張 燕

(漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南漯河462002)

1 問(wèn)題的提出

很多思想政治理論課教師心中迷茫:到底以何種理念駕馭課堂，才能使教學(xué)效益最佳?有些教師過(guò)于重視書本上的理論知識(shí)，往往狠挖理論深度將枯燥深?yuàn)W的理論內(nèi)容傳授給學(xué)生，把課堂變成了自己的學(xué)術(shù)講壇，學(xué)生則不甚感興趣，教學(xué)效果大打折扣。有些教師則非常注重課堂氛圍，常常以視頻、圖片、音樂等媒體形式，以師生互動(dòng)、交流、富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)形式等內(nèi)容構(gòu)建課堂，但往往又流于形式，對(duì)教材的解讀僅僅停留在語(yǔ)言文字或符號(hào)圖表的層面上，缺乏理性的厚重感，使教育教學(xué)走向無(wú)序和膚淺，達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的要求［1］。因此，認(rèn)清思想政治教育中理性與感性的關(guān)系就顯得尤為重要，對(duì)于我們的思想政治教育教學(xué)有著非常重要的指導(dǎo)意義。

2 思想政治理論課中理性與感性的關(guān)系

2.1 理性、感性的含義

理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動(dòng)。它是與感性相對(duì)而言的，是按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來(lái)處理問(wèn)題的態(tài)度。社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。本文中的理性，包含兩層意思，一是以概念、判斷、推理等邏輯形式存在的理論，二是以概念、判斷、推理等邏輯形式認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類自己的一種思維能力［2］。

理論具有嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性和步步為營(yíng)的精密推理性質(zhì)，因此它完全符合骨骼的本質(zhì)特征。理論的另一個(gè)特點(diǎn)是高度抽象性、概括性，可以用一兩句話或一個(gè)簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)或邏輯公式概括整個(gè)領(lǐng)域乃至整個(gè)人生的復(fù)雜問(wèn)題或復(fù)雜關(guān)系，骨骼同樣可以清晰的勾勒出人形，并支撐起整個(gè)人體。

感性指作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺、知覺和表象等直觀認(rèn)識(shí)。它的對(duì)象是事物和世界的現(xiàn)象，是事物純粹表現(xiàn)出來(lái)的表象。本文所指的感性，同樣包含兩層意思，一是指生動(dòng)的課堂教學(xué)形式，諸如事例、音樂、視頻、情境、教師的人格魅力、非理性因素以及諸如演講、游戲等教學(xué)方法，二是運(yùn)用這些感性教學(xué)形式直通學(xué)生感官，帶動(dòng)學(xué)生了解事物表象背后本真世界的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)的熱情［3］。感性的教學(xué)形式五彩繽紛、有聲有色，學(xué)生喜聞樂見，血肉亦有這樣的作用，它附在骨骼上，觀之美麗、觸之可親。

2.2 骨骼與血肉——理性與感性的關(guān)系2.2.1 從結(jié)構(gòu)上看骨骼與血肉的關(guān)系

血肉必須依附骨骼而生長(zhǎng)，骨骼決定了血肉的結(jié)構(gòu)、形狀、大小、走向和生長(zhǎng)范圍。

理論的內(nèi)容、被理解和接受的難易程度以及思維能力培養(yǎng)的難易程度決定了采取何種感性形式、決定了感性形式量的多少、決定了一組感性形式中不同形式所占的比例。

2.2.2 從功能上看骨骼與血肉的關(guān)系

血肉依附于骨骼生長(zhǎng)，充實(shí)機(jī)體，美化骨骼，形成人體的基本輪廓。同時(shí)骨骼又必須以血肉為動(dòng)力產(chǎn)生動(dòng)作，骨骼自身的生長(zhǎng)也要通過(guò)血肉提供營(yíng)養(yǎng)，骨骼的堅(jiān)實(shí)粗壯也還是靠骨骼肌牽引下的活動(dòng)鍛煉。骨骼是血肉的支撐，而血肉的存在是骨骼存在的意義，骨骼與血肉構(gòu)成了完整的生命，正如理性和感性構(gòu)成我們的人性一樣。理性是我們的骨骼，是我們社會(huì)人站立于天地之間的前提，但是若缺乏了血肉則過(guò)于突兀生硬，而至自尋滅亡。感性是我們的血肉，但是若缺乏了理性的前提，則易陷入軟弱遲進(jìn)的頹勢(shì)，也同樣無(wú)法生存。

學(xué)習(xí)是一個(gè)知、情、信、意、行統(tǒng)一的過(guò)程。其中知是后面四者的基礎(chǔ)，而理性又是認(rèn)知的核心內(nèi)容，所以無(wú)論情感還是行為，離開了理性和人的思維，便失去了維持和發(fā)展的根基，正如血肉離開骨骼陷入軟弱遲進(jìn)，無(wú)法生存。外在的理性化的認(rèn)知要內(nèi)化為個(gè)體自身內(nèi)在的價(jià)值信仰，除了要求理論內(nèi)容本身具有科學(xué)性，還取決于教育的具體方式能否激起受教育者的心靈共鳴，這就是骨骼必須以血肉為動(dòng)力產(chǎn)生動(dòng)作，理性必須借助于感性作用于個(gè)體。感性形式之所以對(duì)思想政治教育的效果有非常重要的作用，是因?yàn)榍楦惺莻€(gè)體價(jià)值世界構(gòu)建的基礎(chǔ)，是個(gè)體樹立理想信仰的前提，是個(gè)體精神價(jià)值追求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力［4］。

3 思想政治理論課中理性與感性的有機(jī)統(tǒng)一

在思想政治教育過(guò)程中，要達(dá)到較高的課堂教學(xué)質(zhì)量，就要找尋到理性與感性的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是在理性是骨骼，感性是血肉定位上的統(tǒng)一。系統(tǒng)完備的理論體系和生動(dòng)開放的感性教育模式共同構(gòu)筑了完整的思想政治理論課課堂，正如堅(jiān)強(qiáng)的骨骼和豐滿的血肉組成一個(gè)健壯的生命機(jī)體一樣。

3.1 堅(jiān)持理想信念，防止軟骨病

教師自身要有堅(jiān)定的理想信念，高尚的道德品質(zhì)。育人先育己。做到打鐵還需自身硬。

隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，許多崇高的理想信念被無(wú)情顛覆。一些教師利用自己手中的權(quán)利心安理得的接受家長(zhǎng)的請(qǐng)客送禮，更有甚者暗示索要錢物;一些教師心思不在教學(xué)上，課堂上憤世嫉俗，單純的把社會(huì)的消極面展示給學(xué)生，不做正確深刻的引導(dǎo)，政治觀點(diǎn)消極;一些教師學(xué)術(shù)論文造假、抄襲、甚至由他人代筆，還有一些教師成為代寫代發(fā)文章的掮客。這樣的教師顯然心思沒有放在教學(xué)上，在課堂上既不會(huì)有理論深度，也不會(huì)探索嘗試感性形式。

教師要堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感、責(zé)任感。這是由教師職業(yè)面對(duì)的服務(wù)對(duì)象的重要地位所決定的。青少年學(xué)生是民族的未來(lái)、國(guó)家的希望、社會(huì)的主體。教師只有增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感，通過(guò)教書育人為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，才能得到他人和社會(huì)的認(rèn)可，才能有成就感、幸福感和榮譽(yù)感，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想［5］。

教師的師德價(jià)值觀潛移默化地影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生人格的塑造、健康成長(zhǎng)成才起著至關(guān)重要的作用。因此教師日常生活和教學(xué)中要堅(jiān)守公民基本道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，既要言傳，又要身教。教師的職業(yè)道德不僅是教師在教學(xué)過(guò)程中必須遵守的行為規(guī)范，更重要的是教育行業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。

3.2 不斷學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，持續(xù)補(bǔ)充理論鈣質(zhì)

馬克思主義深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力?，F(xiàn)在世相紛亂復(fù)雜，只有努力學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論持續(xù)補(bǔ)充理論鈣質(zhì)，才能擁有強(qiáng)大力量與智慧去觀察和解決問(wèn)題，才能堅(jiān)定理想信念。思想政治理論課教師要多讀較新版本的馬克思主義著作，例如學(xué)習(xí)哲學(xué)要讀《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《反杜林論》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》;學(xué)習(xí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，要讀《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等。通過(guò)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和掌握，才能吃透教材，才能透過(guò)事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、道路自信、制度自信，把思想切實(shí)統(tǒng)一到黨的基本理論、實(shí)踐、方針上，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生。

3.3 參與社會(huì)實(shí)踐，豐盈血肉、營(yíng)養(yǎng)骨骼

從知識(shí)層面講，我們的教材都有一副好骨架。作為全國(guó)通用的教材，更是只能提供骨架。但是它缺少血肉、缺乏生氣，因此，如果教師授課時(shí)只拘泥于課本上的理論知識(shí)，就會(huì)使課堂顯得“骨感”，不夠“豐滿”。這就要求教師把自己的血肉奉獻(xiàn)給它，營(yíng)養(yǎng)骨骼。也就是教師結(jié)合自身的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和能力，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化上下功夫，使教材內(nèi)化為教師授課行為的一部分，真正做到融會(huì)貫通、熟練駕馭、精辟講解。

要達(dá)到上述要求，教師需做到兩點(diǎn):第一，除了學(xué)校組織外更要自覺地開展各種各樣的社會(huì)實(shí)踐、學(xué)習(xí)考察和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，使自己進(jìn)一步了解改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，了解國(guó)情，了解世界，開闊視野，豐富教學(xué)素材。更重要的是，教師只有自身有豐富的閱歷，實(shí)踐反應(yīng)到人的頭腦中，使人的精神世界發(fā)生翻天覆地的變化，才能真正深刻的吃透教材、重建教材。第二，了解和掌握大學(xué)生思想政治狀況，探索符合教育教學(xué)規(guī)律和大學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法，提倡啟發(fā)式、參與式、互動(dòng)式、案例式、研究式教學(xué)。多用喜聞樂見的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮活的事例、新穎活潑的形式，活躍課堂氣氛、啟發(fā)學(xué)生思考，把科學(xué)理論講清楚、說(shuō)明白。

教師做到以上兩點(diǎn)，骨感的教材就具備了豐盈的血肉，不僅觀之美麗、觸之可親，具有很強(qiáng)的吸引力;而且這些血肉還營(yíng)養(yǎng)了骨骼，使之既有鈣質(zhì)，又有膠原蛋白，兩者比例適當(dāng)，擁有了強(qiáng)大的說(shuō)服力。

［1］劉麗娜.探尋課堂教學(xué)中理性與感性的有效融合［J］.教學(xué)管理，2010(12):7 －9.

［2］郭紅霞.全面理性教育觀的教學(xué)論解讀［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2010(7):119－122.

［3］李 廣，姜英杰.日本感性教育的理論與實(shí)踐模式研究——兼析對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的啟示［J］.東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(2):114－120.

［4］寧晚枚.理性與感性的整合——尋求德育的合理張力［J］.學(xué)理論，2009(5):38－39.

［5］羅曉語(yǔ).教師應(yīng)帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013－10－07(7).