張 瑋

（安慶師范學院 外國語學院，安徽 安慶 246201）

自我身份探索的途徑
——《同名人》異族婚戀主題分析

張 瑋

（安慶師范學院 外國語學院，安徽 安慶 246201）

流散文學中，對自我身份的探索和文化身份認同是重要的表現(xiàn)內(nèi)容，印裔美籍流散作家裘帕·拉希莉的《同名人》描寫了兩代印度移民自我身份探索時的困境、文化融合等問題。異族婚戀是《同名人》中,第二代印度移民面對印度文化與異質(zhì)文化之間沖突與抉擇時，進行自我身份探索的途徑，也是身份認同的中介及橋梁。

流散文學；裘帕·拉希莉； 《同名人》；文化身份

印裔美籍女作家裘帕·拉希莉以短篇小說集《疾病解說者》獲得2000年度普利策小說獎，她的首部長篇小說《同名人》出版后也獲得了各界好評，小說講述了兩代印度移民在美國建立新生活的過程，展現(xiàn)了他們在異域文化環(huán)境中的心靈歷程。對裘帕·拉希莉這樣的流散作家來說，自我身份探索和文化身份的認同是其作品中很重要的表現(xiàn)因素，本文分析《同名人》中在美國出生的果戈理﹑毛舒米﹑索妮婭等年輕一代印度移民面對印度文化與異質(zhì)文化之間沖突與抉擇時，通過與異族青年婚戀這種途徑，進行自身身份的探索，從而獲得身份認同和文化歸屬感。

一、自我身份探索的困境

“身份認同的依據(jù)乃是文化，在多種文化并存的環(huán)境中，人們不但覺得新奇有趣，更是常常深感迷茫。”[1]（P4）對于出生﹑成長在美國的果戈理等第二代印度移民來說，在日常生活和精神世界里，他們不得不在兩個（或多個）文化——家庭內(nèi)的原文化和家庭之外的異質(zhì)文化——之間變換模式，他們的文化歸屬感是模糊的﹑雙重的。

年輕一代的印度移民從小就生活在家庭中原文化的影響下，從每日的飲食起居到和其它印度家庭的定期聚會，再到跟隨父母回印度省親等等，他們在父母所沿循的印度傳統(tǒng)文化中長大。盡管果戈理出生在美國，在他六個月大的時候，父母盡可能地邀請了所認識的印度人來給他辦米慶儀式。小果戈理被打扮成典型的印度兒童，按照傳統(tǒng)的方式被喂食米飯﹑抓選能預測他未來之路的各種象征物品，賓客們也穿著傳統(tǒng)服裝，吃著用美國原料做出來的印度風味的食物。這些同樣可能出現(xiàn)在其他印度流散者家庭里的食物﹑穿著和儀式，以直觀的方式向周圍的印度人（大人和孩子）演繹著印度文化，以具象的形式展現(xiàn)著印度文化，“社會的和象征性的民族環(huán)境交往有助于提高群體認同感”[2]（P627），久而久之，這些形式不知不覺地都會被內(nèi)化為流散印度人的文化特性。

然而，“果戈理”們同時還要面對家庭外/異質(zhì)文化圈的影響，這種影響有時候也會滲入到家庭所統(tǒng)轄的印度文化范圍內(nèi)。年輕一代的移民在學校里所接受的正式西方教育，給他們印度文化背景貼上了異質(zhì)文化的標簽。如果戈理“已經(jīng)愛上了校園里的哥特式建筑，總是為環(huán)繞在他周圍具形的美而深深驚嘆”[1]（P122），他理解并沉迷于這種不同于印度文化的東西。并且，異質(zhì)文化的多樣載體以時尚潮流的元素吸引著他們，外化在他們言行﹑穿著和工作﹑交友等方面，如毛舒米的英國口音，索菲亞耳朵上多的幾個洞，果戈理的朋克搖滾樂專輯和甲殼蟲的海報等。他們每日面對印度文化和異質(zhì)文化之間的差異，在兩種文化圈內(nèi)出入，隨時進行文化心態(tài)調(diào)整，這些難免會行成自我身份探索的困境?！吧矸荩ㄕJ同）問題永遠是一個困難的問題，尤其是對于那些文化上挪移的人，如移民……他們同時在兩個世界中成長?！盵3]他們在兩種文化間搖擺，內(nèi)心無法安寧，更加希望能早日確定自己的文化歸屬。對于年輕人來說，較為直接和明確的文化身份認同表現(xiàn)是獲得異族/美國異性在情感上的接受，因此，果戈理等年輕一代選擇了與非印度裔人談戀愛這種途徑。

二、異族婚戀：自我身份探索的途徑

《同名人》中的主人公果戈理﹑毛舒米等都有著若干次與異族青年的戀愛經(jīng)歷，盡管這些戀愛關(guān)系都以分手告終，但戀愛過程中的情感體驗和情感失敗的原因，在他們所進行的自我身份探索過程中可以幫助他們認識自我﹑定位自己的文化歸屬。

1.果戈理：回歸印度文化

大學二年級時，果戈理在火車上遇到了美國姑娘露絲，兩個人興趣愛好相仿，對藝術(shù)作品有著相同的欣賞品味，兩人在一起無話不談。果戈理把露絲帶回家，向她介紹自己父母和他成長的生活環(huán)境。潛意識里，果戈理希望這位異族女子能進入到自己家庭里的印度文化氛圍中。然而，受英國文化吸引，露絲去了英國讀書，失去了兩者的交集文化/美國文化后，露絲漸漸走出了果戈理的生活，果戈理通過異族戀愛的方式獲得異質(zhì)文化認同的嘗試沒有成功。果戈理與他的第二位美國女朋友麥可欣交往時，“從一開始，他就覺得已經(jīng)毫不費力地融入了他們的生活”。[1]（P153）果戈理住在她家里，和她父母一起出去度假，“在如此離塵出世的荒涼之地，他是完全自由的”。[1]（P129）在自然界這個沒有文化差異的環(huán)境里，人的文化背景被弱化至最小值的時候，果戈理才能感受到真正的自由。這也就不難理解，果戈理的精神世界在父親突然去世后的轉(zhuǎn)變和清晰化。父親去世后，果戈理遵循印度傳統(tǒng)的服喪方式，并計劃全家回印度將父親的骨灰撒在恒河里（這個計劃并沒有把麥可欣包括進去）。同時，果戈理花更多的時間陪母親和妹妹而疏遠了麥可欣，當被質(zhì)問這些時，果戈理說：“我不想離開?！盵1]（P207）最終，果戈理走出了麥可欣的生活。從小到大，果戈理都希望成為一個真正的美國人，內(nèi)心深處拒絕承認自己的印度文化背景，父親的突然去世，繃緊了他所維系的印度文化之線，這線也拉起了內(nèi)化在果戈理骨子里的印度文化特性，使他最終在內(nèi)心傾向于認同印度文化，把自己定位到印度文化中，歸屬于印度文化中，并用同印度后裔毛舒米的婚姻，從形式上宣布對印度文化的回歸。

2.毛舒米：在第三方文化中尋求平衡

毛舒米在英國出生，美國長大，又去巴黎學習，她身上所體現(xiàn)出的多國文化雜糅性更強更明顯。十二歲的時候，她就“在紙上寫下誓詞，發(fā)誓永遠不找孟加拉男子”，[1]（P241）她在美國男人和法國男人間周旋，最終她向一位美國男子求了婚。那位美國男子和她一起去了加爾各答，并答應(yīng)在美國舉行印度式的婚禮。但是，婚禮前幾個星期，毛舒米聽到未婚夫在大庭廣眾之下抱怨印度之行，大吵一架之后，取消了婚禮。毛舒米覺得美國未婚夫“拒絕她的過去，挑剔她家的門風”[1]（P246），他能接受非常西方化的毛舒米這個個體的人，無法理解或接受她身上所屬的印度文化背景。毛舒米拒絕這個異族婚姻，是維護自己家庭/文化的尊嚴，也是對自身身份﹑地位﹑精神獨立的維護。

與果戈理結(jié)婚后，一個偶然的機會，毛舒米和少女時代暗戀的美國人德米特利重新取得聯(lián)系。毛舒米中學畢業(yè)時就認識了德米特利，這個美國男人成熟﹑自由﹑隨性和不羈，他的個性對青春叛逆期﹑自我身份探尋期的毛舒米充滿吸引力。德米特利會定時給她寄他讀過的﹑認為她會喜歡的書，他還會在夜半時分給她打電話，連著說上好幾個小時，可以說，德米特利是毛舒米文化性格形成時期的引路人和塑造者。盡管有十年沒有聯(lián)系，再見面時，兩個人仍然能毫無隔離感地﹑自然地進入到之前的交往狀態(tài)中。和果戈理結(jié)婚后，毛舒米還認為“他恰巧就是她心里想著要避開的那種人”[1]（P241）。德米特利的再次出現(xiàn)，對結(jié)婚后還在選擇文化歸屬的毛舒米來說，是一個選擇加速器。她和德米特利的婚外情，是對丈夫的背叛，也是對自己妥協(xié)歸屬印度文化的不滿表現(xiàn)，更是對印度傳統(tǒng)文化的背叛。這種背叛，也是自我身份探索中對異質(zhì)文化的傾斜和歸屬，她最終選擇了第三方文化，“她沉湎在第三國語言﹑第三種文化里，那成了她的避難所；她接近了法蘭西，一種與美國和印度不同的文化。”[1]（P243）就像三角形具有穩(wěn)定性一樣，在印度﹑美國和法國文化所組成的三角結(jié)構(gòu)中，毛舒米達到了自身身份探索的目的和文化身份的歸屬劃分。

3.索妮婭：混合文化身份

裘帕·拉希莉并沒有花很多筆墨來描寫果戈理的妹妹索妮婭的戀愛經(jīng)歷，但從她之前一些非?！懊绹钡拇┲p喜愛等行為來看，索妮婭對自身身份的探索不比果戈理他們輕松。索妮婭在父親去世后，搬回家和母親一起住并且擔負起每日做飯的責任（印式食物），看起來，她似乎回歸了印度文化。然而，她選擇了和一位身上有一半猶太血統(tǒng)一半華裔血統(tǒng)的美國青年本杰明在一起。本杰明的成長環(huán)境中，一定也有過或者正在進行著文化歸屬的選擇，猶太文化﹑中國文化和美國文化這三種文化也組成了一個三角形般的文化環(huán)境，保持了他在家庭內(nèi)的多樣文化圈和家庭外的美國文化圈里找到文化歸屬的平衡。本杰明和索妮婭同樣有自我身體探索的困境和焦慮，他們之間更容易獲得理解和認同，和諧相處。

“從流散文學作品中可以看出，流散者反對固化身份，提倡混合身份?！盵4]索妮婭的選擇，既接受美國/異質(zhì)文化對自己教育和塑造，也在自己的文化性格和文化身份上繼承和保有印度文化的傳統(tǒng)，她認識到身為流散者面對的文化變遷，她以一種混合文化身份的方式在文化交流中獲得平衡。正如劉洪一所說：“在這種文化變遷中，文化的本原傳統(tǒng)和基本精神得到保持和延續(xù)，同時，流散文化又能與時俱進，通過對異質(zhì)文化優(yōu)質(zhì)要素的吸納，對本土文化的揚棄，在文化的適度變遷中使得文化傳統(tǒng)一以貫之地得到延續(xù)?！盵5]

三、異族婚戀：身份認同的中介和橋梁

異族婚戀主題也是裘帕·拉希莉其它作品中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。裘帕用種種印度人的異族婚戀感受來表述這種自我身份探索中的體會，身份選擇的結(jié)果和選擇后的心理狀態(tài)。如短篇小說《不適之地》中，女主人公嫁給一位美國人，生活平淡而不失幸福，但她的內(nèi)心永遠有一種不安感，這不安是對非印度裔丈夫能否值得依賴的猶疑，也是自己在異質(zhì)文化中生活的不安?！吧钤诳鐕臻g的‘印度人’構(gòu)造中的那些微妙的變化，至今沒有得到認真的研究”，[6]（P42）裘帕·拉希莉用自己的作品表現(xiàn)了移民的惶惑﹑思鄉(xiāng)，以及對拋在身后的味道﹑氣味和習俗的向往，記錄流散者在尋找自我的過程中的探索和努力。

“對自我的失而復得——不是由主導的全球意識，而是由文化和社群來定義的自我——可能會在下半個世紀最初的幾十年，成為社會批判和政治行動的首要任務(wù)?！盵7]（P90）在全球化的語境下，流散作家創(chuàng)作出的流散文學中，自我身份探索和文化身份認同等問題是其中一個重要表現(xiàn)主題，作家們試圖在作品中解決流散者所面臨的抉擇困境問題。在自我身份的探索過程中，異族婚戀可以作為尋求身份認同的中介和橋梁，這種方式能幫助流散者在異質(zhì)文化氛圍中認清自我身份，不管是選擇原文化還是異質(zhì)文化，或者在兩者間獲得一種生存和內(nèi)心的平衡感，流散者完成文化歸屬的選擇。

[1] 裘帕·拉希莉.同名人[M].吳冰清,盧肖慧譯.上海:上海譯文出版社,2005.

[2] A.班杜拉.自我效能:控制的實施[M].繆小春譯.上海:華東師范大學出版社,2003.

[3] 梅曉云.名字的背后是什么——評裘帕·拉希莉的小說《同名人》[J].西北大學學報.2008.（1）.

[4] 陳春霞.流散文學的文化研究[D].蘇州大學,2007,（4）.

[5] 劉洪一.流散文學與比較文學:機理與聯(lián)結(jié)[J].中國比較文化,2006,（2）.

[6] 特賈斯維莉·尼南賈納.特賈斯維莉·尼南賈納讀本[M].廣州:南方日報出版社,2010.

[7] 阿希斯·南迪.民族主義,真誠與欺騙[M].盧雋婷等譯.上海:上海人民出版社,2013.

責任編輯：馮濟平

Ways of Questing Self-identify in The Namesake by Jhumpa Lahiri

ZHANG Wei

( College of Foreign Languages, Anqing Normal University, Anqing 246201, China )

The quest for self-identity and cultural identity are most important things represented in diaspora literature. The Namesake, written by the Indian-American diasporic writer Jhumpa Lahiri, describes the problems of the second-generation Indian immigrants in their quest for self-identity and cultural collision. When they face the confl icts and choices between different cultures, the second-generation Indian immigrants seek their self-identity and cultural identity by means of intermarriage.

diaspora literature; Jhumpa Lahiri; The Namesake; cultural identity

I109

A

1005-7110（2014）01-0116-04

2013-09-30

教育部人文社科研究青年基金項目“民族與文化認同——印度英語小說研究（1947-2010）”（項目編號：13YJC75029）、英語國家級特色專業(yè)（項目編號：TS12154）階段性成果。

張瑋（1971-）,女，安徽靈璧人，安慶師范學院外國語學院講師，文學博士，主要從事東方文學研究。