張潔蕾　齊德金

摘 要：阿根廷首都布宜諾斯艾利斯被稱為拉丁美洲的“巴黎”，工藝設(shè)計(jì)師馬塞洛·盧西尼的自創(chuàng)品牌airedelsur工作室就在這個(gè)美麗的城市。他的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了在潘帕平原這片廣袤的土地上，眾多的民族文化和豐富的藝術(shù)氣息。運(yùn)用自己國家的民族特色來進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)師馬塞洛·盧西尼的創(chuàng)作看起來既生動又獨(dú)特。他的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代與民族的完美結(jié)合，看似簡潔大方，其實(shí)材料和制作的過程中包含的都是阿根廷本土的民族文化。這種本土文化運(yùn)用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的成功案例給處在探索中的當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師以啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：工藝設(shè)計(jì) 馬塞洛·盧西尼 本土意識 中國現(xiàn)代

阿根廷是一個(gè)移民的國家，其大多數(shù)人是意大利人或者西班牙人的后裔，所以，布宜諾斯艾利斯也被看作是拉丁美洲最賦有歐洲氣質(zhì)的城市。在這個(gè)藝術(shù)氣息濃烈的城市中，設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作也具備了十分優(yōu)越的環(huán)境。

馬塞洛·盧西尼的設(shè)計(jì)作品有十分鮮明的本土特色，每一個(gè)系列的作品所使用的材料，都是出自阿根廷不同地區(qū)的特產(chǎn)。在材質(zhì)方面，其設(shè)計(jì)的工藝品材料主要包括：木材、竹蔗、仙人掌、上好的牛皮、馬皮、山羊角、鹿角、瑪瑙和各種寶石等。能找到眾多的原材料來進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)也說明了阿根廷是一個(gè)物產(chǎn)豐富的國家；在制作方面，馬塞洛·盧西尼的每款設(shè)計(jì)中運(yùn)用了至少一種少數(shù)民族的原材料，并且請這種材料所在地的傳統(tǒng)手工匠來進(jìn)行制作，他與眾多阿根廷南部及北部的傳統(tǒng)民族手工匠有著長期的合作。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品種類繁多，包括：餐具、飾品、擺設(shè)、日用品、手提包等等；在設(shè)計(jì)方面，馬塞洛·盧西尼獨(dú)特的風(fēng)格是顯而易見的，他成功的混合了不同的風(fēng)格、顏色和材料在作品里。他總是先思考自己民族、國家特色的東西，也就是先滿足內(nèi)部需要，然后再結(jié)合所涉及的領(lǐng)域去滿足外部的需要。設(shè)計(jì)師十分了解心中想要的東西并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，以體現(xiàn)民族文化和美的享受。

在一次旅行過程中，他穿越了阿根廷的很多省市，這時(shí)他注意到許多美麗的自然景色，其中，形狀各異的葉子帶給他很大的靈感，有大戟樹葉，馬爾貝克葡萄樹葉和馬蹄蓮花等。用閃亮的金屬材料打造出各種葉形的小托盤，即顯精致美觀又具有本土色彩（圖1）；在阿根廷拉潘帕?。↙a Pampa）的巴塔哥尼亞（Patagonia），有一種稀有的木材稱為卡爾登（Calden），如今只有兩個(gè)地區(qū)有這種木材，一個(gè)來自上述的巴塔哥尼亞，另外一個(gè)是日本。把這種木材和同樣來自拉潘帕省的鹿角結(jié)合在一起，制成開胃菜碟，盡現(xiàn)了與眾不同的設(shè)計(jì)和實(shí)用性；克丘亞（Quechua）本來是阿根廷當(dāng)?shù)匾坏纻鹘y(tǒng)的菜，這道菜的主要材料是牛胃，也稱作牛肚。但是，馬塞洛·盧西尼用它當(dāng)做裝飾，運(yùn)用牛胃本身的紋理，進(jìn)行加工處理，把這種帶有天然紋理的材料設(shè)計(jì)成為相框、燭臺、書架等家具工藝品，然后進(jìn)行干燥使其定型。（圖2）

在馬塞洛·盧西尼龐大的設(shè)計(jì)家園中，每一款工藝品的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)并使用著阿根廷祖先的技術(shù)。不管是少數(shù)民族文化，印第安文化還是阿根廷的傳統(tǒng)習(xí)俗，都無時(shí)無刻得體現(xiàn)在他的設(shè)計(jì)當(dāng)中。這種設(shè)計(jì)中的本土意識是十分珍貴的，尊重阿根廷人的文化，每一種材料都出自阿根廷，再加上天馬行空的想象和傳統(tǒng)的手工制作方法，注定了他的作品能夠顯得獨(dú)特和打動人心。馬塞洛·盧西尼所創(chuàng)品牌airedelsur的工藝品和時(shí)尚配飾熱銷于英國、意大利、西班牙、土耳其、新加坡、日本、墨西哥等國家，并多次登上家居設(shè)計(jì)和時(shí)尚類的雜志，這正是對自己國家文化傳統(tǒng)的自信的表現(xiàn)結(jié)果。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國的發(fā)展不過二三十年的時(shí)間，在中國歷史的進(jìn)程中，中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受了很多次的摧殘，并且出現(xiàn)了文化的斷層，這不利于文化的傳承和發(fā)展。改革開放以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛，越來越多的人追求美的東西，這就需要設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)造力和想象力。中國傳統(tǒng)的審美思想歷經(jīng)了長時(shí)間的發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)在的審美觀念，這種審美文化是多民族、多社會結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng)。表現(xiàn)在現(xiàn)代社會，是對自身的審美文化的了解和傳承?，F(xiàn)在我們需要重新認(rèn)識自己國家的文化，思考如何把傳統(tǒng)的審美思想與現(xiàn)代的審美思想相結(jié)合。在設(shè)計(jì)甚至整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，突破點(diǎn)在于對本土文化和傳統(tǒng)思想的了解，這需要從文化及歷史著手。在了解傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，我們才能利用其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在藝術(shù)上擁有自己民族文化的靈魂。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平受眾多因素的影響：首先，流行風(fēng)格的演變與社會背景息息相關(guān)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和變革也必定會隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展而更加成熟。其次，怎樣理解和分析中國傳統(tǒng)審美思想，每一個(gè)設(shè)計(jì)工作者都可以有自己的觀念。設(shè)計(jì)師把自己所要表達(dá)的情感和意愿隱蘊(yùn)在作品的靈魂中，通過材料、款式、色彩等表現(xiàn)出來。中國漫長的五千多年的文化過渡到現(xiàn)在潮流日新月異的時(shí)代，如何在過渡時(shí)期把握本土的設(shè)計(jì)方向，需要很多人的共同努力。第三，在中國的設(shè)計(jì)教育方面，課程安排和教學(xué)方法都有很大的改進(jìn)空間，培養(yǎng)設(shè)計(jì)方向的學(xué)生，需要有機(jī)會接觸更多的時(shí)尚資源，深愛設(shè)計(jì)行業(yè)，并且具有很好的品味，而不是看起來很拖沓，每天只會在電腦前使用軟件修改圖片的不自信形象。最后，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國，創(chuàng)造更好的設(shè)計(jì)環(huán)境，也是十分重要的方面，給現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)師更好的創(chuàng)作空間，對于設(shè)計(jì)的效果起很大的作用，有利于本土設(shè)計(jì)師更充分地去考慮中國傳統(tǒng)審美如何運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中。

結(jié)語

馬塞洛·盧西尼創(chuàng)造的是自然文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代家居用品，有著令人難以置信的想象力，正如他自己所說的：“我愛我的國家，一切都可以激發(fā)我的靈感，一個(gè)人，一個(gè)地方，一種氣味、顏色、材料，一個(gè)季節(jié)……”他不僅一次的深情贊美自己的國家和民族文化，并且成功的把他的設(shè)計(jì)理念傳達(dá)給世界各地方的人們。正如著名畫家陳丹青在《文學(xué)回憶錄》中寫道：“你只有找到精華中的精華，那整個(gè)精華都是你的。如果辨不出精華中之精華，那整個(gè)精華你都不懂?！边@句話放在當(dāng)下的設(shè)計(jì)領(lǐng)域顯得尤為重要，不管每一位設(shè)計(jì)師專注于什么風(fēng)格的表現(xiàn)手法，其精華就是在民族文化中不斷的學(xué)習(xí)和深入的探索！

參考文獻(xiàn)

1、郝名瑋、徐世澄著.拉丁美洲文明[M].福州：福建教育出版社，2008.

2、木心. 1989-1994文學(xué)回憶錄（上冊）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

3、張競瓊著.從一元到二元——近代中國服裝的傳承經(jīng)脈[M].北京：中國紡織出版社，2009.

4、李天道著.中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.endprint