摘 要：剛健有為作為中國(guó)文化的基本精神之一，是中華民族實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的精神靈魂。是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概論和價(jià)值提煉。在歷史演進(jìn)下觀照這種精神會(huì)給予我們更多的啟示。

關(guān)鍵詞：剛健有為；中國(guó)夢(mèng)；歷史演進(jìn)

1 創(chuàng)化的宇宙人生

中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀，是大化流行、生生不已的宇宙觀?！肚f子·庚桑楚》界定“宇”為有實(shí)在而無定處可執(zhí)者，界定“宙”為有久延而無始末可求者。古人把上下四方、東西南北之空間稱做“宇”、把往古今來、古今旦暮之時(shí)間稱做“宙”。宇宙就是無限的時(shí)空及其包含的一切?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）。莊子說：“萬化而未始有極也?！保ā肚f子·大宗師》）這些都是肯定一切事物莫不在變易之中，變易是這個(gè)世界最根本的事實(shí)，而宇宙是一個(gè)變易不息的大流。變化是普遍的，沒有終極的，一切都在變動(dòng)流轉(zhuǎn)之中。

2 歷史進(jìn)程中的中國(guó)夢(mèng)

中華民族在史前時(shí)代留下的神話傳話說大部分表現(xiàn)了先民們開創(chuàng)世界的博大胸懷、高尚情致和不屈意志，展現(xiàn)出古樸社會(huì)中人類所具有的美好精神品格。先民們?yōu)檎鞣簽E的洪水，不惜盜取天上的焦壤而被殺的鯀，上射九日下殺毒蛇猛獸的后羿，神農(nóng)、伏羲、女媧、黃帝等企圖征服自然，表現(xiàn)出為獲得更多生活資料的愿望和堅(jiān)強(qiáng)不屈的氣概。

三代時(shí)期，殷商的神本文化轉(zhuǎn)向西周的人本文化，周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國(guó)人的生活行為、心理情操和是非善惡觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識(shí)乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此。

春秋戰(zhàn)國(guó)是禮崩樂壞社會(huì)大裂變的時(shí)代，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，為文化傳播提供了重組的機(jī)會(huì)。士階層的崛起，意味著從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

老子把三代的迷信思想全盤破壞，把人格神的觀念連根都拔出來，而代之以“道”之觀念。“道”是宇宙之實(shí)在，宇宙萬有的生滅，皆是“道”的作用的表現(xiàn)，道是無目的地在作用著。人世的苦正是因?yàn)槿擞袨樵斐桑祟愐獰o所為而為一切。老子著意于喚醒沉潛著的民族精神而復(fù)歸于三代以前的自由思想。

孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，他始終堅(jiān)持，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”（《論語·泰伯》）的人生準(zhǔn)則，決不與黑暗統(tǒng)治同流合污，因而贏得了人們的尊重，成為后世堅(jiān)持獨(dú)立人格、保持自尊自重高尚氣節(jié)的榜樣。孟子明確表示，生存和道義，都是可貴的，但如果二者不可兼得，則“舍生取義”（《孟子·告子上》）。他認(rèn)為應(yīng)有“大丈夫”的氣概，這種堅(jiān)持獨(dú)立人格和氣節(jié)，不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神，成為燭照中華民族奮然前行的精神力量。

從戰(zhàn)國(guó)到清代，歷時(shí)兩千年，剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，可以說是深入人心，為全社會(huì)所接受，不僅對(duì)于知識(shí)分子，而且對(duì)一般民眾也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤所作為也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┻@段有名的記載，反映了中華民族愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)忍不拔的意志。

近代以來，中國(guó)人民為了救亡圖存和民族自強(qiáng)而進(jìn)行了卓絕的斗爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐的學(xué)生馮桂芬提出了“若要雪恥，莫如自強(qiáng)”的口號(hào)。近代史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，正是打著“自強(qiáng)新政”的旗號(hào)出臺(tái)。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要自強(qiáng)，必須在“鼓民力”、“開民智”、“新民德”的“自強(qiáng)之本”上下功夫?？涤袨樵谥摹豆嚿蠒分校惨浴兑讉鳌返膭偨?、有為、尚動(dòng)、通變?cè)瓌t作為“變法”的理論根據(jù)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，鄒容寫的《革命軍》，更是把“革命”看成“世界之公理”、“天演之公例”。他們無一例外地都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的剛健自強(qiáng)思想的深刻影響，把它作為精神動(dòng)力，并賦予新時(shí)代內(nèi)容?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人以“愚公移山”的精神，領(lǐng)導(dǎo)了反帝反封建的新民主主義革命，推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”；建國(guó)以后，又以堅(jiān)忍不拔的毅力，進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的艱難探索，都是對(duì)中國(guó)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息精神的自覺繼承和發(fā)揚(yáng)光大?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的基本精神仍然是中國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀文化中的活的靈魄。

3 剛健有為的中國(guó)夢(mèng)演進(jìn)的思考

3.1 幸福的人民夢(mèng)

2013年3月17日在全國(guó)兩會(huì)閉幕式講話中，習(xí)近平同志指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！敝袊?guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！吧钤谖覀儌ゴ笞鎳?guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”

中國(guó)特色的社會(huì)主義制度具有兩大功能，集中力量辦大事和成熟定型成大事。第一大能力就是集中力量辦大事。五年以來我們有效應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的嚴(yán)重沖擊，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從26.6萬億元增加到51.9萬億元，躍升到世界第二位，人民生活獲得了極大的改善。第二大能力就是成熟定型成大事。我們的制度不斷成熟定型，其推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力逐步提升。比如我們的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度既是經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人民幸福的基礎(chǔ)。

3.2 偉大的民族復(fù)興夢(mèng)

2012年11月29日，習(xí)近平同志參觀《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)時(shí)講話指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家討論中國(guó)夢(mèng)。我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！睂?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。只有中國(guó)特色的社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是再次以蓬勃?jiǎng)?chuàng)新的形象屹立于世界民族之林。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是要使中華文明中所蘊(yùn)含的剛健有為的創(chuàng)新精神在新時(shí)代再次迸發(fā)。

4 總結(jié)

從中華民族的歷史進(jìn)程中可以看到，每個(gè)歷史階段都留下中華民族自強(qiáng)不息的身影，給予一代又一代人昭示。中華民族是一個(gè)注重創(chuàng)新的民族，剛健有為、自強(qiáng)不息精神的一個(gè)突出表現(xiàn)，是“日新”、“革新”的觀念在歷史實(shí)踐中為人們所普遍接受，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會(huì)變革，在新的歷史條件下，我們要把這種創(chuàng)新精神、創(chuàng)新局面再次發(fā)展起來。

參考文獻(xiàn)

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[4]《張岱年全集》，第5卷，石家莊，河北人民出版社，1996

[5]牟宗三：《歷史哲學(xué)》，臺(tái)北，臺(tái)灣學(xué)生書局，1984

作者簡(jiǎn)介

馮志珣（1972-），女，漢，河北遵化。