程 嶺

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

教育的關(guān)鍵在于組織有成效的教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)的核心在于構(gòu)建和發(fā)展人的知識(shí)、方法和技能。一方面，知識(shí)是由人對(duì)事物及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)后抽象和模擬而成的，并形成了本體論和認(rèn)識(shí)論。在習(xí)慣中，認(rèn)識(shí)論在教學(xué)所產(chǎn)生的意義更加廣闊和深遠(yuǎn)。另一方面，方法和技能來(lái)自于實(shí)踐，是經(jīng)驗(yàn)的積累與凝練所形成的。實(shí)踐表明，提高認(rèn)識(shí)論的水平對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)是值得優(yōu)先考慮的?？梢哉f(shuō)，有什么樣的認(rèn)識(shí)論就有什么樣的教學(xué)。由是，要獲得有成效的教學(xué)效果就需要有較高的認(rèn)識(shí)論。具體就認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，思想是其母體，沒(méi)有思想的認(rèn)識(shí)是虛無(wú)主義，故思想又是認(rèn)識(shí)的土壤和基礎(chǔ)，明確的認(rèn)識(shí)需要建立在清晰而完善的思想之上。因此來(lái)說(shuō)，教學(xué)的精髓在于思想，教學(xué)論的精髓也在于思想，教學(xué)論的發(fā)展歷史就是教學(xué)思想的發(fā)展歷史，可以說(shuō)教學(xué)論的發(fā)展歷史就是參照于哲學(xué)思想的發(fā)展歷史而行進(jìn)的。在西方哲學(xué)發(fā)展史中，有一條綿延而明晰的脈絡(luò)就是理性主義。其起源較早，在多個(gè)時(shí)代思想家的發(fā)展努力下，其理論體系已建構(gòu)得比較清晰和成熟，在西方思想發(fā)展史中表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，西方哲學(xué)發(fā)展史并不只是理性主義一家的獨(dú)角戲，其是在挑戰(zhàn)中誕生的，在抗?fàn)幹薪?gòu)的，在補(bǔ)充中發(fā)展的，在辯證中成熟的，在批判中式微的，在醒悟中崛起的。在其發(fā)展歷程中，主要表現(xiàn)為與感覺(jué)主義、懷疑主義、經(jīng)驗(yàn)主義、信仰主義、人本主義、現(xiàn)象學(xué)和多元主義等思想的抗?fàn)幣c交融。歷史是一面鏡子，認(rèn)識(shí)理性主義的發(fā)展與辯證之路，可以對(duì)教學(xué)產(chǎn)生感悟和啟示，可以構(gòu)建和升華教師和學(xué)生動(dòng)態(tài)的、辯證的、生態(tài)的和多元的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。

一、西方理性主義在各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)及辯證情況

理性主義體系的稱(chēng)謂是由17世紀(jì)法國(guó)的笛卡爾建構(gòu)的，是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，是科學(xué)和民主啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。本文為了厘清理性主義的發(fā)展之路，給讀者以明晰的思想認(rèn)識(shí)，就把理性主義發(fā)展道路分做了前后兩個(gè)時(shí)期來(lái)闡述。

（一）前笛卡爾時(shí)期

理性主義是依靠推理來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系的，邏輯思辨是其最重要武器。探微歷史可知，邏輯源于赫拉克利特，他在解釋事態(tài)變化的原因時(shí)指出，“這是神的普遍理性L(fǎng)ogos的產(chǎn)物”［1］11，于是理性就隨著 “邏輯”發(fā)明而誕生了。在其之前，古希臘星光閃耀的各種 “本源說(shuō)”思想就恰切地表現(xiàn)了理性的光芒，這樣的認(rèn)識(shí)是 “從神學(xué)階段向形而上學(xué)階段的挺進(jìn)，也即是從虛構(gòu)階段向抽象階段的演變”。［2］盡管理性在當(dāng)時(shí)獲得了生命，但是 “神啟的知識(shí)”還占有重要地位，感覺(jué)主義還是思想的主流，理性之光僅顯示在個(gè)體感性上升到普遍概括的推演過(guò)程中，人們還是更多地相信和依靠感官的接觸來(lái)認(rèn)識(shí)世界。是愛(ài)利亞學(xué)派的理性思想首先對(duì)感覺(jué)主義進(jìn)行了批判，“感覺(jué)之路只能形成意見(jiàn)，真理之路要靠理智來(lái)進(jìn)行辯論，真理在領(lǐng)導(dǎo)人走向光明，意見(jiàn)則是黑暗”。［3］17其創(chuàng)始人巴門(mén)尼德提出了“真理說(shuō)”，世界是有限的、可知的、連續(xù)的和完滿(mǎn)的。隨后，阿那克薩格拉提出了“心靈（Nous）”［1］18的概念，這是一種力量，會(huì)把物質(zhì)世界組織成井然有序而又精妙復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這是對(duì)源動(dòng)力的一種上溯型理性推演，把世界觀(guān)引入了運(yùn)動(dòng)的思辨之中。他的學(xué)生德謨克利特認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。秉承著巴門(mén)尼德的思想，芝諾把理性思辨推演到了極端，其創(chuàng)建的斯多亞學(xué)派一直把理性主義作為思想的圭臬，延續(xù)了好幾百年?？偫▉?lái)說(shuō)，上古時(shí)期的理性可分為客觀(guān)理性和主觀(guān)理性，客觀(guān)理性主要為“心靈”和 “理念”，主要表現(xiàn)為純粹的精神；主觀(guān)理性是存在于人的主觀(guān)精神中的理智和反思精神，體現(xiàn)在人的實(shí)踐性的道德行為、語(yǔ)言交往和沉思性的精神活動(dòng)中。

前期希臘哲學(xué)家關(guān)注的是自然，后來(lái)是智者派和蘇格拉底把哲學(xué)拉回了人間。智者學(xué)派否認(rèn)真理存在，篤信感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)主義和懷疑主義。蘇格拉底對(duì)其進(jìn)行了批判，力陳 “德性就是知識(shí)”，不斷引導(dǎo)人們通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)培養(yǎng)德性，通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)消除思想的蒙蔽，從而獲得真理。通過(guò)蘇格拉底的啟發(fā)，理性在柏拉圖那里得到了縱深發(fā)展，其構(gòu)建了 “理念論”的概念框架，理智處于最高位置，下面依次是思想、信念和想象，從低到高是一個(gè)上升的過(guò)程。［1］47這種邏輯理念的變化生成構(gòu)建了他的辯證法體系。這種理念所形成的靈魂 “不死”，理性工具會(huì)清除感覺(jué)的雜念，從而達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。隨后亞里士多德構(gòu)建了邏輯理性的第一座大廈——形而上學(xué)體系。亞里士多德首先批判了柏拉圖“理念論”中理念與個(gè)別事物相分離的問(wèn)題，［3］76然后把運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)注入了體系中，繼而廣泛運(yùn)用其邏輯學(xué)的 “范疇”等概念和推理、“三段論”等工具來(lái)進(jìn)行邏輯演證，理出了 “質(zhì)料”與 “形式”的區(qū)分，推斷了變化過(guò)程的 “四因”，由現(xiàn)實(shí)和潛能看到了發(fā)展，并且把理性作為了整個(gè)體系的第一原因。他宣稱(chēng) “人是理性的動(dòng)物”，［4］對(duì)人的靈魂進(jìn)行了劃分，理性靈魂占據(jù)了最高位，其表現(xiàn)為它的潛能，通過(guò)潛能的推導(dǎo)、分析會(huì)得出連續(xù)不斷的知識(shí)。在理性靈魂中存在著兩種理性，一種是理論理性，另一種是實(shí)踐理性，也就是實(shí)踐智慧，其通常表現(xiàn)在倫理道德方面?！肮畔ＥD三杰”所強(qiáng)調(diào)的理性是整體理性，即對(duì)社會(huì)、城邦共同體的維護(hù)，他們所說(shuō)的德性也只是城邦倫理所要求的品德。而斯多亞派則從個(gè)體出發(fā)，將理性還原為個(gè)人的能力，他們認(rèn)為 “人是理性的存在者”，［1］130因此與自然和諧一致的生活就是善的，是德性的表現(xiàn)，而激情狀態(tài)的表現(xiàn)則是惡，其道德哲學(xué)目標(biāo)是通過(guò)智慧，也即理性去獲得幸福。

雖然斯多亞學(xué)派歷經(jīng)幾百年的思想在基督教崛起之后在古羅馬逐漸式微，但是理性主義的光芒卻依然閃耀?；浇陶軐W(xué)把古希臘 “理神”的思想人格化之后形成了教父哲學(xué)和后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)。前者代表是在奧古斯丁，后者是阿奎那。在奧古斯丁之前，查士丁的理性辯護(hù)和德?tīng)枅D良的純粹信仰主義之間也經(jīng)歷過(guò)激烈的論證與斗爭(zhēng)。奧古斯丁的努力使得理性主義在信仰主義的統(tǒng)治下得到順利發(fā)展。他明確肯定 “人是被賦予理性”的實(shí)體，并且理性處于人認(rèn)識(shí)能力的最高階段。他不斷通過(guò)理性解釋來(lái)維護(hù)并加強(qiáng)圣經(jīng)的權(quán)威與對(duì)上帝的信仰的動(dòng)機(jī)，以體現(xiàn)理性精神的辯證法來(lái)澄清、闡明乃至確證教義與信仰，從而賦予基督教神學(xué)強(qiáng)烈的理性精神。如果說(shuō)教父哲學(xué)屬于柏拉圖主義的話(huà)，那么13世紀(jì)之后的經(jīng)院哲學(xué)就主要屬于亞里士多德主義了。后者的代表人物是托馬斯·阿奎那，他提出哲學(xué)和神學(xué)是兩門(mén)相互分離而獨(dú)立的學(xué)科，“哲學(xué)家是他們對(duì)事物的本質(zhì)的理性描述中得出他們結(jié)論的，神學(xué)家則把他們的證明放在啟示知識(shí)的權(quán)威基礎(chǔ)上……兩者并不相互矛盾，并且在尋求真理的過(guò)程中，哲學(xué)和神學(xué)的作用是相互補(bǔ)充的”。［1］218在關(guān)于感性和理性關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為：（1）知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)；（2）人的認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)，必須深化到理性認(rèn)識(shí)，從個(gè)別物質(zhì)中去認(rèn)識(shí)其形式；（3）理性又分為 “主動(dòng)理性”和 “被動(dòng)理性”，“主動(dòng)理性”是靈魂的能動(dòng)過(guò)程，可以利用抽象的方法獲取本質(zhì)的普遍性和必然性，也即獲得理解印象?！氨粍?dòng)理性”認(rèn)識(shí)它、接受它，從而獲得 “表象”；（4）從二者關(guān)系來(lái)看，感性有引發(fā)理性的原因，但并不是全部原因。［5］對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，阿奎那認(rèn)為真理只在理智之中，除了人類(lèi)理智中的真理之外，還需要有上帝理智中的真理?？傊梢钥闯?，盡管中世紀(jì)西方大陸一直籠罩在基督教嚴(yán)格的控制之下，被稱(chēng)作黑暗的時(shí)代，但是在其思想發(fā)展的過(guò)程中還是不斷顯示出理性的光芒，因此也被稱(chēng)作理性的時(shí)代。

（二）笛卡爾時(shí)期及其后

笛卡爾是公認(rèn)的理性主義的創(chuàng)始人和主要代表，他所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)核心是給哲學(xué)以數(shù)學(xué)的精確性，通過(guò)制定能夠組織進(jìn)入一個(gè)真理系統(tǒng)中去的清晰的理性原則，從其中推演出有關(guān)世界的精確信息。他強(qiáng)調(diào)人心靈的理性能力，這是人的本性，也是世界真理的源泉。理性主義反對(duì)主觀(guān)感覺(jué)和激情作為發(fā)現(xiàn)真理的手段，相信只要遵循適當(dāng)?shù)姆椒?，就可以發(fā)現(xiàn)宇宙的本質(zhì)，認(rèn)為凡是能夠以心智清晰思考的，就是現(xiàn)實(shí)中存在的。其根據(jù)數(shù)學(xué)思想構(gòu)建起了形而上學(xué)體系：（1）除了清楚明白的觀(guān)念外，絕不接受其他任何東西；（2）必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理；（3）思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；（4）應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。［6］他所構(gòu)建的是 “唯理論”的知識(shí)體系，把懷疑作為一種理性的沉思：（1）存在著兩個(gè)相互獨(dú)立的精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體，從而表現(xiàn)為二元論；（2）人的理性在人認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中具有決定意義。［7］從而確定了理性的地位。斯賓諾莎認(rèn)同笛卡爾從數(shù)學(xué)中獲得思想的方法，他所做的貢獻(xiàn)是對(duì)各種原理和公理進(jìn)行高度系統(tǒng)化地整理。他認(rèn)為上帝是先于任何其他事物的，因此哲學(xué)就必須首先闡述有關(guān)上帝的觀(guān)念。他大膽提出 “上帝與整個(gè)宇宙同一”的觀(guān)點(diǎn)，然后往圍繞著 “實(shí)體”和 “屬性”這兩個(gè)概念進(jìn)行討論，最后證明出實(shí)在的最終本性是單一性，并推導(dǎo)出存在著一個(gè)具有無(wú)限屬性的單一實(shí)體。由此，上帝就被理解為無(wú)限思維和無(wú)限廣延的實(shí)體，形成了他的 “一元論”思想。在斯賓諾莎眼里所有的學(xué)科最終都可以被歸結(jié)為數(shù)學(xué)。他把理性充分運(yùn)用于倫理學(xué)，要人們用理性控制自己的情感。相比于前兩位，萊布尼茲更多的攝入了經(jīng)驗(yàn)主義的印跡，他是在分析批判洛克經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上建立起了溫和的理性主義認(rèn)識(shí)論，他推崇理智、理性，同時(shí)又重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)。［8］他貶低感性，把感性認(rèn)識(shí)看作是動(dòng)物性的本能。認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論只是抓住了個(gè)別事物，不能把握普遍的、必然性的東西，他從科學(xué)知識(shí)的普遍必然性與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別偶然性進(jìn)行區(qū)分，對(duì)經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了批判。他贊同笛卡爾的“天賦觀(guān)念論”，但不同的是他認(rèn)為觀(guān)念是潛在的天賦的，即觀(guān)念一開(kāi)始是人心中潛藏著的不清晰的知覺(jué)，需要經(jīng)過(guò)理性的加工琢磨，才能變成清晰的觀(guān)念。在真理觀(guān)上，萊布尼茨認(rèn)為有兩種真理：“推理的真理”和 “事實(shí)的真理”。［3］233

隨后，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義、蘇格蘭的常識(shí)哲學(xué)、法國(guó)的百科全書(shū)派和盧梭的自然主義都對(duì)理性主義持批判的態(tài)度，使得理性主義的光芒一度湮滅了幾十年，直到18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的興起，兩個(gè)核心人物是康德和黑格爾。康德理性主義路線(xiàn)的產(chǎn)生和形成，在很大程度上是受萊布尼茲思想的影響。但是康德之所以偉大就在于他沒(méi)有完全照搬前人的經(jīng)驗(yàn)，而是在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重新建構(gòu)。他對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲流行的理性主義、科學(xué)主義和經(jīng)驗(yàn)主義都進(jìn)行了批判?？档碌呐姓軐W(xué)包括了對(duì)人類(lèi)理性構(gòu)成要素的分析，尤其是對(duì)先天知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？档抡J(rèn)為因果知識(shí)不是從感性經(jīng)驗(yàn)中而是從理性判斷中產(chǎn)生的，這就是先天知識(shí)的本質(zhì)?？档碌母绨啄崾礁锩驮谟谡撌隽诵撵`與對(duì)象的新關(guān)系，休謨說(shuō)“心靈符合對(duì)象”，康德則反之?？档碌囊馑疾⒉皇钦f(shuō)心靈創(chuàng)造對(duì)象，而是將心靈看作一種主動(dòng)的力量，主動(dòng)地整理著我們的經(jīng)驗(yàn)。隨后，康德總結(jié)人類(lèi)知識(shí)的兩個(gè)來(lái)源是：感性和知性。知性的心靈主動(dòng)活動(dòng)，綜合并統(tǒng)一所獲的經(jīng)驗(yàn)，使之成為一個(gè)相互聯(lián)系的要素集合，如此暗示了一個(gè)自我的統(tǒng)一。自我是心靈過(guò)程中承擔(dān)的主體，可以說(shuō)知識(shí)獲得的多少與自我統(tǒng)一的水平和能力有關(guān)。也即是說(shuō)個(gè)體的知識(shí)被自己的知覺(jué)能力和組織經(jīng)驗(yàn)原材料的思想方式所限制。由此得出，個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)到的 “現(xiàn)象實(shí)在”和純粹理智的 “本體實(shí)在”是不同的。除了對(duì)理論理性的批判之外，康德還討論了實(shí)踐理性，也就是道德實(shí)踐?？档抡J(rèn)為道德哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)人們?nèi)绾文軌蚣s束自身行為的原則，就是人們稱(chēng)之為善的這些原則。［1］28這里所說(shuō)的善是指善良意志，善良意志是出于責(zé)任意識(shí)而行動(dòng)的意志，責(zé)任暗示了人們處于道德律之中。這里的道德律表明了某種類(lèi)別的命令，這類(lèi)命令就是康德所稱(chēng)謂的 “絕對(duì)命令”。按照絕對(duì)命令的行動(dòng)就是依照普遍的自然律的準(zhǔn)則而行動(dòng)。依照自然律行動(dòng)又印證了人是一個(gè)理性的存在，自身就是目的。相反，當(dāng)某人把自己當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的工具時(shí)，他就成為了一個(gè)物。只有把自己當(dāng)作一個(gè)人來(lái)行動(dòng)，才能體現(xiàn)出個(gè)體的絕對(duì)價(jià)值，這也是道德原則的基礎(chǔ)。

康德的理性思維是一種調(diào)和思維，也即是調(diào)和了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的思想，在黑格爾等人看來(lái)，這是存在矛盾的。為此黑格爾對(duì)康德的思想進(jìn)行了批判重建，以徹底的唯心主義態(tài)度，把先驗(yàn)唯心論發(fā)展成為了絕對(duì)唯心論。［3］328并且黑格爾建立了較為完備的形而上學(xué) （邏輯學(xué)）學(xué)科體系。從邏輯學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)可以看出，黑格爾之前的邏輯論證是一種直線(xiàn)性的思維活動(dòng)，而黑格爾所運(yùn)用的論證是一種圓形的思維活動(dòng)。直線(xiàn)形的邏輯推理需要第一原理的支撐，而圓形的邏輯推理能夠循環(huán)驗(yàn)證，不需要第一原理的支持。并且圓周狀的邏輯結(jié)構(gòu)也自然形成了一個(gè)有機(jī)的體系。故此來(lái)說(shuō)，黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就在于它的整體性，也即 “真理就是全體”。［9］從方法使用上來(lái)看，黑格爾邏輯體系中一個(gè)重要的方法就是從費(fèi)希特那里借鑒來(lái)的辯證邏輯的三段式的形式——正題、反題、合題的形式，這種正反合的形式是一個(gè)既對(duì)立統(tǒng)一又運(yùn)動(dòng)發(fā)展的邏輯模式。與以前的邏輯思維偏重于概念間的 “聯(lián)系性”相比，黑格爾的邏輯學(xué)又顯示了 “結(jié)構(gòu)性”這種重要的特征。黑格爾的理性思維所形成的理論體系主要包括三部分：邏輯學(xué)體系、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。其中邏輯學(xué)體系是其核心，影響也較為深遠(yuǎn)。自然哲學(xué)與當(dāng)時(shí)科學(xué)理論的思想差異較大，受到了多數(shù)人的批判。精神哲學(xué)分做了主觀(guān)精神、客觀(guān)精神和絕對(duì)精神。［3］348-356其中絕對(duì)精神把現(xiàn)存世界上的幾乎所有的藝術(shù)和宗教都納入了進(jìn)去，明顯是演繹思維的邏輯。在整個(gè)思想體系中，他把“絕對(duì)精神”作為了思想的核心，是 “實(shí)在”的基礎(chǔ)。并且他得出了 “存在即是合理的”名言。黑格爾把理性主義發(fā)展到了極致，也就是說(shuō)完全依照推演來(lái)認(rèn)識(shí)世界，把絕對(duì)精神作為了實(shí)在。

黑格爾是唯心主義的集大成者，把理性主義用到了極致，他夸大了人的理性的地位，忽視和貶低了人的意志、情感、內(nèi)心體驗(yàn)和直覺(jué)等非理性因素的作用。強(qiáng)調(diào)了世界的必然性、因果性、秩序性和穩(wěn)固性，而忽視了世界的偶然性、無(wú)序性和非穩(wěn)定性方面。由于受到了叔本華、尼采和克爾凱郭爾等人的批判，由此導(dǎo)致了西方哲學(xué)向非理性主義的轉(zhuǎn)折。［10］隨后，在近百年的時(shí)間內(nèi)功利主義、實(shí)證主義、實(shí)用主義、過(guò)程哲學(xué)、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)家們各自力圖通過(guò)生命、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、存在、人格、語(yǔ)言等不同的概念來(lái)營(yíng)造不同的哲學(xué)體系，從而對(duì)人的問(wèn)題作出新的解釋。以至于許多學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)的主題是人學(xué)，［11］人的本能、情緒、欲望、意志等非理性的因素就成為了研究的主題。當(dāng)然，在現(xiàn)當(dāng)代也有理性主義的思想繼續(xù)存在，其主要體現(xiàn)在馬克思主義的理論體系中?？梢哉f(shuō)，理性主義并沒(méi)有退出了西方哲學(xué)長(zhǎng)河的主流，暫時(shí)的潮漲潮落是自然界的一個(gè)基本規(guī)律。并且，一股潛滋暗長(zhǎng)的趨勢(shì)正在悄然興起?；貧w理性實(shí)踐成為了當(dāng)代西方哲學(xué)的一種趨向，理性主義也正在向生活世界回歸。［12］相信在不久的將來(lái)，理性主義在某種思潮的推動(dòng)下會(huì)風(fēng)云再起。

二、理性主義的發(fā)展對(duì)教學(xué)的啟示

（一）從本體論上講，教學(xué)活動(dòng)是理性主義與感性主義的辯證統(tǒng)一體

教學(xué)工作不能隨意而為之。從教學(xué)的內(nèi)在本位上來(lái)看，無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，教學(xué)內(nèi)容的選取，教學(xué)過(guò)程的安排，教學(xué)手段的應(yīng)用，教學(xué)藝術(shù)的展示，教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施等，都需要理性來(lái)作為指導(dǎo)和調(diào)適。從教學(xué)外部的條件上來(lái)說(shuō)，教學(xué)要符合時(shí)代的價(jià)值取向，教學(xué)要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，教學(xué)要符合國(guó)家和地方的教育政策，教學(xué)要符合學(xué)校的學(xué)年／期和課節(jié)／時(shí)安排等，都需要理性來(lái)作為基礎(chǔ)和原則。其他還有，教師的選用，教材的選取，教輔材料的應(yīng)用，教學(xué)設(shè)施的配置，教學(xué)交流的規(guī)劃和實(shí)施等，都需要理性的理解和倡導(dǎo)。由此可以看出，沒(méi)有理性的教學(xué)是難以想象的。

進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，人在總體上是理性的動(dòng)物，教學(xué)是關(guān)涉人的活動(dòng)，關(guān)涉人的活動(dòng)不能不理性對(duì)待。具體來(lái)講，教學(xué)工作是為了培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)與技能，訓(xùn)練學(xué)生的方法和策略，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。僅就學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)說(shuō)，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，時(shí)時(shí)處處需要理性思維的參與。因?yàn)楦拍畹恼莆铡㈥P(guān)系的明了、邏輯的分析、框架的理解和體系的融通等等，都來(lái)源于學(xué)生理性的注入和運(yùn)用。從學(xué)習(xí)的其他方面來(lái)看，學(xué)生時(shí)間的安排，學(xué)生精力的分配，學(xué)生健康的保護(hù)，學(xué)生情感的培養(yǎng)，學(xué)生興趣的發(fā)現(xiàn)與培育，學(xué)生意志的激發(fā)和提高等等，這些非理性的因素也需要理性來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。還有道德教育的滲透，這也一直是理性主義的經(jīng)久主題之一，為完善學(xué)生的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的價(jià)值理念，提升學(xué)生優(yōu)良的倫理素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的生活態(tài)度，理性的牽引和提醒是必不可少的。就教師的教的方面來(lái)看，教學(xué)反思、教學(xué)交流、教學(xué)研究、教學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)創(chuàng)新等等也是相同的道理。

當(dāng)然，本文對(duì)于理性主義的強(qiáng)調(diào)，并不是宣稱(chēng)了感性主義是處于陪襯地位的。實(shí)踐表明，良好的教學(xué)活動(dòng)是一種理性主義和感性主義交錯(cuò)輝映、辯證統(tǒng)一的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)任何一方，否認(rèn)另一方都是認(rèn)識(shí)上的極大錯(cuò)誤，在實(shí)踐中都會(huì)造成教學(xué)的低效和師生情感的摧毀。同時(shí)，在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中也很容易發(fā)現(xiàn)，二者是存在一定契合度的，又是無(wú)法徹底厘清、無(wú)法割裂開(kāi)來(lái)的，它們本來(lái)就是一個(gè)有機(jī)的整體，只是人為的劃分和知識(shí)的框定使它們呈現(xiàn)了不同的面貌。作為教師，在教學(xué)中要辯證地看待二者之間的張力，適時(shí)的調(diào)節(jié)和恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用會(huì)把張力變成動(dòng)力，從而使教學(xué)活動(dòng)得到良好運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）從認(rèn)識(shí)論上看，要辯證的看待理性主義的特點(diǎn)和作用

從認(rèn)識(shí)論上來(lái)講，理性主義僅是一種工具，一種建構(gòu)和發(fā)展人的知識(shí)和思想的工具。是不是最好的工具還有待商榷，但是在人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中確實(shí)已經(jīng)發(fā)揮了巨大的作用。前面已講，我們的思維和行動(dòng)不能不靠理性推理和思辨來(lái)作為指導(dǎo)。理性工具已成為一種重要的思維模式。同時(shí)，教學(xué)工作要辯證地看待理性主義的優(yōu)越性和局限性。一方面，理性主義往往與真理觀(guān)緊密相連。從前文可知，在理性主義的發(fā)展道路上，真理觀(guān)始終貫穿其中。其還表現(xiàn)在邏輯性、清晰性、聯(lián)系性、必然性、連續(xù)性等特點(diǎn)。這些理念和特點(diǎn)在發(fā)展過(guò)程中一直地受到批判和挑戰(zhàn)。比如說(shuō)后現(xiàn)代主義一直強(qiáng)調(diào)知識(shí)或事件的非邏輯性、模糊性、偶然性、間斷性等特點(diǎn)，認(rèn)為真理并不存在，一切知識(shí)都以個(gè)人的意見(jiàn)、觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)和環(huán)境等差異而不同。這樣的解釋也是有理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。其實(shí)這些看法并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只是知識(shí)類(lèi)型和方法角度不同而已。作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，本研究認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中要辯證的看待這些理論的紛爭(zhēng)，要在打好物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下，再進(jìn)行更深的探究與發(fā)展。在這里，可以把真理觀(guān)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，在積累一定的知識(shí)和能力的前提下，再去進(jìn)行更廣泛和開(kāi)闊的多元思辨與論證。

另一方面來(lái)說(shuō)，在培養(yǎng)學(xué)生理性思維能力的過(guò)程中也不能遺忘非理性能力的培育。理性思維能力一般包括了抽象能力、概括能力、分析能力、綜合能力等邏輯思維能力。而非理性思維能力包括了直覺(jué)能力、想象能力等非理性思維能力。其實(shí)，二者是互生的，是相輔相成的，只是人為的分解才使它們分裂開(kāi)來(lái)，在學(xué)生全面發(fā)展的過(guò)程中，這都是需要整體提高的。也就是說(shuō)在學(xué)生的成長(zhǎng)中，既要重視邏輯和思辨，又要重視情感和經(jīng)驗(yàn)。

總而言之，在教學(xué)工作中，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，始終要堅(jiān)持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)、和諧的觀(guān)點(diǎn)、辯證的觀(guān)點(diǎn)。

（三）從方法論上說(shuō)，理性主義的方法是建構(gòu)學(xué)生知識(shí)和能力的重要武器

知識(shí)是人類(lèi)靈魂的精華和血脈。知識(shí)中蘊(yùn)含著文化和方法，文化會(huì)因民族地域的不同而有別，方法卻是四海同一的。從前文可以看出，在理性主義的歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出了許多不同的方法，這可以成為教師教和學(xué)生學(xué)的重要手段和目標(biāo)。

從理性的起源上講，邏輯思辨的方法就是理性的本質(zhì)內(nèi)容。那么由邏輯思辨所直接衍生出來(lái)的一些諸如抽象、概括、分析和綜合等方法就是基本內(nèi)蘊(yùn)的方法。其他的方法簡(jiǎn)略羅列如下：蘇格拉底發(fā)明了 “下定義法”和歸納法，他還重視觀(guān)察、解釋和對(duì)話(huà)等研究和學(xué)習(xí)方法；自畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)始強(qiáng)調(diào)的數(shù)學(xué)方法一直在理性主義的發(fā)展歷史中得到充分的重視和運(yùn)用；柏拉圖善于運(yùn)用隱喻和模仿的方法，并創(chuàng)立了 “二分法”；亞里士多德經(jīng)常運(yùn)用分類(lèi)法和差異法，并且強(qiáng)調(diào)反思；奧古斯丁經(jīng)常使用排除法；阿奎那創(chuàng)立了反證法 （否定法）和類(lèi)比法；笛卡爾對(duì)于前人的方法進(jìn)行了概括總結(jié)，并經(jīng)常使用例證法和演繹法，也借鑒了經(jīng)驗(yàn)主義懷疑的方法；斯賓諾莎喜好幾何學(xué)的直觀(guān)法；萊布尼茲經(jīng)常使用矛盾律和充足理由律；康德充分運(yùn)用了批判的方法，并使用追問(wèn)法進(jìn)行探究，還喜歡利用假說(shuō)進(jìn)行分析和研究，最后綜合成自己的思想，他還借鑒了其他思想體系中的判斷、協(xié)商和懸設(shè)等方法；黑格爾經(jīng)常利用正分合變易的方法，并把否定作為了重要的工具。當(dāng)然這些方法不一定是理性主義所獨(dú)有的，本研究的目的就在于讓師生通過(guò)了解、理解、領(lǐng)會(huì)，最后達(dá)到熟練運(yùn)用。

這些多樣的方法方法不僅會(huì)成為建構(gòu)師生理論和思想的重要條件，也會(huì)成為師生改造和創(chuàng)新教育教學(xué)的有力武器。

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