戴利弘，嚴(yán)米平

(1.中共臺(tái)州市委黨校，浙江 臺(tái)州 318000； 2.浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321000)

一 家庭的發(fā)展過程及其類型

在人類發(fā)展的過程中，家庭并不是一開始就自然存在的，在原始社會(huì)中，原始人并不具有“家庭”的概念和思想。它是一個(gè)歷史的范疇，與人類發(fā)展的特定階段和歷史條件相聯(lián)系，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展，“家庭，——摩爾根說，——是一個(gè)能動(dòng)的要素；它從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)行到較高的形式。”①

家庭是一個(gè)歷史的概念和范疇，這在學(xué)術(shù)界是普遍得到認(rèn)可的。然而，在對(duì)家庭形成的起源及其發(fā)展的過程，學(xué)術(shù)界還存在不少的爭(zhēng)論和分歧，一般是圍繞以下問題而展開的：在家庭形成以前人類所處的狀態(tài)如何，人類兩性的關(guān)系又如何；家庭形成的原因是什么，或者說是什么歷史條件促進(jìn)了家庭的形成；家庭是如何隨著歷史的前進(jìn)而發(fā)展變化的，它大體可以分為哪幾個(gè)階段。

對(duì)于家庭發(fā)展階段，最權(quán)威的分法是摩爾根提出來的，恩格斯根據(jù)他的意見將家庭形成和發(fā)展大體可以分為四個(gè)階段，概括為血婚制家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭和專偶制家庭。②這四個(gè)階段是隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐步發(fā)展和過渡的，每一種過渡都是人類歷史文明前進(jìn)的標(biāo)志，而最后一種類型專偶制家庭，即一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，也標(biāo)志了人類道德知識(shí)的高度發(fā)展和文明時(shí)代的最終確立。

從現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范和理念來看，家庭其實(shí)是一種制度性的單位結(jié)構(gòu)，與婚姻緊密聯(lián)系，而婚姻是被社會(huì)明確規(guī)定的。一般來說，家庭和婚姻關(guān)系的這種規(guī)定是國(guó)家以法律的形式而強(qiáng)制執(zhí)行的，最明顯的標(biāo)志是男女雙方必須經(jīng)過婚姻注冊(cè)才能結(jié)成家庭。以這種家庭概念的角度進(jìn)行分析，可以看出，雖然家庭在從低級(jí)形式向高級(jí)形式發(fā)展的過程中對(duì)婚姻關(guān)系的限制越來越多，即規(guī)范越來越清晰明確，但真正能把這種婚姻關(guān)系以法律的形式固定下來的只有專偶制的家庭類型。在以往的家庭中，婚姻關(guān)系并沒有明確的規(guī)定界限，家庭成員的具體歸屬感也并不十分強(qiáng)烈，成員的身份屬性的劃分標(biāo)準(zhǔn)具有多重性，比如在偶婚制的家庭形式當(dāng)中，一個(gè)男子可以有眾多的妻子，而一個(gè)女人也可以擁有許多的男子，這并沒有法律上的限制和約束。

如果再進(jìn)行細(xì)致地劃分的話，其實(shí)我們可以把專偶制家庭分為兩個(gè)階段：早期形式和成熟形式。在早期階段的專偶制家庭中，雖然男女雙方結(jié)成家庭可能并非出于自愿，如父母包辦婚姻等，但家庭成員的關(guān)系也被社會(huì)明確規(guī)定，而且隨著時(shí)間的遷移，成員間會(huì)出現(xiàn)一種親密融洽的關(guān)系，情感交流普遍和自由，即除了社會(huì)規(guī)范以外，家庭成員之間的關(guān)系更多的是靠情感聯(lián)系和習(xí)慣傳統(tǒng)來維持。一個(gè)比較典型的特征是家庭成員會(huì)束縛在同一個(gè)地域空間，從而也為加強(qiáng)成員間的互動(dòng)和交流提供了客觀上的基礎(chǔ)和機(jī)會(huì)，這種家庭形式普遍地存在于農(nóng)村地區(qū)和邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村。相反地，專偶制家庭的成熟形式可以在比較發(fā)達(dá)的城市找到其存在的影子，在這種家庭形式中，由于與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系和依賴，家庭成員流動(dòng)性的范圍大，強(qiáng)度劇烈，他們不再被地域空間所限制和約束，而是更多的是進(jìn)入社會(huì)，在那廣闊的社會(huì)中尋找機(jī)會(huì)并滿足他們各自的需要和愿望，這就不可避免地導(dǎo)致了家庭內(nèi)部關(guān)系的弱化甚至解體，而且在社會(huì)中也會(huì)形成強(qiáng)烈的沖突和競(jìng)爭(zhēng)，引起社會(huì)的無序和不穩(wěn)定。這時(shí)社會(huì)規(guī)范便起了一種整合的作用，它不僅規(guī)定了社會(huì)，也規(guī)定著家庭，所以在這種家庭形式中成員間的關(guān)系主要是由社會(huì)規(guī)范和法律來確定的。

二 家庭的功能

家庭作為一種社會(huì)最基本的組織單位，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著巨大的作用。雖然在不同的領(lǐng)域，不同的學(xué)者對(duì)于家庭所具有的功能類型及其劃分有著不同的觀點(diǎn)，但他們的思想也存在著一些相似之處。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭和婚姻作為一種制度，被法律明確規(guī)定，而這有其獨(dú)特的意義。

1.功能主義的觀點(diǎn)。

在功能主義者的眼中，結(jié)構(gòu)的功能是被描述成對(duì)整個(gè)系統(tǒng)需求的滿足，即結(jié)構(gòu)是滿足系統(tǒng)功能的必要條件。其實(shí)在早期，大多數(shù)古典社會(huì)學(xué)家在他們的理論中也都蘊(yùn)含著功能分析的思想，如孔德和斯賓塞，他們通過對(duì)社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的類比，從而提出社會(huì)的各個(gè)部分猶如生物的器官對(duì)社會(huì)發(fā)揮著功能。而涂爾干曾經(jīng)也做過同樣的分析，在他那里社會(huì)自身可以被看做是一個(gè)實(shí)體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個(gè)組成部分，而部分與社會(huì)的關(guān)系是系統(tǒng)的組成部分看做是完成整體基本功能、滿足整體需要的必要條件。③

當(dāng)代結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯和默頓也對(duì)功能做了相關(guān)的分析，但他們提出的功能分析方法各有不同。帕森斯從研究社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)理論開始，對(duì)行動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)定義為：結(jié)構(gòu)的功能在于滿足系統(tǒng)的必要條件。②他的研究重點(diǎn)是結(jié)構(gòu)對(duì)保持系統(tǒng)整合和促進(jìn)系統(tǒng)均衡所具有功能，并提出了別具特色的AGIL功能分析方法，希望能解釋一切社會(huì)現(xiàn)象。而默頓認(rèn)為這種宏大理論的形成是早熟的，它缺乏必要的理論和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，所以他認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展一種既可以解釋經(jīng)驗(yàn)材料又可以被經(jīng)驗(yàn)材料檢驗(yàn)的中級(jí)理論，④即“中層理論”。而且他對(duì)人類學(xué)功能主義的三條傳統(tǒng)假設(shè)——功能統(tǒng)一性假設(shè)、普遍性假設(shè)和不可或缺性假設(shè)——提出了質(zhì)疑和批判，認(rèn)為這三條假設(shè)對(duì)用功能分析解釋現(xiàn)象存在問題，并提出了“正功能和反功能”“顯功能和潛功能”“功能替代物”以及“結(jié)構(gòu)制約性”等概念，來建立起自己功能分析范式的框架和中層理論體系。

2.家庭發(fā)展過程中的功能變化。

在學(xué)術(shù)界，對(duì)家庭功能的定義，學(xué)者們各自有自己的看法和意見。從社會(huì)學(xué)的角度來看，按照功能主義的觀點(diǎn)，家庭作為社會(huì)最基本的單位結(jié)構(gòu)，它必須對(duì)滿足社會(huì)需求具有某種功能，是社會(huì)需求滿足的一種必要條件，如家庭能促進(jìn)社會(huì)的整合，能滿足人類生存的各種需求，或者能使人類和社會(huì)適應(yīng)不斷變化著的外在環(huán)境等。這樣，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類生存的物理和社會(huì)環(huán)境不斷變化，而家庭為保持人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性和維持社會(huì)的穩(wěn)定，也必須做出一定的變化和調(diào)整。所以，家庭發(fā)展的不同類型和階段，它們對(duì)人類和社會(huì)發(fā)揮的功能是不盡相同的。

從歷史發(fā)展的過程中，家庭承擔(dān)著多種形式的功能，大體上可以歸納為六個(gè)方面：生物功能、心理功能(情感和信仰)、經(jīng)濟(jì)功能(生產(chǎn)和消費(fèi))、政治功能、文化教育功能和娛樂功能。⑤我們可以根據(jù)功能的兩個(gè)維度對(duì)這些功能進(jìn)行分析：功能擴(kuò)大和功能分化。

在家庭發(fā)展的早期，即在血婚制、伙婚制和偶婚制的家庭形式中，由于成員間的身份歸屬并不十分明確，這時(shí)候的家庭在真正嚴(yán)格的意義上并不是一個(gè)組織單位，從而它不具有或很少具有心理、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的功能，更多的是承擔(dān)著一種生物上的功能，如滿足性的需求，生育和繁衍后代等。除了生物功能，它還對(duì)減少人類間的沖突，促進(jìn)人類從動(dòng)物狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變發(fā)揮著重要的作用，恩格斯斷言過：“雄性的嫉妒，既聯(lián)系又限制著動(dòng)物的家庭，使動(dòng)物的家庭跟群對(duì)立起來。由于這種嫉妒，作為共居生活最高形式的群，在一些場(chǎng)合成為不可能，而在另一些場(chǎng)合被削弱，或在交尾期間趨于瓦解，在最好的場(chǎng)合，其進(jìn)一步的發(fā)展也受阻礙?！雹匏浴盀榱嗽诎l(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的力量和集體的行動(dòng)來彌補(bǔ)全體自衛(wèi)能力的不足”，⑥這就導(dǎo)致了“內(nèi)部嚴(yán)禁性關(guān)系”和“氏族內(nèi)部禁止通婚是被嚴(yán)格遵守的” 這樣狀況的出現(xiàn)，⑥以限制和減少人類間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，促進(jìn)人類群體的穩(wěn)定和整合。

之后，家庭發(fā)展到專偶制的早期形式，在這一過程中，家庭功能的種類擴(kuò)大了。由于家庭成員間的關(guān)系被明確限定，而且家庭也作為一個(gè)單位組織發(fā)展起來了，所以除了原有的生物功能外，它還必須具有心理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育和娛樂的功能，來滿足人類不斷增長(zhǎng)的需求和社會(huì)的發(fā)展。在專偶制的早期形式向其成熟形式的發(fā)展過程中，卻出現(xiàn)了另外一種情形：家庭的功能隨社會(huì)的分工而出現(xiàn)了分化現(xiàn)象。家庭本身作為一個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)單位，現(xiàn)在這種生產(chǎn)和消費(fèi)逐漸弱化，而原有的文化教育和娛樂功能也被社會(huì)上的一些組織機(jī)構(gòu)代替了，如學(xué)校、娛樂廳等。

三 對(duì)立和互補(bǔ)：家庭和社會(huì)

家庭是社會(huì)中一種最基本的單位結(jié)構(gòu)，也是最重要的初級(jí)群體，它對(duì)人的社會(huì)化和維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定起著非常重要的功能。雖然家庭與社會(huì)有著如此緊密的聯(lián)系，但它們也有一些不同和區(qū)別，而這些區(qū)別也可以為它們相互彌補(bǔ)。

1.家庭的純粹形式。

純粹的家庭形式是這樣一種家庭，在這種家庭形式當(dāng)中，成員之間的關(guān)系非常親密，他們普遍地交流情感，自由地進(jìn)行行動(dòng)，不受規(guī)范地限制和約束，而這種規(guī)范只是確定成員間的關(guān)系以賦予他一種身份歸屬的意識(shí)狀態(tài)而已，別無其他。各個(gè)家庭成員明確知道他們是屬于一個(gè)家庭的，而且外在的人也非常清楚。在家庭內(nèi)部，他們普遍地和經(jīng)常地進(jìn)行以自由情感為特征的互動(dòng)，他們并不受對(duì)方的限制和支配，夫妻雙方地位平等，權(quán)利義務(wù)相同，孩子也并不會(huì)感覺到來自父母特別是父親的壓力和權(quán)威?！罢嬲慕粨Q是違背家的本質(zhì)的，除非它是在分配之下進(jìn)行?！雹呒兇獾募彝ナ且猿蓡T的情感自由為基礎(chǔ)的，不存在任何的經(jīng)濟(jì)交換，因?yàn)檫@種交換會(huì)抑制成員的情感交流。而這種情感的自由是人類個(gè)性的本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式，對(duì)于人類的發(fā)展和人格的形成起著基礎(chǔ)的作用。

這種家庭形式是以一種純粹理想化的模型，它不存在于任何的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，因?yàn)橐坏┘彝ケ簧鐣?huì)明確規(guī)定以后，成為一個(gè)組織單位，它就必然地與社會(huì)發(fā)生或多或少的、經(jīng)濟(jì)上的或政治上的聯(lián)系，從而也就違背了純粹家庭的本質(zhì)。可以看出，雖然它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中不存在，但在家庭歷史發(fā)展階段中與其最接近、最符合其概念的是家庭專偶制的早期形式，因?yàn)樵谶@個(gè)家庭形式中成員間的交流和互動(dòng)也是以情感為基礎(chǔ)的。

2.社會(huì)的概念。

與家庭的這種純粹形式不同，社會(huì)并不是以情感互動(dòng)而建立起來的，它更多的是依靠強(qiáng)制性的和制度化的規(guī)范來確保其存在和發(fā)展。相比起家庭，社會(huì)具有無限的廣闊空間和多樣的機(jī)會(huì)選擇，個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中可以選擇任意的物質(zhì)，尋找不同的機(jī)會(huì)，來滿足自已的需求和欲望，但與此同時(shí)，個(gè)人也不得不受社會(huì)規(guī)范的制約，去遵守社會(huì)制定的法律法規(guī)并感受它們的權(quán)威和力量。個(gè)人在社會(huì)上的這種兩重性——滿足物質(zhì)需求的自由和受規(guī)范的壓力制約——導(dǎo)致了個(gè)人在社會(huì)中選擇的相對(duì)自由，這種相對(duì)自由是一種規(guī)范自由。

在社會(huì)中，不同的個(gè)人所感受到的這種規(guī)范自由不同，一個(gè)人的規(guī)范自由也是變動(dòng)不居的，它主要受三種因素的影響：①環(huán)境。外在環(huán)境的變化，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變遷，促使社會(huì)規(guī)范做出相應(yīng)的變化以適應(yīng)環(huán)境，從而影響到成員的規(guī)范自由。它是社會(huì)規(guī)范自由變化的最終來源，包括物理生物環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，前者主要是自然環(huán)境，后者指人類的文化知識(shí)、價(jià)值規(guī)范等。②社會(huì)規(guī)范。它是規(guī)范自由變化的直接因素，不同社會(huì)具有不同的規(guī)范制度，從而成員的規(guī)范自由的感受也有很大的不同。在社會(huì)規(guī)范制約比較弱的社會(huì)里，成員往往會(huì)顯得無拘無束、行動(dòng)自由，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期或社會(huì)變革期間，舊的規(guī)范已被摧毀，但新的社會(huì)制度卻未建立起來或不完善，而這時(shí)的越軌行為也急劇增加；在規(guī)范控制很強(qiáng)的社會(huì)里，成員會(huì)有一種普遍的壓抑和不自由的情感，他們不得不遵守規(guī)范，服從具有強(qiáng)制力的命令，而成員往往也會(huì)失去自我的意識(shí)。③社會(huì)地位。在同一個(gè)社會(huì)中，處于不同社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的成員，對(duì)社會(huì)制定的規(guī)范也會(huì)有著不同的定義和感受。這種社會(huì)地位屬性有兩層涵義：一種是指成員所處的無等級(jí)差別的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的空間位置，如朋友間的關(guān)系，朋友間的親密情感交流也是一種規(guī)范自由的表現(xiàn)，因?yàn)檫@種互動(dòng)是發(fā)生在社會(huì)的結(jié)構(gòu)背景下，互動(dòng)雙方都明確知道對(duì)方與自己并不屬于一個(gè)家庭團(tuán)體，所以這種情感交流是有局限性的；另一種指具有等級(jí)次序的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，一般而言，處于較高社會(huì)階層的成員擁有較多的經(jīng)濟(jì)、權(quán)利、聲望、榮譽(yù)以及文化等資源，他們會(huì)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)規(guī)范制度的高度贊同和認(rèn)可，從而順從社會(huì)規(guī)范，與之保持一致性。而那些處于較低社會(huì)地位的成員由于不具有相應(yīng)的資源，經(jīng)常處于社會(huì)的不利或邊緣位置，他們感受到社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性力量，行動(dòng)被嚴(yán)格地限制，而且他們也時(shí)不時(shí)地受到高社會(huì)階層的威脅和壓迫，變得非常不自由。

3.功能上的互補(bǔ)：社會(huì)均衡和變遷。

個(gè)人在家庭中體驗(yàn)的情感自由和社會(huì)里感受到的規(guī)范自由，兩者是相互聯(lián)系并且可以是相互轉(zhuǎn)換的：一種自由的減少會(huì)導(dǎo)致另一種自由的增加，即人類在一種自由得不到滿足的情況下，會(huì)有意識(shí)地去尋求另一種自由來滿足自身的需求。不僅如此，它們對(duì)于維持人的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定也有著巨大的作用。在家庭和社會(huì)的相互作用中，家庭不可避免地要受到社會(huì)的影響，而社會(huì)也會(huì)以強(qiáng)制性的力量給予家庭一種規(guī)范壓力，變成家庭規(guī)范，從而也使家庭具有了一種權(quán)威結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，成員變得壓抑和不自由，所以純粹的家庭形式不存在于現(xiàn)實(shí)之中。然而即使如此，家庭也仍然具有一定的情感自由，可以滿足成員情感的需求，是成員進(jìn)行自由交流和互動(dòng)的最終場(chǎng)所，它為成員個(gè)性的形成和人格的發(fā)展提供基礎(chǔ)。而社會(huì)為成員提供的規(guī)范自由，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和整合起著巨大的作用，社會(huì)成員普遍感受體驗(yàn)到的規(guī)范自由過多往往會(huì)導(dǎo)致一些越軌和犯罪行為的發(fā)生，影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而規(guī)范自由較少會(huì)使成員感到壓抑，從而進(jìn)行聯(lián)合組織來產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的反抗，即革命或變革，最終可能導(dǎo)致社會(huì)的變遷甚至解體。所以，家庭的情感自由和社會(huì)的規(guī)范自由之間，應(yīng)當(dāng)保持一定程度的均衡和穩(wěn)定的關(guān)系，以維持社會(huì)的秩序和整合。

隨著外界環(huán)境的不斷變化，社會(huì)必須對(duì)自身的結(jié)構(gòu)和規(guī)范做出相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)變化了的環(huán)境。當(dāng)做出調(diào)整的社會(huì)規(guī)范具有很強(qiáng)的控制力的時(shí)候，成員的規(guī)范自由急劇減少，他們?cè)谏鐣?huì)中變得非常不自由，除了少數(shù)社會(huì)地位較高的成員之外，大部分成員會(huì)傾向于選擇回歸家庭以滿足情感的需要。但隨著社會(huì)人數(shù)不斷地減少和家庭的不斷涌入，社會(huì)會(huì)做出一些調(diào)整政策，如提供一些資源或機(jī)會(huì)，來減弱自身的規(guī)范結(jié)構(gòu)，而相應(yīng)地給予家庭更多的規(guī)范壓力，制定更多的家庭規(guī)范制度，從而使成員重新進(jìn)入社會(huì)并適應(yīng)其新的規(guī)范。其最終的結(jié)果就是，在家庭和社會(huì)之間會(huì)達(dá)到一種平衡，成員在這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)等地流動(dòng)，同時(shí)享有情感的和規(guī)范的自由，社會(huì)也會(huì)形成一種相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

4.對(duì)家庭發(fā)展過程的解釋。

在血婚制、伙婚制和偶婚制家庭形式的時(shí)期，無論是對(duì)家庭還是社會(huì)，都沒有一種明確的規(guī)范或制度，它們之間的界限非常模糊和不清晰，成員的身份歸屬也是不確定的，他們沒有一個(gè)統(tǒng)一的家庭概念和意識(shí)：一個(gè)成員可以同時(shí)屬于幾個(gè)家庭，而家庭和社會(huì)也常常是可以對(duì)等的。在這些家庭當(dāng)中，由于家庭和社會(huì)規(guī)范控制比較弱，成員也沒有發(fā)展出一種統(tǒng)一的自由意識(shí)，所以相對(duì)來說這時(shí)期的家庭只承擔(dān)一些基本功能，很少具有社會(huì)的功能，如經(jīng)濟(jì)和政治功能。

在專偶制家庭的早期階段，家庭關(guān)系被明確地規(guī)定下來，成員也具有了一種單一的家庭歸屬的身份，但相對(duì)來說，這時(shí)期的社會(huì)卻建立在一種強(qiáng)有控制力的制度規(guī)范的基礎(chǔ)上，社會(huì)關(guān)系都以非常嚴(yán)格的法律以及程序被明確地規(guī)定和限制著，家庭和社會(huì)間的流動(dòng)渠道被嚴(yán)重堵塞，而成員更傾向于選擇進(jìn)入家庭，來滿足他們的情感需求和自由。所以這一時(shí)期的家庭承擔(dān)著多種社會(huì)方面的功能，除了經(jīng)濟(jì)和政治功能外，還包括文化功能和教育功能等，以滿足成員的不同需求。

隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)的不斷分工，家庭進(jìn)入了專偶制的成熟形式，這時(shí)期社會(huì)規(guī)范在一定程度上減弱了，社會(huì)中也出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型和機(jī)構(gòu)，從而使成員具有了更多的選擇機(jī)會(huì)，傾向于在社會(huì)中尋找各種機(jī)會(huì)和資源來滿足自己的需求。這時(shí)候的成員所感受的規(guī)范自由往往非常強(qiáng)烈，以至于他們不再束縛于原有的家庭觀念，從這種束縛中解脫出來進(jìn)入社會(huì)。在這一過程中，家庭中的一些功能也不可避免地隨著成員從家庭進(jìn)入社會(huì)而發(fā)生轉(zhuǎn)移和變遷，被社會(huì)中的不同機(jī)構(gòu)所取代。

四 家庭在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展?fàn)顩r及其未來趨勢(shì)

在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)者們對(duì)家庭的關(guān)注主要是集中在家庭的功能分化和變遷上，而這其實(shí)也是對(duì)家庭現(xiàn)存發(fā)展?fàn)顩r的一種反應(yīng)。因?yàn)殡S著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工越來越精細(xì)和專業(yè)化，社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)也在不斷地分化，從而也必然導(dǎo)致功能上的分化。家庭作為社會(huì)基本的單元，其功能也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地向外遷移，家庭本身所具有的功能被其他的結(jié)構(gòu)組織所承擔(dān)，如此也就造成了家庭現(xiàn)有的危機(jī)狀況。

1.家庭消亡論和家庭淡化的觀點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)，有一種觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為，家庭會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而趨向于消亡，這是歷史的必然結(jié)果，因?yàn)樯鐣?huì)的分化會(huì)導(dǎo)致家庭的功能不斷向外遷移，被社會(huì)上的組織機(jī)構(gòu)所替代，而家庭也會(huì)成為一個(gè)毫無用處的“空架子”，沒有存在的必要了。但事實(shí)上，功能的分化并不代表功能的消失和完全遷移，一個(gè)組織的某些功能分化之后卻仍然承擔(dān)著該功能。家庭的經(jīng)濟(jì)功能發(fā)生了分化，但它還在或多或少?gòu)氖轮a(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)；社會(huì)上出現(xiàn)的幼兒園和學(xué)校等機(jī)構(gòu)替代了家庭的教育，但這也并不代表家庭再也沒有對(duì)其成員進(jìn)行教育和社會(huì)化的功能了。而且，家庭作為一個(gè)最重要的初級(jí)群體，它有一個(gè)最根本的作用：滿足人類情感自由的需要，培養(yǎng)人類的本性。家庭是人們的自我觀念和自我意識(shí)形成的搖籃，它為人的社會(huì)性和個(gè)人理想奠定了基礎(chǔ)。庫(kù)利認(rèn)為，人性是在初級(jí)群體中逐漸形成的，人不是生下來就具有人性的，“個(gè)人的最早的、最完全的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)是源于這里的。”④

在社會(huì)中，另外一種傾向是家庭觀念的淡化，對(duì)社會(huì)的一些成員來說，他們并不愿意過一種家庭生活，而去尋找所謂的“單人世界”和“自由生活”。這是出于多方面的原因，也許是對(duì)婚姻的一種恐懼，害怕會(huì)失去自由，也有可能是文化價(jià)值觀的多樣化。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人往往是處于較高的社會(huì)地位的，擁有相對(duì)來說十分豐富的資源：財(cái)富、權(quán)利、聲望以及各種榮譽(yù)等，他們?cè)谏鐣?huì)中獲得了極大的滿足，有著非常大的規(guī)范自由，從而會(huì)傾向于進(jìn)入社會(huì)，他們?cè)谏鐣?huì)上的滿足和成功遮掩了他們?cè)诩彝ブ兴枰那楦凶杂伞Ｈ欢?，情感自由作為人類本性的形式，它?duì)人的社會(huì)化和人格發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，社會(huì)中的成功并不能代替這種作用。

2.現(xiàn)在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的家庭狀況。

我國(guó)現(xiàn)在正處在歷史的轉(zhuǎn)型期，是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等方方面面都發(fā)生了劇烈的變化，其中一個(gè)特征就是家庭生活的變化，特別是農(nóng)村的家庭出現(xiàn)了解體的趨勢(shì)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷深化，農(nóng)村也不可避免地參與到這種進(jìn)程中。在現(xiàn)代化的影響下，農(nóng)村家庭原有的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)遭到破壞，開始瓦解。家庭也從傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的核心家庭形式，由原來的習(xí)俗習(xí)慣支撐變?yōu)橐揽恐贫纫?guī)范維系。而相對(duì)來說，由于社會(huì)正處于歷史轉(zhuǎn)型期，舊有的規(guī)范已被摧毀，但卻也未建立起來一種新的、完善的社會(huì)制度，所以這時(shí)候的社會(huì)規(guī)范往往顯得松散，控制力薄弱。更重要的是，社會(huì)上的需求種類增多，新奇的事物和新鮮的東西不斷涌現(xiàn)，不同的組織和機(jī)構(gòu)也相應(yīng)地被組建起來，而且農(nóng)村和城市原有的界限也被打破了，它們之間的流動(dòng)也越來越頻繁和劇烈。在這種情況和這些因素的推動(dòng)下，農(nóng)村的大量勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，從而出現(xiàn)一種新型的“農(nóng)民工”群體，也造成了城市的人口過剩和農(nóng)村的人口相對(duì)缺乏。

而且，在這一過程中，由于城市和農(nóng)村之間的流動(dòng)不斷加大，它們的文化也會(huì)以一種激烈的方式影響彼此。在農(nóng)村地區(qū)，以新鮮、刺激、處處體現(xiàn)現(xiàn)代性為特征的城市文化強(qiáng)烈地沖擊了農(nóng)村的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，這種沖擊的直接后果就是造成傳統(tǒng)文化的消解和崩潰，舊有的道德風(fēng)俗也已經(jīng)失效了，至少是對(duì)農(nóng)村中的年輕一代來說是如此。對(duì)他們來說，傳統(tǒng)文化代表束縛，而現(xiàn)代文化則是自由的象征。如今的青年已不再固定于特定的地域，他們離開農(nóng)村，逃離傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，進(jìn)入城市去尋找各種機(jī)會(huì)以滿足自己的需求。

所以，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期間，由于社會(huì)的規(guī)范壓力相比其他時(shí)期顯得薄弱，成員感受到的規(guī)范自由也急劇增強(qiáng)，而社會(huì)的流動(dòng)性加劇和現(xiàn)代文化對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)的沖擊，進(jìn)一步刺激了成員對(duì)城市生活的向往和渴望，也造成了農(nóng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的解體。家庭作為農(nóng)村最重要的結(jié)構(gòu)單位，也無法避免現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，最終也只能依附于現(xiàn)代潮流。

注釋

①轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京.人民出版社，2012年版，第25頁(yè)。

②鄧偉志、徐榕：《簡(jiǎn)論家庭的起源和演化》，載《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第6期。

③喬納森·特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》(第7版)，北京.華夏出版社，2006年版，第26頁(yè)。

④賈春增：《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》(修訂版)，北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年版，第239，320-321頁(yè)。

⑤劉茂松：《論家庭的功能及其變遷》，載《湖南社會(huì)科學(xué)》2001年第2期。

⑥恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，北京.人民出版社，2003年版，第29，30，83頁(yè)。

⑦斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，北京.商務(wù)印書館，1999年版，第82頁(yè)。

[1]鄧偉志，徐榕．簡(jiǎn)論家庭的起源和演化[J]．上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(6)：20-26．

[2]喬納森·特納．社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M]．北京：華夏出版社，2006．

[3]劉茂松．論家庭的功能及其變遷[J]．湖南社會(huì)科學(xué)，2001(2)．

[4]賈春增．外國(guó)社會(huì)學(xué)史[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000．

[5]斐迪南·滕尼斯．共同體與社會(huì)[M]．北京：商務(wù)印書館，1999.