●董樹(shù)梅 和學(xué)新

文化自覺(jué)與教育信念
——論教育改造國(guó)民性視域下教師素質(zhì)的提升

●董樹(shù)梅 和學(xué)新

對(duì)“國(guó)民性”的文化自覺(jué)和“教育能夠改造國(guó)民性”的堅(jiān)定信念，是國(guó)民性改造對(duì)教師素質(zhì)提出的要求。因此，通過(guò)在教師教育課程中加入文化類(lèi)課程，增強(qiáng)教師文化自覺(jué)的能力；以師德建設(shè)為抓手，提升教師教育信念；以及教師自覺(jué)自愿的自我提升，是提升教師參與國(guó)民性改造能力的有效策略。

國(guó)民性；教師素質(zhì)；文化自覺(jué)；教育信念

國(guó)民性，一個(gè)歧解極多的復(fù)雜概念，但多數(shù)論者比較認(rèn)可將國(guó)民性理解為一個(gè)民族或國(guó)家多數(shù)成員所普遍具有的比較穩(wěn)固的社會(huì)心理特征、精神狀態(tài)，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的表現(xiàn)于民族共同文化特點(diǎn)上的習(xí)慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征[1]。由于它是在國(guó)家面臨內(nèi)憂外患時(shí)進(jìn)入國(guó)人視野的話題，因此國(guó)民性的改造就成為當(dāng)時(shí)國(guó)家救亡圖存的一劑良方，被很多仁人志士所論及。但當(dāng)歷史的車(chē)輪駛?cè)?1世紀(jì)，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，就有必要讓“國(guó)民性”回歸它中性詞的本來(lái)面貌，將國(guó)民性的改造作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)的根本。教育就是其中人們達(dá)成國(guó)民性改造的目的的各種努力方式之一。正如儲(chǔ)安平所言：“今日一般中國(guó)人性格上的弱點(diǎn)大都應(yīng)歸因于他們所受的教育，故經(jīng)過(guò)了合理的改革的教育，仍有希望改造中國(guó)人民的性格，而使之合乎一個(gè)新的現(xiàn)代國(guó)家的需要。”[2]教育于國(guó)民性改造的意義由此可見(jiàn)一斑。無(wú)論是近代還是現(xiàn)代，眾多學(xué)者對(duì)此都有所論述。孫喜亭先生認(rèn)為，教育的真諦、教育所追求的真正價(jià)值就在于使每個(gè)國(guó)民形成他的優(yōu)良的國(guó)民性[3]，更是充分體現(xiàn)出教育界人士對(duì)國(guó)民性改造的擔(dān)當(dāng)。然而，這其中卻存在著一個(gè)明顯的悖論，即教育者與受教育者同為一國(guó)之國(guó)民，身上所負(fù)載的國(guó)民性應(yīng)該是同一的，那么教育者何以能引領(lǐng)受教育者不斷形成更加優(yōu)良的國(guó)民性？教育參與國(guó)民性的改造，會(huì)對(duì)教育者提出什么樣的素質(zhì)要求呢？需要說(shuō)明的是，由于廣義的教育者所涉過(guò)于寬泛，因此本文主要聚焦于狹義教育中的教師，對(duì)國(guó)民性改造視域下的教師素質(zhì)提升進(jìn)行關(guān)注。

一、教育改造國(guó)民性對(duì)教師素質(zhì)的要求

教師的素質(zhì)直接關(guān)系教育工作的成敗，教師素質(zhì)的高低自然會(huì)對(duì)教育改造國(guó)民性的效果產(chǎn)生影響。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者圍繞教師素質(zhì)的概念界定和要素結(jié)構(gòu)兩個(gè)核心理論問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)而較為深入的研究[4]，形成了比較多元化的認(rèn)識(shí)，對(duì)教師素質(zhì)的提升起到了很好的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。但在國(guó)民性改造的視角下，我們發(fā)現(xiàn)，它對(duì)教師素質(zhì)又提出的新的要求，以往研究卻沒(méi)有論及。

（一）文化自覺(jué)

所謂文化自覺(jué)，是由我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出，指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。[5]當(dāng)面對(duì)國(guó)民性改造的任務(wù)時(shí)，對(duì)“國(guó)民性需要改造嗎”這一前提性問(wèn)題的追問(wèn)，正是文化自覺(jué)的充分體現(xiàn)，也是教師參與國(guó)民性改造時(shí)必須首先澄清的問(wèn)題。

1.國(guó)民性需要改造嗎？

首先，由于當(dāng)前學(xué)界對(duì)“國(guó)民性”之在的爭(zhēng)論激烈，因此有必要先對(duì)這個(gè)前提性的話題予以關(guān)注。正如摩羅所認(rèn)可的，中國(guó)國(guó)民性實(shí)則為一個(gè)西來(lái)的殖民話語(yǔ)[6]，世界上只有一種人類(lèi)，只有一種人性，中國(guó)人的一切缺點(diǎn)都可以納入人性論的范疇予以解釋。劉禾、周寧等學(xué)者均是這種觀點(diǎn)的典型代表。如果對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)持這種觀點(diǎn)，教育改造國(guó)民性的話題就不復(fù)存在了。但更多的學(xué)者依然堅(jiān)持近百年中國(guó)國(guó)民性批判的基調(diào)，認(rèn)可明恩溥著述的歷史合理性，肯定魯迅等人國(guó)民性批判的當(dāng)代意義，認(rèn)為國(guó)民性是現(xiàn)實(shí)存在的，并積極致力于國(guó)民性的批判與改造。面對(duì)爭(zhēng)論，理性的分析、選擇必不可少。我們認(rèn)為，國(guó)民性是客觀存在的。首先，一方水土養(yǎng)育一方人，各國(guó)迥異的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況等，勢(shì)必會(huì)對(duì)國(guó)民產(chǎn)生不同的影響，從而形成各具特色的眾趨人格。其次，對(duì)“國(guó)民性”的存在持否定態(tài)度的學(xué)者們，是將“國(guó)民性”理解為“國(guó)民劣根性”來(lái)進(jìn)行問(wèn)題討論的。國(guó)民性實(shí)際上是一個(gè)中性的概念，各國(guó)國(guó)民的眾趨人格中，既有優(yōu)良的、也會(huì)有劣根的，世界上不會(huì)存在一個(gè)完全優(yōu)等的民族，也不會(huì)存在只有劣根性的民族；而且各國(guó)均有對(duì)本國(guó)國(guó)民性的解剖，日本正是在對(duì)本國(guó)國(guó)民性的批判和改造中實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速?gòu)?fù)蘇[3]，因此所謂“殖民話語(yǔ)”的顧慮是可以打消的，現(xiàn)如今，我們可以更加心平氣和地對(duì)待國(guó)民性的話題。

其次，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)于“改造”的解釋有二：一是就原有的事物加以修改或變更，使適合需要；二是從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢(shì)和需要[7]。由此可見(jiàn)，無(wú)論是局部改造還是整體改造，都意味著原有事物存在不合新的形勢(shì)和需要的地方。因此，要判斷國(guó)民性是否需要改造，關(guān)鍵要分析本國(guó)國(guó)民性中是否存在不合新形勢(shì)和需要的方面，即國(guó)民劣根性。無(wú)可否認(rèn)，當(dāng)下我國(guó)的國(guó)民性中依然存在很多不盡如人意的方面，魯迅、明恩溥等人筆下的國(guó)民劣根性在當(dāng)今國(guó)人身上依然有所體現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶給國(guó)人物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也帶來(lái)了很多思想、行為上的沖擊，新的問(wèn)題層出不窮，柏楊對(duì)國(guó)人的批判、易中天口中的“道德沙塵暴”等，都直指當(dāng)下國(guó)民的劣根性，它們嚴(yán)重阻礙了我國(guó)社會(huì)的快速、健康、穩(wěn)定的發(fā)展。由此可見(jiàn)，我國(guó)國(guó)民性不僅需要改造，而且任重而道遠(yuǎn)。那么，以此為基礎(chǔ)，教育改造國(guó)民性勢(shì)必對(duì)教師提出更為深入的文化自覺(jué)的要求。

2.國(guó)民性改造呼喚教師的文化自覺(jué)

由于國(guó)民性具有穩(wěn)定性、普遍性的特點(diǎn)，很多教師對(duì)其或許會(huì)習(xí)焉不察抑或是習(xí)慣成自然，無(wú)論是對(duì)國(guó)民性中的優(yōu)良成分還是劣根的成分大都會(huì)視而不見(jiàn)，這樣就極易使教師落入習(xí)慣性思維的窠臼，缺乏對(duì)國(guó)民性改造的自覺(jué)意識(shí)和行為。

從文化學(xué)的角度，國(guó)民性實(shí)際上就是人的文化心理結(jié)構(gòu)。國(guó)民性改造就是從人的角度反省民族文化，并通過(guò)這種反省開(kāi)始人的現(xiàn)代化的艱巨工程，即民族性格的改造。[8]因此，教師必須具備文化自覺(jué)，在對(duì)國(guó)民性反省和批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行國(guó)民性的繼承、改造與開(kāi)新，提高國(guó)民素質(zhì)，完成國(guó)家、人民賦予教師的神圣使命。具體而言，國(guó)民性改造視域下教師的文化自覺(jué)，可以從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)三個(gè)維度進(jìn)行闡釋。首先，從歷史的維度看，教師的文化自覺(jué)就是本身承載著國(guó)民性的教師，能夠?qū)Ρ緡?guó)國(guó)民性有自知之明，了解其形成過(guò)程、形成原因、現(xiàn)狀，對(duì)國(guó)民性的優(yōu)與劣有清醒的認(rèn)識(shí)，做到“知己”；其次，從現(xiàn)實(shí)的維度看，教師的文化自覺(jué)還需要教師在“知己”的基礎(chǔ)上，對(duì)本國(guó)國(guó)民性具有高度的自信和尊重，并充分認(rèn)識(shí)其他國(guó)家國(guó)民性的長(zhǎng)處與不足，做到“知彼”；第三，從未來(lái)的維度看，教師的文化自覺(jué)還需要在“知己”、“知彼”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“和而不同”的文化價(jià)值觀，自覺(jué)合理地選擇和過(guò)濾各國(guó)國(guó)民性，博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷改善本國(guó)國(guó)民性的現(xiàn)狀，做到“百戰(zhàn)不殆”。

（二）教育信念

教育是基于信念的事業(yè)。有學(xué)者在綜合了哲學(xué)和心理學(xué)的解釋后，將信念的內(nèi)涵總結(jié)為三個(gè)方面：1.信念作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)某一事情、事實(shí)或結(jié)論等認(rèn)同；2.信念強(qiáng)調(diào)的是對(duì)某一個(gè)人或事件的心理狀態(tài)，即信任、信心、信仰或認(rèn)可等；3.信念對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用（亦即信念的行為傾向性）[9]。因此，教育信念即教育工作者對(duì)教育事業(yè)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)教育事業(yè)信任、信仰的心理狀態(tài)，對(duì)教育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。教育改造國(guó)民性極需堅(jiān)定的教育信念作為支撐和指導(dǎo)。但在具體論述教育信念之前，有必要先從學(xué)理上論證教育改造國(guó)民性的可能性，否則，所謂的對(duì)于教育能夠改造國(guó)民性的堅(jiān)定信念，就只是空想、幻想。

1.教育能夠改造國(guó)民性嗎？

眾所周知，國(guó)民性的形成是一個(gè)多因素綜合作用的結(jié)果，它是在長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中形成的穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征。因此，即使國(guó)民性中存在有待改造的方面，也必須認(rèn)識(shí)到，改造的任務(wù)不是一蹴而就的，也不可能是單因素參與改造就可以完成的。鑒于此，很多教育者可能會(huì)產(chǎn)生比較消極、悲觀的想法，將其歸結(jié)為社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題，認(rèn)為教育對(duì)其無(wú)能為力。實(shí)際上，自國(guó)民性改造的話題產(chǎn)生之日起，教育作為國(guó)家生活中最基本的建人的部分，就一直被寄予厚望。時(shí)至今日，我國(guó)的教育事業(yè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，更是從多方面保證了教育改造國(guó)民性的可能。

首先，從教育目的的角度看，我國(guó)的教育目的中明確包含對(duì)整個(gè)民族素質(zhì)全面提高的要求?！吨腥A人民共和國(guó)義務(wù)教育法》明確指出：義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)；《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》也明確指出：在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才、出好人才。提高全民族的素質(zhì)，是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國(guó)當(dāng)代教育的重要使命。其次，從教育功能的角度看，改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)是教育的社會(huì)功能的重要體現(xiàn)；第三，從教育制度的角度看，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，我國(guó)建立了比較完整的現(xiàn)代學(xué)校教育制度，為教育目的的實(shí)現(xiàn)、教育功能的達(dá)成奠定了堅(jiān)實(shí)的制度保障；第四，從教師的角度看，《中華人民共和國(guó)教師法》明確規(guī)定教師的職責(zé)是承擔(dān)教書(shū)育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命，為保證有效履行職責(zé)，教師必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。

綜上所述，提高民族素質(zhì)是我國(guó)教育最為重要的價(jià)值訴求。雖然國(guó)民素質(zhì)與國(guó)民性是兩個(gè)不同的概念，但國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展和變化能夠有效推動(dòng)國(guó)民性的發(fā)展和變化，國(guó)民素質(zhì)的每一點(diǎn)提高和優(yōu)化都為國(guó)民性的文化庫(kù)藏增添進(jìn)新的財(cái)富和瑰寶，同時(shí)又對(duì)其劣質(zhì)因素以相應(yīng)地變革和改造[10]。因此，依上可見(jiàn)，教育是能夠完成對(duì)國(guó)民性的改造任務(wù)的。

2.國(guó)民性改造呼喚教師堅(jiān)定的教育信念

國(guó)民性改造歷來(lái)就是一個(gè)沉重的話題。一則是由于國(guó)民性的形成是多因素綜合作用的結(jié)果，教育改造國(guó)民性勢(shì)必會(huì)受制于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多因素的影響；二則由于教師身在國(guó)民性之中，即使對(duì)某些國(guó)民劣根性有自覺(jué)的認(rèn)知，當(dāng)論及改變時(shí)，依然會(huì)被慣性所牽絆。因此，教育改造國(guó)民性無(wú)疑是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。教師作為教育的主體，只有具備了“教育能夠改造國(guó)民性”的堅(jiān)定信念，才能夠引領(lǐng)他們積極投身于國(guó)民性改造的行動(dòng)之中，完成社會(huì)賦予教育的改造國(guó)民性的神圣使命。

教師的教育信念對(duì)于國(guó)民性改造之所以重要，原因大致可以總結(jié)如下。首先，信念一旦形成或確定，就會(huì)成為人們自覺(jué)行動(dòng)的激勵(lì)力量，給人的實(shí)踐活動(dòng)以深遠(yuǎn)的影響，決定著人的行為的目的性、原則性和堅(jiān)韌性[11]。教師對(duì)“教育能夠改造國(guó)民性”的堅(jiān)定信念，會(huì)激勵(lì)教師不斷克服人性的弱點(diǎn)、國(guó)民劣根性的桎梏、現(xiàn)實(shí)的制約，不斷追尋和反思教育改造國(guó)民性的價(jià)值與意義，并積極投身于國(guó)民性改造之中；其次，教師有無(wú)“教育能夠改造國(guó)民性”的堅(jiān)定信念，不僅直接影響教師參與國(guó)民性改造的積極性，而且還深刻影響教育改造國(guó)民性的質(zhì)量；第三，教師的信念還直接左右著學(xué)生的思想信念，進(jìn)而影響學(xué)生的發(fā)展方向，它在更深層次上影響國(guó)民性的發(fā)展。具體而言，教師對(duì)“教育能夠改造國(guó)民性”的堅(jiān)定信念的確立，需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手。首先，從學(xué)理上，讓教師理解并認(rèn)可“教育能夠改造國(guó)民性”；其次，要切實(shí)地教給教師國(guó)民性改造的方法，讓“教育改造國(guó)民性”這一應(yīng)然性的追求真正成為一個(gè)實(shí)然性的存在。

二、教育改造國(guó)民性視域下教師素質(zhì)的提升策略

教育改造國(guó)民性，對(duì)教師素質(zhì)提出了新的要求，既要求教師具有文化自覺(jué)，又要有堅(jiān)定的教育信念，尤其是對(duì)“教育能夠改造國(guó)民性”的堅(jiān)定信念，教師只有具備了這兩方面的素質(zhì)，才可以有效規(guī)避自身國(guó)民性的干擾，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的強(qiáng)大力量下，勇于承擔(dān)教育改造國(guó)民性的重任，而且能夠做到思路清晰、意識(shí)明確、目的得當(dāng)。但毫無(wú)疑問(wèn)，以往無(wú)論是理論界還是實(shí)踐界，對(duì)此都沒(méi)有過(guò)多關(guān)注。然而，國(guó)民性改造的任務(wù)在當(dāng)今社會(huì)依然十分艱巨，因此，教師這兩方面素質(zhì)的提升就應(yīng)該被提上議事日程。

首先，在教師教育課程中加入文化類(lèi)課程，增強(qiáng)教師文化自覺(jué)的能力。自覺(jué)是以了解為基礎(chǔ)的，文化自覺(jué)必須建立在對(duì)文化的充分了解之上。然而，就目前我國(guó)教師教育的課程而言，無(wú)論是職前培養(yǎng)階段還是各類(lèi)職后培訓(xùn)，“實(shí)用價(jià)值”和“工具理性”是左右課程設(shè)置的最為重要的因素，課程設(shè)置普遍存在重知識(shí)技能輕文化的傾向。究其原因，無(wú)非是人們的功利思想在作祟，很多人認(rèn)為知識(shí)、技能才是教師的生存之本。然而，教育是塑造人的靈魂的工程，它的起點(diǎn)和歸宿都應(yīng)該是著眼于人性的提升和完善，只有知識(shí)和技能遠(yuǎn)不能完成人性提升和改善的任務(wù)，文而化之，才是根本之道。文化類(lèi)課程既應(yīng)該包括對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹、也應(yīng)該關(guān)注當(dāng)前文化狀況，在文化多元的今天，對(duì)異域文化的認(rèn)知也是一個(gè)具有文化自覺(jué)意識(shí)的人必須了解的。因此，可以系列講座或課程的形式對(duì)各類(lèi)文化予以關(guān)注，有效提升教師的素質(zhì)，為國(guó)民素質(zhì)的提升準(zhǔn)備優(yōu)秀的師資。

其次，以師德建設(shè)為抓手提升教師教育信念。教師職業(yè)道德是教師在從事教育活動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對(duì)教師行為的基本要求[12]。如葉瀾教授所言，教育的本質(zhì)是生命與生命的交流。教師正是通過(guò)與學(xué)生生命之間的交流，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人、改造人的目的，這就對(duì)師德提出了更高的要求，師德建設(shè)對(duì)于教師素質(zhì)提升的價(jià)值由此可見(jiàn)一斑。師德建設(shè)與教師的教育信念相互影響、相互促進(jìn)。信念是統(tǒng)帥人們靈魂的精神支柱，堅(jiān)定的教育信念是師德修養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力；師德修養(yǎng)的不斷提升反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)教師的教育信念起到良性互動(dòng)的積極作用。因此，在師德建設(shè)中，關(guān)注教師責(zé)任感、使命感的培養(yǎng)，對(duì)于教師確立堅(jiān)定的教育信念至關(guān)重要。而教師堅(jiān)定的教育信念，自然會(huì)引領(lǐng)教師積極投入教育工作之中，學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，每一個(gè)學(xué)生的人性的改善自然預(yù)示著未來(lái)國(guó)民素質(zhì)的提升，更何況學(xué)生對(duì)社會(huì)還會(huì)起到文化反哺的作用，后喻文化對(duì)國(guó)民性的改造也是積極而有效的。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)，提升教師教育信念，能夠積極而有效地促進(jìn)國(guó)民性的改造。

當(dāng)然，無(wú)論是文化自覺(jué)還是教育信念，都離不開(kāi)教師自覺(jué)自愿的踐行。教師應(yīng)在對(duì)教育教學(xué)工作的反思中，不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)和教育信念，做一個(gè)有文化擔(dān)當(dāng)?shù)慕處?，為?yōu)良國(guó)民性的形成做出教育的努力。

[1]袁洪亮.中國(guó)近代國(guó)民性改造思潮研究綜述[J].史學(xué)月刊，2000，（6）.

[2]轉(zhuǎn)引自孫抱弘.國(guó)民教育：歷史性的缺失與務(wù)實(shí)性的彌補(bǔ)——重讀儲(chǔ)安平先生的《英人·法人·中國(guó)人》[J].當(dāng)代青年研究，2010，（6）.

[3]孫喜亭.民族素質(zhì)與教育[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1987，（6）.

[4]趙英.我國(guó)教師素質(zhì)理論研究述評(píng)[J].上海教育科研，2013，（4）.

[5]轉(zhuǎn)引自姚亮亮李艷.大學(xué)生的文化自覺(jué)問(wèn)題及教育方略[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2013，（2）.

[6]摩羅.“國(guó)民劣根性”學(xué)說(shuō)是怎樣興起的[J].書(shū)屋，2008，（10）.

[7]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第6版）[S].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012，416.

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（責(zé)任編輯：劉丙元）

董樹(shù)梅/天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院講師，天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2012級(jí)博士生，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚?、教育科研方法和學(xué)新/天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究