是超脫文化形式的全民族的至高境界。

第二、傳承民族文化是保持中華民族的血性。

中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，必須要在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，繼承和傳承民族文化，保持民族特色。過(guò)于模仿的思路將會(huì)使我們的中國(guó)文化和社會(huì)主義方向逐漸迷失。只有將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國(guó)的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代文化思維和中國(guó)傳統(tǒng)民族文化有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，保持了文化的中國(guó)身份，又能為社會(huì)主義文化的價(jià)值體系提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有這樣，才不會(huì)陷入狹隘的民族主義。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)近代艱難的掙扎，已經(jīng)表現(xiàn)出了一種自覺(jué)和自醒的特點(diǎn)。所謂傳統(tǒng)，“傳”就是繼承，“統(tǒng)”就是根本，就是將民族血性溶于文化的精神內(nèi)核。我們要繼承傳統(tǒng)，因?yàn)樗俏覀兊母晃覀兏獙鹘y(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展，這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的首要問(wèn)題。

總之，當(dāng)我們回顧傳統(tǒng)，展望未來(lái)時(shí)，我們應(yīng)該慶幸我們已經(jīng)擁有如此輝煌的文明和悠久的歷史。中國(guó)文化值得我們深深驕傲，更值得我們大力挖掘。在今天的社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)該根植于優(yōu)秀的民族文化，立足于世界的舞臺(tái)，走出中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)主義文化道路，將我們的價(jià)值觀和文化觀展現(xiàn)給世界，促進(jìn)世界文化的繁榮，讓璀璨的中華文明得到真正的復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介：曲寧（1978—），男，漢族，籍貫天津，職稱講師，職務(wù)教師，學(xué)歷文學(xué)碩士，研究方向：文化學(xué)、思想政治理論、藝術(shù)學(xué)。