●董樹梅 和學新

文化自覺與教育信念
——論教育改造國民性視域下教師素質的提升

●董樹梅 和學新

對“國民性”的文化自覺和“教育能夠改造國民性”的堅定信念，是國民性改造對教師素質提出的要求。因此，通過在教師教育課程中加入文化類課程，增強教師文化自覺的能力；以師德建設為抓手，提升教師教育信念；以及教師自覺自愿的自我提升，是提升教師參與國民性改造能力的有效策略。

國民性；教師素質；文化自覺；教育信念

國民性，一個歧解極多的復雜概念，但多數(shù)論者比較認可將國民性理解為一個民族或國家多數(shù)成員所普遍具有的比較穩(wěn)固的社會心理特征、精神狀態(tài)，它是一個民族在長久的歷史發(fā)展過程中形成的表現(xiàn)于民族共同文化特點上的習慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征[1]。由于它是在國家面臨內憂外患時進入國人視野的話題，因此國民性的改造就成為當時國家救亡圖存的一劑良方，被很多仁人志士所論及。但當歷史的車輪駛入21世紀，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，就有必要讓“國民性”回歸它中性詞的本來面貌，將國民性的改造作為推動社會發(fā)展、國家富強的根本。教育就是其中人們達成國民性改造的目的的各種努力方式之一。正如儲安平所言：“今日一般中國人性格上的弱點大都應歸因于他們所受的教育，故經(jīng)過了合理的改革的教育，仍有希望改造中國人民的性格，而使之合乎一個新的現(xiàn)代國家的需要?！盵2]教育于國民性改造的意義由此可見一斑。無論是近代還是現(xiàn)代，眾多學者對此都有所論述。孫喜亭先生認為，教育的真諦、教育所追求的真正價值就在于使每個國民形成他的優(yōu)良的國民性[3]，更是充分體現(xiàn)出教育界人士對國民性改造的擔當。然而，這其中卻存在著一個明顯的悖論，即教育者與受教育者同為一國之國民，身上所負載的國民性應該是同一的，那么教育者何以能引領受教育者不斷形成更加優(yōu)良的國民性？教育參與國民性的改造，會對教育者提出什么樣的素質要求呢？需要說明的是，由于廣義的教育者所涉過于寬泛，因此本文主要聚焦于狹義教育中的教師，對國民性改造視域下的教師素質提升進行關注。

一、教育改造國民性對教師素質的要求

教師的素質直接關系教育工作的成敗，教師素質的高低自然會對教育改造國民性的效果產(chǎn)生影響。自20世紀80年代以來，我國學者圍繞教師素質的概念界定和要素結構兩個核心理論問題進行了持續(xù)而較為深入的研究[4]，形成了比較多元化的認識，對教師素質的提升起到了很好的指導和引領作用。但在國民性改造的視角下，我們發(fā)現(xiàn)，它對教師素質又提出的新的要求，以往研究卻沒有論及。

（一）文化自覺

所謂文化自覺，是由我國著名社會學家費孝通先生提出，指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。[5]當面對國民性改造的任務時，對“國民性需要改造嗎”這一前提性問題的追問，正是文化自覺的充分體現(xiàn)，也是教師參與國民性改造時必須首先澄清的問題。

1.國民性需要改造嗎？

首先，由于當前學界對“國民性”之在的爭論激烈，因此有必要先對這個前提性的話題予以關注。正如摩羅所認可的，中國國民性實則為一個西來的殖民話語[6]，世界上只有一種人類，只有一種人性，中國人的一切缺點都可以納入人性論的范疇予以解釋。劉禾、周寧等學者均是這種觀點的典型代表。如果對國民性的認識持這種觀點，教育改造國民性的話題就不復存在了。但更多的學者依然堅持近百年中國國民性批判的基調，認可明恩溥著述的歷史合理性，肯定魯迅等人國民性批判的當代意義，認為國民性是現(xiàn)實存在的，并積極致力于國民性的批判與改造。面對爭論，理性的分析、選擇必不可少。我們認為，國民性是客觀存在的。首先，一方水土養(yǎng)育一方人，各國迥異的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、政治經(jīng)濟狀況等，勢必會對國民產(chǎn)生不同的影響，從而形成各具特色的眾趨人格。其次，對“國民性”的存在持否定態(tài)度的學者們，是將“國民性”理解為“國民劣根性”來進行問題討論的。國民性實際上是一個中性的概念，各國國民的眾趨人格中，既有優(yōu)良的、也會有劣根的，世界上不會存在一個完全優(yōu)等的民族，也不會存在只有劣根性的民族；而且各國均有對本國國民性的解剖，日本正是在對本國國民性的批判和改造中實現(xiàn)了戰(zhàn)后經(jīng)濟的快速復蘇[3]，因此所謂“殖民話語”的顧慮是可以打消的，現(xiàn)如今，我們可以更加心平氣和地對待國民性的話題。

其次，《現(xiàn)代漢語詞典》對于“改造”的解釋有二：一是就原有的事物加以修改或變更，使適合需要；二是從根本上改變舊的、建立新的，使適應新的形勢和需要[7]。由此可見，無論是局部改造還是整體改造，都意味著原有事物存在不合新的形勢和需要的地方。因此，要判斷國民性是否需要改造，關鍵要分析本國國民性中是否存在不合新形勢和需要的方面，即國民劣根性。無可否認，當下我國的國民性中依然存在很多不盡如人意的方面，魯迅、明恩溥等人筆下的國民劣根性在當今國人身上依然有所體現(xiàn)，市場經(jīng)濟在帶給國人物質極大豐富的同時，也帶來了很多思想、行為上的沖擊，新的問題層出不窮，柏楊對國人的批判、易中天口中的“道德沙塵暴”等，都直指當下國民的劣根性，它們嚴重阻礙了我國社會的快速、健康、穩(wěn)定的發(fā)展。由此可見，我國國民性不僅需要改造，而且任重而道遠。那么，以此為基礎，教育改造國民性勢必對教師提出更為深入的文化自覺的要求。

2.國民性改造呼喚教師的文化自覺

由于國民性具有穩(wěn)定性、普遍性的特點，很多教師對其或許會習焉不察抑或是習慣成自然，無論是對國民性中的優(yōu)良成分還是劣根的成分大都會視而不見，這樣就極易使教師落入習慣性思維的窠臼，缺乏對國民性改造的自覺意識和行為。

從文化學的角度，國民性實際上就是人的文化心理結構。國民性改造就是從人的角度反省民族文化，并通過這種反省開始人的現(xiàn)代化的艱巨工程，即民族性格的改造。[8]因此，教師必須具備文化自覺，在對國民性反省和批判的基礎上進行國民性的繼承、改造與開新，提高國民素質，完成國家、人民賦予教師的神圣使命。具體而言，國民性改造視域下教師的文化自覺，可以從歷史、現(xiàn)實和未來三個維度進行闡釋。首先，從歷史的維度看，教師的文化自覺就是本身承載著國民性的教師，能夠對本國國民性有自知之明，了解其形成過程、形成原因、現(xiàn)狀，對國民性的優(yōu)與劣有清醒的認識，做到“知己”；其次，從現(xiàn)實的維度看，教師的文化自覺還需要教師在“知己”的基礎上，對本國國民性具有高度的自信和尊重，并充分認識其他國家國民性的長處與不足，做到“知彼”；第三，從未來的維度看，教師的文化自覺還需要在“知己”、“知彼”的基礎上，堅持“和而不同”的文化價值觀，自覺合理地選擇和過濾各國國民性，博采眾長、取長補短，不斷改善本國國民性的現(xiàn)狀，做到“百戰(zhàn)不殆”。

（二）教育信念

教育是基于信念的事業(yè)。有學者在綜合了哲學和心理學的解釋后，將信念的內涵總結為三個方面：1.信念作為價值判斷標準，對某一事情、事實或結論等認同；2.信念強調的是對某一個人或事件的心理狀態(tài)，即信任、信心、信仰或認可等；3.信念對實踐具有指導作用（亦即信念的行為傾向性）[9]。因此，教育信念即教育工作者對教育事業(yè)的價值判斷標準、對教育事業(yè)信任、信仰的心理狀態(tài)，對教育實踐起著重要的指導作用。教育改造國民性極需堅定的教育信念作為支撐和指導。但在具體論述教育信念之前，有必要先從學理上論證教育改造國民性的可能性，否則，所謂的對于教育能夠改造國民性的堅定信念，就只是空想、幻想。

1.教育能夠改造國民性嗎？

眾所周知，國民性的形成是一個多因素綜合作用的結果，它是在長久的歷史進程中形成的穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征。因此，即使國民性中存在有待改造的方面，也必須認識到，改造的任務不是一蹴而就的，也不可能是單因素參與改造就可以完成的。鑒于此，很多教育者可能會產(chǎn)生比較消極、悲觀的想法，將其歸結為社會問題、文化問題，認為教育對其無能為力。實際上，自國民性改造的話題產(chǎn)生之日起，教育作為國家生活中最基本的建人的部分，就一直被寄予厚望。時至今日，我國的教育事業(yè)獲得了長足的發(fā)展，更是從多方面保證了教育改造國民性的可能。

首先，從教育目的的角度看，我國的教育目的中明確包含對整個民族素質全面提高的要求?！吨腥A人民共和國義務教育法》明確指出：義務教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質量，使兒童、少年在品德、智力、體質等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設人才奠定基礎；《中共中央關于教育體制改革的決定》也明確指出：在整個教育體制改革的過程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質，多出人才、出好人才。提高全民族的素質，是我國當今社會發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國當代教育的重要使命。其次，從教育功能的角度看，改善人口質量，提高民族素質是教育的社會功能的重要體現(xiàn)；第三，從教育制度的角度看，經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，我國建立了比較完整的現(xiàn)代學校教育制度，為教育目的的實現(xiàn)、教育功能的達成奠定了堅實的制度保障；第四，從教師的角度看，《中華人民共和國教師法》明確規(guī)定教師的職責是承擔教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人，提高民族素質的使命，為保證有效履行職責，教師必須經(jīng)過嚴格的專業(yè)訓練。

綜上所述，提高民族素質是我國教育最為重要的價值訴求。雖然國民素質與國民性是兩個不同的概念，但國民素質的發(fā)展和變化能夠有效推動國民性的發(fā)展和變化，國民素質的每一點提高和優(yōu)化都為國民性的文化庫藏增添進新的財富和瑰寶，同時又對其劣質因素以相應地變革和改造[10]。因此，依上可見，教育是能夠完成對國民性的改造任務的。

2.國民性改造呼喚教師堅定的教育信念

國民性改造歷來就是一個沉重的話題。一則是由于國民性的形成是多因素綜合作用的結果，教育改造國民性勢必會受制于社會政治、經(jīng)濟、文化等多因素的影響；二則由于教師身在國民性之中，即使對某些國民劣根性有自覺的認知，當論及改變時，依然會被慣性所牽絆。因此，教育改造國民性無疑是一項十分艱巨的任務。教師作為教育的主體，只有具備了“教育能夠改造國民性”的堅定信念，才能夠引領他們積極投身于國民性改造的行動之中，完成社會賦予教育的改造國民性的神圣使命。

教師的教育信念對于國民性改造之所以重要，原因大致可以總結如下。首先，信念一旦形成或確定，就會成為人們自覺行動的激勵力量，給人的實踐活動以深遠的影響，決定著人的行為的目的性、原則性和堅韌性[11]。教師對“教育能夠改造國民性”的堅定信念，會激勵教師不斷克服人性的弱點、國民劣根性的桎梏、現(xiàn)實的制約，不斷追尋和反思教育改造國民性的價值與意義，并積極投身于國民性改造之中；其次，教師有無“教育能夠改造國民性”的堅定信念，不僅直接影響教師參與國民性改造的積極性，而且還深刻影響教育改造國民性的質量；第三，教師的信念還直接左右著學生的思想信念，進而影響學生的發(fā)展方向，它在更深層次上影響國民性的發(fā)展。具體而言，教師對“教育能夠改造國民性”的堅定信念的確立，需要從理論和實踐兩個方面入手。首先，從學理上，讓教師理解并認可“教育能夠改造國民性”；其次，要切實地教給教師國民性改造的方法，讓“教育改造國民性”這一應然性的追求真正成為一個實然性的存在。

二、教育改造國民性視域下教師素質的提升策略

教育改造國民性，對教師素質提出了新的要求，既要求教師具有文化自覺，又要有堅定的教育信念，尤其是對“教育能夠改造國民性”的堅定信念，教師只有具備了這兩方面的素質，才可以有效規(guī)避自身國民性的干擾，在社會政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的強大力量下，勇于承擔教育改造國民性的重任，而且能夠做到思路清晰、意識明確、目的得當。但毫無疑問，以往無論是理論界還是實踐界，對此都沒有過多關注。然而，國民性改造的任務在當今社會依然十分艱巨，因此，教師這兩方面素質的提升就應該被提上議事日程。

首先，在教師教育課程中加入文化類課程，增強教師文化自覺的能力。自覺是以了解為基礎的，文化自覺必須建立在對文化的充分了解之上。然而，就目前我國教師教育的課程而言，無論是職前培養(yǎng)階段還是各類職后培訓，“實用價值”和“工具理性”是左右課程設置的最為重要的因素，課程設置普遍存在重知識技能輕文化的傾向。究其原因，無非是人們的功利思想在作祟，很多人認為知識、技能才是教師的生存之本。然而，教育是塑造人的靈魂的工程，它的起點和歸宿都應該是著眼于人性的提升和完善，只有知識和技能遠不能完成人性提升和改善的任務，文而化之，才是根本之道。文化類課程既應該包括對傳統(tǒng)文化的介紹、也應該關注當前文化狀況，在文化多元的今天，對異域文化的認知也是一個具有文化自覺意識的人必須了解的。因此，可以系列講座或課程的形式對各類文化予以關注，有效提升教師的素質，為國民素質的提升準備優(yōu)秀的師資。

其次，以師德建設為抓手提升教師教育信念。教師職業(yè)道德是教師在從事教育活動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質的總和，是調節(jié)教師與他人、教師與集體及社會相互關系的行為準則，是一定社會對教師行為的基本要求[12]。如葉瀾教授所言，教育的本質是生命與生命的交流。教師正是通過與學生生命之間的交流，實現(xiàn)培養(yǎng)人、改造人的目的，這就對師德提出了更高的要求，師德建設對于教師素質提升的價值由此可見一斑。師德建設與教師的教育信念相互影響、相互促進。信念是統(tǒng)帥人們靈魂的精神支柱，堅定的教育信念是師德修養(yǎng)的內在動力；師德修養(yǎng)的不斷提升反過來又會對教師的教育信念起到良性互動的積極作用。因此，在師德建設中，關注教師責任感、使命感的培養(yǎng)，對于教師確立堅定的教育信念至關重要。而教師堅定的教育信念，自然會引領教師積極投入教育工作之中，學生是祖國的未來，每一個學生的人性的改善自然預示著未來國民素質的提升，更何況學生對社會還會起到文化反哺的作用，后喻文化對國民性的改造也是積極而有效的。因此，加強師德建設，提升教師教育信念，能夠積極而有效地促進國民性的改造。

當然，無論是文化自覺還是教育信念，都離不開教師自覺自愿的踐行。教師應在對教育教學工作的反思中，不斷增強文化自覺和教育信念，做一個有文化擔當?shù)慕處?，為?yōu)良國民性的形成做出教育的努力。

[1]袁洪亮.中國近代國民性改造思潮研究綜述[J].史學月刊，2000，（6）.

[2]轉引自孫抱弘.國民教育：歷史性的缺失與務實性的彌補——重讀儲安平先生的《英人·法人·中國人》[J].當代青年研究，2010，（6）.

[3]孫喜亭.民族素質與教育[J].北京師范大學學報，1987，（6）.

[4]趙英.我國教師素質理論研究述評[J].上海教育科研，2013，（4）.

[5]轉引自姚亮亮李艷.大學生的文化自覺問題及教育方略[J].現(xiàn)代教育科學，2013，（2）.

[6]摩羅.“國民劣根性”學說是怎樣興起的[J].書屋，2008，（10）.

[7]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[S].北京：商務印書館，2012，416.

[8]孫強.國民性概念與理論的歷史性考察[J].山西師大學報（社會科學版），2008，（4）.

[9]方興武.當代師范生教育信念的基本建構[J].中國成人教育，2008，（4）.

[10]楊興林.關于國民素質內在基本規(guī)定的探討[J].理論前沿，1998，（18）.

[11]文雪.教師的教育信念及其養(yǎng)成[J].當代教育科學，2010，（9）.

[12]教育部師范教育司.新世紀教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].北京：教育科學出版社，2002，22.

（責任編輯：劉丙元）

董樹梅/天津師范大學初等教育學院講師，天津師范大學教育科學學院2012級博士生，主要研究方向為教育基本理論、教育科研方法和學新/天津師范大學教育科學學院教授，博士生導師，主要從事教育學原理、課程與教學論研究