馬向陽(yáng)
(西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)
西和縣位于甘肅省東南部,隸屬隴南市,處于中國(guó)地理的幾何中心。由于特殊的地理位置和環(huán)境,在歷史上是氐人、古羌族和吐蕃等族群交替活動(dòng)的地區(qū),因此形成了獨(dú)特的地域文化形態(tài)。高山峽谷切割成了不同的地理風(fēng)貌,形成“十里不同風(fēng),五里不同俗”的局面,數(shù)千年的歷史文化積淀形成了自身的特色,如:民間巫術(shù)活動(dòng)—師公傳神、號(hào)稱活化石的“中國(guó)乞巧文化”—西和乞巧活動(dòng)以及賦有地方特色的西和山歌,這些地域文化的形成離不開(kāi)曾經(jīng)生活在當(dāng)?shù)氐墓爬厦褡迩既?、氐人、吐蕃和秦文化的影響,正是由于這些族群的活動(dòng),深刻地影響著當(dāng)?shù)鬲?dú)具色彩的地域文化,特別是師公跳神儀式,就是古代少數(shù)民族特有文化影響的結(jié)果。
春官說(shuō)春,在全國(guó)民間形式多樣,內(nèi)容豐富,在西北地區(qū)很多農(nóng)耕文明的地方就盛行說(shuō)春,“早期,春官分布的區(qū)域非常廣泛,但隨著時(shí)代的變遷,春官的活動(dòng)區(qū)域由平原地帶逐步向丘陵山區(qū)退縮。然而隨著上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái),由于極左思潮和現(xiàn)代文明的雙重沖擊,這一古老民俗在全國(guó)已經(jīng)基本絕跡”。①隨著科技的發(fā)展,西和春官民間藝人說(shuō)春的唱詞、形式變得越來(lái)越簡(jiǎn)單,甚至幾近消失。本文主要對(duì)西和春官口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡(jiǎn)稱“口頭非遺”)傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、困境提出研究對(duì)策。
無(wú)形文化遺產(chǎn),又稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月17日頒布的《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)公約》中指出,“所謂無(wú)形文化遺產(chǎn),是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所?!雹谖骱痛汗偈且环N以演唱為主的表演藝術(shù),以演唱來(lái)達(dá)到娛人的目的,同時(shí)傳播與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的“二十四節(jié)氣”為主。春官面對(duì)不同身份的聽(tīng)眾所唱的內(nèi)容會(huì)有所改變,改編或調(diào)整唱詞的內(nèi)容,這種技巧是西和春官靠口耳相傳、言傳身教的方式進(jìn)行的,顯示出西和春官演唱的靈活性和應(yīng)變性,也體現(xiàn)了西和春官口耳相傳和子承父業(yè)或師徒傳授的獨(dú)特之處,表演技能的不可復(fù)制性是西和春官“口頭非遺”保護(hù)之根本。
筆者和朋友于2011年1月19、22日和2014年1月21日對(duì)西和春官的形成和傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查,特別是與具有九代說(shuō)春歷史的、被村里人尊稱為“春官王”的唐東亮老人進(jìn)行了深度交談,同時(shí),有說(shuō)春經(jīng)歷的郭思全和郭思云兩位老人還專門為我們演唱了一段《開(kāi)財(cái)門》和《懶人歌》。從他們的口述中可以得知,西和春官在民間將“三皇爺”尊為春官的祖師。唐東亮老人說(shuō):“據(jù)傳在上古時(shí)代,農(nóng)民(老百姓)不懂得何時(shí)耕種,何時(shí)收割,農(nóng)業(yè)的始祖“三皇爺”知道了,并看到他們不按時(shí)耕種,是心急如焚,于是他騎著老黃牛,到處傳授農(nóng)業(yè)耕種知識(shí),因此,春官就從“三皇爺”開(kāi)始,以說(shuō)春和傳授農(nóng)業(yè)歲時(shí)知識(shí)為主,教授農(nóng)民何時(shí)耕種以及如何耕種?!雹蹚拿耖g傳說(shuō)故事可知,西和春官以傳授“二十四節(jié)氣表”或“送表”(俗稱春帖子)為主來(lái)傳授農(nóng)耕知識(shí),在歷史上起過(guò)重要的作用。我國(guó)自古以農(nóng)業(yè)為主,在民間傳授“二十四節(jié)氣表”,對(duì)于農(nóng)業(yè)按時(shí)耕種來(lái)說(shuō)具有重要意義。至于春官說(shuō)春興于何時(shí),難以考究,但由于受“文革”和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的影響,其在全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)基本消失,現(xiàn)在有春官說(shuō)春習(xí)俗的地區(qū)也也是一些地處偏僻的地區(qū),只是隨著文化的變遷,說(shuō)春形式、內(nèi)容也是很不相同。
綜上所述,西和春官“口頭非遺”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的歷史產(chǎn)物,是以傳播“二十四節(jié)氣”為主的說(shuō)唱活動(dòng),堪稱為農(nóng)業(yè)使者。西和春官是遵照春官的一套傳承禮儀進(jìn)行傳承的,師徒口耳相傳、言傳身教或子承父業(yè)式的進(jìn)行傳遞。春官是一種走村竄戶、走街串巷的職業(yè),并有時(shí)間的限制,每年立冬以后由春官頭組織各春官開(kāi)會(huì),安排各路說(shuō)春人員及搭配,服從春官頭的安排是說(shuō)春活動(dòng)有序進(jìn)行的保障,到臘月二十三截止。說(shuō)春活動(dòng)在歷史上曾經(jīng)有過(guò)一段輝煌的時(shí)期,特別是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村,對(duì)天文知識(shí)欠發(fā)達(dá)的地區(qū),更是受歡迎。春官在說(shuō)春時(shí)所獲得的面或錢財(cái)統(tǒng)一起來(lái),供“打春”這一天所需之用,所剩的物和錢才是春官最后的所得。隨著社會(huì)的發(fā)展和其他因素的影響,春官說(shuō)春活動(dòng)在西和民間逐漸消失,逐漸淡出了人們的視線,由此筆者進(jìn)行了考察,提出春官傳承的困境和問(wèn)題分析。
1.歷史文獻(xiàn)記載。
春官在古代是一種官職,在《周禮﹒春官宗伯第三》中有記載:“惟王建國(guó),辯方正位,體國(guó)經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極。乃立春官宗伯,使帥其屬而掌邦禮,以佐王和邦國(guó)?!盵1]從這則史料信息來(lái)看,春官最早在周朝開(kāi)始設(shè)立,以主管禮來(lái)輔佐上層階級(jí)的統(tǒng)治;《后漢書(shū)﹒志第八﹒祭祀》中記載:“立春之日,迎春于東郊,祭青帝句芒。車旗服飾皆青?!盵2]“一年之計(jì)在于春”,春是農(nóng)事的開(kāi)端,因此漢代史書(shū)中記載的祭祀立春是重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的體現(xiàn);舊唐書(shū)·職官一》卷四十二中記載:“光宅元年九月,改尚書(shū)省為文昌臺(tái),……禮部為春官”[3];《宋書(shū)》卷八十二中記載:“太史局春官正、判太史局吳澤等言:‘乾道十年頒賜歷日,其中十二月已定作小盡,乾道十一年正月一日注:癸未朔,’……淳熙元年,禮部言:‘今歲頒賜歷書(shū),全用乾道新歷推算,明年復(fù)欲權(quán)用乾道歷。’詔從之。十一月,詔,太史局春官正吳澤推算太陽(yáng)交食不同,令秘書(shū)省敕責(zé)之,并罰造歷者?!盵4]從這則史料可以看出春官開(kāi)始掌管并推算歷法,春官的職能逐漸明晰。隨著春官職能的逐漸明確,春官對(duì)掌管歷法和推算太陽(yáng)歷起到了很大的作用。由以上可以看出,春官由最初的掌管禮到掌管、推算歷法發(fā)展的。
2.民間春官的出現(xiàn)。
春官以掌管歷法和推算太陽(yáng)歷為主,這些推算出來(lái)的歷法是為上層統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。那春官是如何為廣大下層老百姓更好地服務(wù)的呢?主要是通過(guò)歷法的準(zhǔn)確性和實(shí)用性。為下層民眾傳授歷法,需要專門的負(fù)責(zé)人,由于各地地域廣袤,居民居住分散,再加上地形和地貌等特點(diǎn),為歷法的傳播帶來(lái)困難,因而需要更多民間精英力量來(lái)為其服務(wù)。筆者認(rèn)為統(tǒng)治者會(huì)利用一些地方精英,結(jié)合民間耕種的實(shí)際來(lái)推行、傳播歷法,民間春官也就應(yīng)用而生了。民間春官對(duì)推行歷法起到了至關(guān)重要的作用,也為當(dāng)?shù)孛耖g文化的傳播起了很大的助推作用,特別是農(nóng)業(yè)耕種。民間春官是來(lái)自下層民眾,他們不是統(tǒng)治階層,但他們是奉上層統(tǒng)治階級(jí)的旨意說(shuō)春的,因此,民間春官和一般老百姓沒(méi)有區(qū)別,只有在說(shuō)春時(shí)有一定的威信和權(quán)力而已。在民間,春官很受歡迎,特別是在科技不發(fā)達(dá)的牛耕社會(huì),春官的地位可想而知的。這是春官最初形成的條件和基礎(chǔ),也是春官形成的歷史原因。
1.春官“口頭非遺”傳承的現(xiàn)狀。
筆者和朋友先后兩次到西和縣坦途關(guān)對(duì)春官進(jìn)行田野調(diào)查,知道西和縣石峽鎮(zhèn)的坦途關(guān),號(hào)稱“春官窩”,只是這里的說(shuō)春習(xí)俗在上世紀(jì)九十年代開(kāi)始漸漸走入低谷,隨著一些老春官的相繼離世,青年人再也不愿意去學(xué)習(xí)這種被認(rèn)為是“乞討”的說(shuō)春活動(dòng)。“人亡藝絕,人去藝失”的現(xiàn)狀,是西和民間說(shuō)春習(xí)俗面臨的最大困境。唐東亮老人這樣說(shuō):“在十幾年前(即為2000年以前),就不說(shuō)春了,我們村兒的年青人都出門打工了,就剩下的老漢娃娃,說(shuō)春也就停止了,再加上現(xiàn)在日歷到處都能買到,二十四節(jié)氣都在上面,誰(shuí)還需要春官說(shuō)春。反而別的外鄉(xiāng)人來(lái)我們村子說(shuō)春,他們也不知道這里曾是‘春官窩子’,他們已經(jīng)不是真正的春官,而是冒名要飯的,以前老漢家(即老人)都知道坦途關(guān)是‘春官窩子’,提起坦途關(guān)誰(shuí)都知道是春官說(shuō)春的地方,是家喻戶曉的。因此有些冒名頂替坦途關(guān)人說(shuō)春,有人開(kāi)玩笑的問(wèn),你們是哪里的春官,他們盡然回答是‘坦途關(guān)的春官’。殊不知,現(xiàn)在他們站著的地方就是坦途關(guān)。這把我們春官的名聲都弄壞了,有時(shí)候連春帖子(即為二十四節(jié)氣表)都不給,手里什么東西都不拿(指的是具有象征春官的春牛),什么規(guī)程(即應(yīng)有的禮數(shù))都沒(méi)有,他們用我們春官的名聲來(lái)欺騙人,其實(shí)是來(lái)要飯的人?!雹芡ㄟ^(guò)老春官的口述可以得出以下結(jié)論。
(1)后繼無(wú)人。春官說(shuō)春主要是通過(guò)口耳相傳、言傳身教才使得這種民間口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來(lái),而隨著春官藝人年齡的增大,年輕一代人又不愿意去接受祖輩流傳下來(lái)的這種技藝,從而造成后繼無(wú)人的現(xiàn)象。主要原因是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放,農(nóng)村年輕人進(jìn)城務(wù)工的人數(shù)越來(lái)越多,在外打工所掙的工資足以養(yǎng)活一家人,誰(shuí)還愿意在大冬天跑到很遠(yuǎn)的地方去說(shuō)春,而且換回的只是一點(diǎn)微薄的東西,有時(shí)還要遭人冷眼。同時(shí),隨著科技發(fā)展,天氣預(yù)報(bào)的出現(xiàn)和精準(zhǔn)、文化知識(shí)的普及以及物質(zhì)生活水平的提高,對(duì)春官說(shuō)春的需求大大降低,致使其逐漸消失了。
(2)魚(yú)龍混雜。起初很多家庭為解決人口多、吃飯難的問(wèn)題,瞅準(zhǔn)了春官這個(gè)職業(yè),致使一些沒(méi)有得到真?zhèn)鞯钠蛴懻咭布尤脒@個(gè)行列,使得具有光輝形象的春官事業(yè)毀于一旦。誰(shuí)也分不清那個(gè)是真“春官”,那個(gè)是乞討者,反正都是在說(shuō)春。因此,春官也被當(dāng)成了討飯、要飯的。同時(shí),說(shuō)春者沒(méi)有嚴(yán)格的傳承紀(jì)律,經(jīng)不住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。說(shuō)春的組織者和傳承者相繼離世,后來(lái)為了養(yǎng)家糊口,不按原來(lái)春官的說(shuō)唱進(jìn)行,而是隨意加以改編而信口說(shuō)來(lái),造成說(shuō)春活動(dòng)的輪亂局面。
(3)心理作用。很多青年人愿意去外面務(wù)工,他們認(rèn)為春官和討要的乞丐沒(méi)有什么兩樣,心理感覺(jué)不是一件光榮的事情。在筆者進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候就有這樣的感觸,“當(dāng)時(shí)我們?yōu)榇汗倥恼眨美洗汗俚囊粋€(gè)孫子走來(lái),老春官想叫著孫子(大概17歲)合影,但孫子很不屑的拒絕了?!蓖ㄟ^(guò)這一情景,筆者在想春官的子孫這一代已經(jīng)淡忘,甚至開(kāi)始歧視這種活動(dòng)了。隨著老一輩春官的相繼離世,這種口頭說(shuō)唱的非物質(zhì)文化也漸行漸遠(yuǎn)了。年輕人將這種口頭說(shuō)唱的非物質(zhì)文化視為是低俗恥辱的東西,昔日跟上老人們練著嗓音,喊著春官歌的人也越來(lái)越少。
2.春官“口頭非遺”傳承的困境。
由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放,很多農(nóng)村青年寧愿外出務(wù)工,也不愿待在家里拜師學(xué)春官,原因有以下幾點(diǎn):(1)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),二十四節(jié)氣已不再受重視,農(nóng)業(yè)部門的信息和天氣預(yù)報(bào)的普及,市場(chǎng)上各種形式的日歷都印有二十四節(jié)氣,因此春官已經(jīng)不需要了。(2)上述現(xiàn)狀中提到,一些不是春官的人冒充為春官,在社會(huì)上形成一種以春官的身份出現(xiàn),卻不履行春官的義務(wù)的現(xiàn)象,將春官美好“農(nóng)業(yè)天使”的形象完全玷污了。筆者就有這樣的印象,一到冬天,由于農(nóng)閑,有很多“假春官”就上門討要,由于春官職業(yè)比較特殊,一般都是兩人一個(gè)組合,人們有比較相信他們,因此,一天要送走好幾波,有些人乘此機(jī)會(huì)來(lái)“撈錢”過(guò)年。因此很多人的印象就是春官等同于“要飯” 的(即乞丐)。(3)真正的春官早已不說(shuō)春了,因此傳承上出現(xiàn)了“斷裂”,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放,外出務(wù)工所得的收入遠(yuǎn)比這樣辛苦所得的微薄收入要多,甚至有時(shí)還要看人臉色。(4)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化,很多人認(rèn)為,科技發(fā)展日新月異,氣象預(yù)報(bào)隨時(shí)隨地都可以獲取,春官說(shuō)春就只是一個(gè)打著“幌子”要飯的乞丐而已。在社會(huì)和個(gè)人的雙重影響下,昔日輝煌一時(shí)的春官漸行漸遠(yuǎn)。
對(duì)西和民間春官口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)是民間文化保存的需要,也是一種手段,是對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的保護(hù)傳承的方法。運(yùn)用已有成功的理論分析指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng),更好的將理論和實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái),使口頭非物質(zhì)文化保護(hù)的方法在現(xiàn)實(shí)中更好地指導(dǎo)實(shí)踐運(yùn)用。在歷史的遺忘與重構(gòu)中,許多寶貴的民間傳統(tǒng)文化都已慢慢凋落消亡。近些年來(lái),國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正如火如荼地展開(kāi),各地紛紛掀起了對(duì)處于瀕危的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行緊鑼密鼓的挖掘、整理、搶救及保護(hù)的浪潮,這期間所迸發(fā)出來(lái)的熱情便渲染了從國(guó)家到地方政府、到地方文化精英再到民間的各個(gè)階層、群體。加快探討對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù),對(duì)傳統(tǒng)文化挖掘整理和保護(hù)是必要的?!笆鼙娕c表演者共同構(gòu)成了一個(gè)交流互動(dòng)的表演場(chǎng)景,口頭文學(xué)的文本是表演者與聽(tīng)眾交流過(guò)程的產(chǎn)物,受眾的趣味、愛(ài)好、現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)反應(yīng)等因素,會(huì)或隱或顯地影響到傳承人的表演?!盵5]結(jié)合西和春官“口頭非遺”出現(xiàn)的問(wèn)題,為了保護(hù)西和春官“口頭非遺”文化,筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作。
1.地方政府參與宣傳。
地方政府的參與宣傳,主要是當(dāng)?shù)匚幕块T的參與和支持。關(guān)注當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要性,為帶動(dòng)當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)發(fā)展也會(huì)起到很好的推動(dòng)作用。挖掘當(dāng)?shù)孛耖g文化的潛力,打造文化旅游的品牌,為帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展也會(huì)起到助推的作用。因此,積極呼吁當(dāng)?shù)卣畢⑴c宣傳民間文化的挖掘整理是至關(guān)重要的一環(huán),不容忽視。
2.出版書(shū)籍、發(fā)行系列宣傳片。
發(fā)行宣傳片,制作影視動(dòng)畫(huà)片,傳承真正意義上的民間文化,使這種以口頭相傳的形式轉(zhuǎn)變成視覺(jué)和語(yǔ)言相結(jié)合的“文化大餐”,對(duì)民間文化的傳承保護(hù)會(huì)起到很大的幫助,使口頭文化這道“菜”體現(xiàn)出名副其實(shí)的“色香味”,同時(shí),也是文化創(chuàng)新順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。
3.地方學(xué)校進(jìn)行課程的設(shè)置。
在地方學(xué)校課程的設(shè)置上,側(cè)重對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕奶岢?。加深中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解,了解民間文化和文學(xué)魅力之所在。精選適合中小學(xué)生的民間故事選入地方課本或小本課程,加強(qiáng)民間文化的宣傳;在民間故事附帶繪制相關(guān)的彩圖,輔助加深對(duì)故事內(nèi)容的理解;將民間故事分門別類,按照不同年齡階段的人群設(shè)置不同的故事內(nèi)容,這對(duì)民間文化的傳承會(huì)起到有效的助推作用,使民間故事綻放出其特有的文化魅力。
4.建立地方文化宣傳網(wǎng)站。
隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用遍布各個(gè)角落,互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)生活日益密切,對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性也越來(lái)越強(qiáng),因此借助網(wǎng)絡(luò)工具來(lái)宣傳地方文化也是一種手段,對(duì)民間文化的宣傳也有很大的作用。特別是建立地方文化網(wǎng)站,推動(dòng)當(dāng)?shù)孛耖g文化事業(yè)的發(fā)展有著不可估量的作用。如從今年開(kāi)始流行清明網(wǎng)絡(luò)祭掃活動(dòng),人們開(kāi)始利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)滿足不同人群的需求。因此加快利用網(wǎng)絡(luò),建立地方文化網(wǎng)站,對(duì)宣傳地方文化也是一種全新的工具和有效的方法,也是網(wǎng)絡(luò)信息化的需要。對(duì)于地方學(xué)者而言,可以利用個(gè)人微博、博客等網(wǎng)站,宣傳地方特色文化,對(duì)發(fā)展地方文化有不可估量的作用。
5.加強(qiáng)地方民俗旅游開(kāi)發(fā)。
旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展具有重要的作用,特別是隨著生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,更多的人愿意去感受原汁原味的地方民俗文化,因此可以將西和春官“口頭非遺”搬上舞臺(tái),通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)“口頭非遺”的發(fā)展,用舞臺(tái)化的方式促進(jìn)春官文化的發(fā)展,形成產(chǎn)業(yè)鏈條化的發(fā)展模式,為春官演唱提供一個(gè)舞臺(tái),也為春官演唱注入新鮮血液,同時(shí),為游客帶來(lái)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的不同感受。
6.增強(qiáng)民間傳承人的自信心。
民間口頭傳承藝人在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)失去了說(shuō)唱的場(chǎng)所、環(huán)境,沒(méi)有人愿意學(xué)習(xí),也沒(méi)有聽(tīng)眾愿意聆聽(tīng),使得口頭說(shuō)唱藝人失去了傳承的自信心,原因就是說(shuō)唱對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者個(gè)人收入沒(méi)有帶來(lái)任何的幫助,因此,在民間人們普遍認(rèn)為搞說(shuō)唱就是“不務(wù)正業(yè)”。正因如此要加快確立春官口頭傳承人,為其提供經(jīng)濟(jì)上的幫助,逐漸改變其消極的思想,增強(qiáng)春官傳承人的自信心。
西和春官是古代官職的演變,是歷史文化的積淀。在民間,在科技不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代,西和春官為傳播“二十四節(jié)氣”起了很大的作用,為農(nóng)業(yè)按時(shí)播種提供了有力的幫助。同時(shí),為了迎合民間文化的需要,西和春官通過(guò)口頭演唱傳播歷史文化,對(duì)傳播和豐富民間精神文化起到媒介作用?!翱陬^非遺”保護(hù)對(duì)現(xiàn)在瀕危的民間文化起到積極的作用,加快推進(jìn)了“口頭非遺”的保護(hù),對(duì)挽救西和春官提出了對(duì)策、建議,為“口頭非遺”保護(hù)提供了理論性的指導(dǎo)意義。西和春官文化是民間文化的一部分,民間文化是構(gòu)成中華文化多元一體的元素,民間文化是根基,口頭非物質(zhì)文化是民間文化的組成部分。民間文化是構(gòu)成文化的“根”,文化的多樣紛呈是“葉”,“根繁才會(huì)葉茂”,保護(hù)傳承民間文化是維系多元文化的根本。因此,保護(hù)西和春官文化,使其成為民間多元文化的一部分,就得轉(zhuǎn)變刻板的思維觀念,動(dòng)員社會(huì)群體,認(rèn)識(shí)到文化的重要性,呼吁文化傳承者,提高文化傳播的意識(shí)。
注釋
① 參見(jiàn)拙文《西和春官及其歌詞的程式分析》,未刊。
② 參見(jiàn)顧軍、苑利,文化遺產(chǎn)報(bào)告——世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005:6.
③ 2011年1月20日,由老春官唐東亮老人口述,參與調(diào)查人:馬向陽(yáng)和張有朋。
④ 2011年1月19日,由老春官唐東亮老人口述,參與調(diào)查人:馬向陽(yáng)和張有朋。
[1] 《周禮》[M].(漢)鄭玄,注.陳戌國(guó),點(diǎn)校.岳麓書(shū)社出版,2006:44.
[2] 后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局出版社,1973:3181.
[3] 舊唐書(shū),職官一,卷四十二[M].北京﹒中華書(shū)局出版社,1975:1788
[4] 宋書(shū),律歷十五,卷八十二[M].北京:中華書(shū)局出版社,1974:1934-1935
[5] 劉曉春.從“民俗”到“語(yǔ)境中的民俗”——中國(guó)民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換[J].民俗研究,2009(2).