李發(fā)亮

(洛陽師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽 471022)

十八大報告提出，要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，以建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略構(gòu)想來實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。美麗中國是大力推進生態(tài)文明建設(shè)的目標指向，是對生態(tài)文明建設(shè)目標的詩意表達，是一種人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙向互贏的文明發(fā)展新境界，充分反映了人民群眾對人與自然和諧發(fā)展的美好愿景和熱切期盼。

“美麗中國”概念的提出，具有深刻的歷史淵源和厚重的文化底蘊。我國從上古時期商湯捕魚網(wǎng)開三面的故事中，就可窺知儒家仁民愛物的生態(tài)主張，要求對人類存在方式進行生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)向，主張要以德恩澤大地山川，以致萬物，保護各種動物、植物，注重人的生存環(huán)境及生態(tài)平衡等問題。從我國工業(yè)文明到生態(tài)文明進行了歷史性的轉(zhuǎn)變，積極探索出一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的新型文明的永續(xù)發(fā)展之路。從而在黨的十五大報告中明確提出要實施可持續(xù)發(fā)展的歷史重大戰(zhàn)略，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展的各種要素，統(tǒng)籌當(dāng)前利益與長遠利益，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，保護一代又一代人的生存權(quán)益，著力建設(shè)好美麗中國。接著，我國探索出一條走新型工業(yè)化發(fā)展的新路子，確立了我國生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略性選擇，基于此，“美麗中國”概念破繭而出，應(yīng)運而生。這不知溫暖了多少億萬中國人的心坎，成為了全體中國人民奮力追尋的價值取向和奮斗目標。

一、“美麗中國”的生態(tài)文化價值內(nèi)涵之一——注重人本情懷

二十一世紀是人類面臨重大生態(tài)危機的時代。由于人類為了自身利益的發(fā)展，長期過度的開墾、開荒、開采、肆意砍伐，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極度惡化，很多物種瀕臨滅絕，一些地區(qū)氣候異常，人類的生存環(huán)境遭到嚴重破壞和污染，已形成人類自我毀滅的惡性態(tài)勢。面臨這樣的生態(tài)困境，作為自然界個體的人，是絕對不能袖手旁觀、無動于衷的。生態(tài)文明是人類發(fā)展的一種高級的文化存在形式，沒有了人的存在，大地山川、萬事萬物將失去它們存在的應(yīng)有價值。作為中華傳統(tǒng)文化的儒釋道三家主流思想，他們的哲學(xué)思想和文化價值基本上都是生態(tài)的，都是注重人本情懷的。儒家認為，人是萬物之靈，人是自然界高級的生命存在，人的尊嚴、價值、意義是萬事萬物所依賴的終極關(guān)懷，自然界在沒有人的情況下，其動態(tài)生態(tài)平衡是不穩(wěn)定的，自然的進化產(chǎn)生了人，人又反過來影響自然，人又是超自然的產(chǎn)物，人的生態(tài)存在價值就是“盡人之性”和“盡物之性”，“人”才能到達參贊天地、萬物化育的結(jié)果，其成就自身是“仁”，成就萬物的是“智”，儒家的生態(tài)觀是首先確立人的價值，是我國生態(tài)文化中較早的人本思想的情感關(guān)懷。道家主張“貴生”、“為我”，以天道來自我修身、養(yǎng)生，充分強調(diào)人的個體生命價值，人與萬物齊一，人要清靜無為，淡泊安寧，方能與天地萬物自由往來，實現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一。佛家認為，人的生命存在是有限的，是“苦”的，人要解脫、成佛，就要以博大的情懷救苦救難，使一切有生命的眾生得到解脫，終至“極樂世界”，這個世界是真正和諧的生態(tài)世界，佛教關(guān)心環(huán)境，以和諧的環(huán)境來使眾生成佛，這本質(zhì)上關(guān)注的是人生，佛教的生態(tài)觀基本上是為我的、為人的，是一種自我的人本關(guān)懷。

我國地大物博，人口眾多，各種資源相對匱乏，其生態(tài)環(huán)境的承受能力相對脆弱。尤其是近幾十年，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，由于“人類能力”的過分展示，各種能源、淡水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越凸顯，生態(tài)環(huán)境的形勢不容樂觀，生態(tài)文化的人本情懷缺失嚴重。從大自然的進化來看，人應(yīng)該是自然界進化的產(chǎn)物，但是從心智的維度來看，人具有超自然的智慧，可以反過來“控制”自然，甚至毀滅自然。而中華民族對待自然的生態(tài)要求是遵循“天人合一”的基本規(guī)律，是與大自然和諧共生的，這是中華民族千年智慧的結(jié)晶，這種智慧確立了“人”的道德價值和社會價值，那就需要用“仁人愛物”的生態(tài)眼光去實踐這種“人本”的生態(tài)價值。而如今當(dāng)下，所有關(guān)于“人”的吃、喝、住、行、用的物質(zhì)生活已不再環(huán)保綠色，各地陸續(xù)出現(xiàn)的霧霾天氣困擾著“人”的生存環(huán)境。還有我國各種資源約束日趨緊張，各地環(huán)境污染明顯加重，尤其是西部地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)退化速度加快，面對這樣的嚴峻形勢，胡錦濤在十八大報告中明確指出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，努力推動生態(tài)文明建設(shè)，為實現(xiàn)“美麗中國”和中華民族的永續(xù)發(fā)展而不懈努力。

其實大家都知道，人類所有的改革建設(shè)發(fā)展都不應(yīng)損害生態(tài)環(huán)境。一旦生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，就會很快造成經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相互失衡的嚴重后果，“美麗中國”的生態(tài)建設(shè)構(gòu)想將難以為繼。由此，“美麗中國”的生態(tài)文化價值建構(gòu)只有在以人為本的發(fā)展前提之下，才能順應(yīng)天意，合乎人意，處理好人與人、人與自然、人與社會之間的各種和諧關(guān)系，形成人與自然和諧相處、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文化建設(shè)的新局面，努力走向有中國特色的社會主義生態(tài)文明的新時代。這是我國推進生態(tài)文明建設(shè)以人為本、執(zhí)政為民的人文情懷，顯示了我們黨和國家建設(shè)美麗中國的決心和勇氣，開辟了實現(xiàn)偉大“中國夢”的美好前景。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要大力推進生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，加快推進節(jié)能減排和污染防治，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

二、“美麗中國”的生態(tài)文化價值內(nèi)涵之二——強調(diào)和諧發(fā)展

儒家亞圣孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！边@里充分體現(xiàn)了孟子的生態(tài)觀念和環(huán)保理念，主張農(nóng)業(yè)、狩獵要順應(yīng)天道，要按“時”適“量”的從自然界索取，尊重愛護他們的生命存在，讓它們自由生長，順利完成它們自己的生命循環(huán)周期，一定不可“暴殄天物”，儒家這種強調(diào)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，要求珍愛自然，愛惜生命，以仁愛的態(tài)度對待大地萬物，實現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧的永續(xù)發(fā)展。還有，在古代繁瑣的禮制中，很多重大的祭祀活動也具有明顯的生態(tài)意識，天子國君常常祭祀天地日月、山川萬物，還有自己的先祖先輩，他們認為，萬物始于天地，人類源自父母，這樣的活動把人類與天地萬物有機的結(jié)合起來，是一種披著宗教外衣的生態(tài)循環(huán)觀念，這種觀念蘊涵著很深的和諧生態(tài)發(fā)展理念。而如今人類已清楚的認識到，生態(tài)文明的和諧發(fā)展，是人類文明發(fā)展過程中的一種高級形式，它嚴格遵循人、自然、社會三者和諧統(tǒng)一發(fā)展這一客觀規(guī)律，它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡為根本宗旨，以可持續(xù)發(fā)展為重要目標，充分實現(xiàn)人與自然環(huán)境的相互依存、相互共融。

其實，“美麗中國”的和諧生態(tài)發(fā)展，從本質(zhì)上來看，它是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性互動、循環(huán)發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本指向的一種高級的文化倫理形態(tài)。儒家圣人孔子也極力推崇和贊賞這種生態(tài)倫理觀念，孔子有強烈的生態(tài)情懷，他的生態(tài)視角從人的領(lǐng)域延伸、擴展到自然領(lǐng)域，并能領(lǐng)悟到諸多的人生哲理，比如孔子很欣賞他的弟子曾點的理想，在人與自然極其和諧的狀態(tài)下，穿著春服，眾人一起河邊沐浴，享受春風(fēng)，然后“詠而歸”；孔子從“仁民愛物”到“仁者樂山樂水”的境界，給“仁”注入了和諧的生態(tài)因子，比如孔子在談到《詩經(jīng)》可以“多識于鳥獸草木之名”，提升人對自然的認知和欣賞；同時，他也從自然界的“逝者如斯夫”、“苗而不秀”、 “秀而不實”中領(lǐng)悟到，生命如時光易逝，人生追求道義的艱辛和不易。大家知道，人在充分滿足對衣、食、住、行、用等物質(zhì)的需求之后，就必然會產(chǎn)生對安全、文化、思想等更高的精神需求，這是人與自然和諧發(fā)展的自然趨勢。我國自改革開放以來，在我國經(jīng)濟長期保持快速發(fā)展的同時，我們?yōu)榇艘哺冻隽藨K重的代價，尤其是對生態(tài)環(huán)境的肆意破壞以及潛在的自然災(zāi)害，從而導(dǎo)致資源枯竭、水土流失、食品安全危機及各種生態(tài)環(huán)境惡化等生態(tài)問題已日益凸顯，業(yè)已成為我國老百姓普遍關(guān)心的熱點焦點話題之一；伴隨著當(dāng)前十八大三中全會的召開，人民群眾熱烈的期待國家能及時出臺好的治理辦法，從而來改善這種不和諧的生態(tài)危機，由此，優(yōu)良、適宜的人與自然和諧生態(tài)環(huán)境越來越成為我國城鄉(xiāng)居民的普遍追求和真切期愿望。

針對于此，我們只有順應(yīng)民意，根據(jù)老百姓對生活質(zhì)量的新期待，我們的黨和政府要重點解決水質(zhì)、空氣、土壤污染等影響人民身體健康、危害人民群眾生產(chǎn)生活質(zhì)量和幸福指標的突出問題，讓人民群眾能喝上真正干凈的水、呼吸上真正新鮮的空氣，在優(yōu)美、適宜的生態(tài)環(huán)境中愉悅的工作生活，才能真正的把十八大精神落到實處?！懊利愔袊鄙鷳B(tài)建設(shè)的核心是人與自然、人與社會的和諧相處、永續(xù)發(fā)展，其自然和諧的生態(tài)環(huán)境本身就是構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義。在日益競爭的社會中，我們要大力倡導(dǎo)綠色、文明消費，弘揚人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，在全社會牢固樹立與保護生態(tài)相適應(yīng)的消費觀、道德觀，形成尊從自然、真愛自然、善待自然的和諧發(fā)展理念。一旦打破這種生態(tài)和諧，就會影響人與人、人與社會的自然關(guān)系，就會導(dǎo)致生態(tài)危機和環(huán)境惡化，直接影響到百姓工作、生產(chǎn)、生活的幸福程度，極易引發(fā)各種糾紛和群體性事件，激化百姓和政府的對立與沖突，從而影響全社會的整體和諧。所以，強調(diào)和諧發(fā)展是建設(shè)“美麗中國”，推進生態(tài)文明發(fā)展的必然選擇。

三、“美麗中國”的生態(tài)文化價值內(nèi)涵之三——追尋民族復(fù)興

理想是人類精神生命追求的希望，理想能充分調(diào)動人內(nèi)在各方面的積極性，形成一種強大的精神動力。儒家認為，人是有崇高理想的，人是理想價值的主體，自然、社會的實現(xiàn)和滿足皆依賴于人的理想價值創(chuàng)造，儒家更加肯定了人具有超越自然的價值地位，自然萬物沒有人類的聰明智慧和道德意識?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曰：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！边@里孔子關(guān)注的是人的生命價值，孟子也認為，人具有仁義道德理想，而自然界沒有?！盾髯印ね踔啤吩唬骸八鹩袣舛鵁o生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知，亦且有義,故為天下最貴也?！避髯右愿訉拸V的視野來肯定人的理想價值，以彌補自然界大地水火、山川草木、飛禽走獸的道德缺失，這種自然與人類契合互補的理想群體是構(gòu)建“美麗中國”的生態(tài)文化價值的理想之所。我國是禮儀之邦、文明古國，是生態(tài)文明的發(fā)源地。自古以來，中華兒女勤勞善良，敢于拼搏，不辭勞作，不斷追尋和創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，為民族的偉大復(fù)興奮斗不止。中華文明，源遠流長、長盛不衰，雖歷經(jīng)滄桑，依然以旺盛的生命力和堅韌的自強精神開拓創(chuàng)新，締造了我國燦爛輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，擁有世界上持續(xù)時間最長的古老文明。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針四大發(fā)明是我們偉大民族對人類發(fā)展做出的巨大貢獻。古代的絲綢、瓷器、茶葉馳名中外。萬里長城、南北大運河，堪稱世界文明奇跡。傳統(tǒng)的儒、釋、道三大文化主流思想，底蘊豐厚，博大精深。偉大的創(chuàng)造源于偉大的理想。在中國近兩千多年的歷史發(fā)展長河里，曾先后出現(xiàn)過多個時期的歷史盛世，從先秦的“春秋戰(zhàn)國”到漢代的“文景之治”、“光武中興”，從唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”到明代的“永宣之治”、清朝的“康乾盛世”，這些時期大都國家安定統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮富強，社會和諧穩(wěn)定，國力強大富裕，文化繁榮昌盛，人民生活富足幸福，這些都彰顯了中華兒女追尋民族復(fù)興、統(tǒng)一祖國、強國富民的偉大夢想。

然而，近代以來，中華民族曾幾度面對生死存亡，百姓更是陷于水深火熱之中，但為了救亡圖存，民族振興，不甘屈服的中華兒女進行了艱苦卓絕的抗?fàn)帲褡鍙?fù)興之夢悄然萌發(fā)，多少仁人志士不惜流血犧牲對民族復(fù)興進行了艱難探索和不懈追求。富有遠見和創(chuàng)新的精神的中國共產(chǎn)黨人，歷經(jīng)八年的艱苦抗戰(zhàn)和三年的解放戰(zhàn)爭，最終建立了自己的國家，真正實現(xiàn)了“民族獨立的解放夢”。正如習(xí)近平總書記所說，近代以來，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。目前，經(jīng)過三十多年的改革開放，我國城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)文化精神文化生活水平有了重大改善，但對未來的理想需求也在不斷變化升級。建設(shè)“美麗中國”，擁有一個良好的生存環(huán)境，能充分享受到健康綠色的物質(zhì)文化生活，是他們內(nèi)心的極度奢望，沒有良好的生態(tài)居住環(huán)境安全做后盾，老百姓自身的生活就會陷入深刻的生存危機，他們追尋民族復(fù)興的夢想就會大打折扣。由此，建設(shè)“美麗中國”，推進生態(tài)文明建設(shè)，是我國經(jīng)濟快速穩(wěn)定增長、社會和諧穩(wěn)定的理想基礎(chǔ)，是廣大人民健康幸福的必備條件。同時，也是實現(xiàn)中華民族偉大理想“中國夢”的必經(jīng)之路。

生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的高低是建設(shè)“美麗中國”的核心要素，直接關(guān)系到人民群眾生活的幸福指數(shù)。人們迫切的希望能生活在空氣清新、水質(zhì)潔凈、環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，這對不少生活在大中城市的居民來說已經(jīng)幾乎都成了奢侈品，尤其是在一些西部不發(fā)達的農(nóng)村偏遠山區(qū)，喝上干凈的水質(zhì)也是他們的一大奢望。近段時期，全國百余城市更是遭受霧霾的重度污染，這些嚴酷的現(xiàn)實，更加需要我們大力推進生態(tài)文明建設(shè)，竭盡全力，不懈奮斗，力爭使人民群眾能早日喝上干凈的水、呼吸上新鮮的空氣、享受到綠色的植被、吃上放心的綠色食品、生活在安全宜居的環(huán)境中。能充分滿足城鄉(xiāng)廣大居民的各種生態(tài)產(chǎn)品需求，這是全面建成小康社會的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。

綜上可知，“美麗中國”的生態(tài)文化價值內(nèi)涵極其豐厚，我們應(yīng)大力傳承、弘揚，為建設(shè)“美麗中國”提供強大的思想保證和精神動力。建設(shè)美麗中國，推進生態(tài)文明建設(shè)，是我們黨和國家對當(dāng)前經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律、生態(tài)保護規(guī)律和執(zhí)政興國為民規(guī)律認識的高度提升，也是黨和國家創(chuàng)造性地回答了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系問題形成的最新理論成果，為新世紀我國全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展、造福子孫后代永享藍天凈水綠地提供了更加先進的指導(dǎo)理念。由此，我們應(yīng)積極主動順應(yīng)人民群眾的新新愿景，在建設(shè)“美麗中國”的過程中進行重大的戰(zhàn)略調(diào)整，進一步豐富建設(shè)“美麗中國”的主題內(nèi)涵，理性思考和深刻把握當(dāng)今世界發(fā)展綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟的最新生態(tài)文化成果，我們應(yīng)當(dāng)對其倍加珍惜并積極踐行。

參考文獻：

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